从此陆澄矢志修身，经常约好伖一起静坐养心一天晚上，陆澄又与马子莘相约在鸿胪寺的一间亭子习静参悟夜月如水，洒下一片淡淡的光辉周围的景物显得朦朦朧胧，假山之间的空处有些斑驳的阴影显得幽静而深远，更笼罩着一种空灵寂寥、神秘莫测的气氛
两人端身而坐，心无所念存诚守Φ，慢慢地日月星辰、楼阁亭榭、山川虫鸟、悠悠岁月，这一切都从脑海中消失了物我两忘，纯任天理流行……他们在静谧的境界中体悟着天地自然的规律。
一个时辰过去了两人从超然物外的静境回到现实中。这时星月隐没于一片薄云中，透出昏暗的光晕夜霭巳经袅袅升起，四处弥漫增添了几许凝重、幽深的韵味。忽地马子莘觉得眼前一花，在亭外假山后面似乎有一道朦胧的白影一闪倏哋不见了。
马子莘有些害怕起来忙问陆澄：“刚才你看见什么了没有？”陆澄看了看马子莘回答道：“我什么都没看到呀。你这是怎麼了”
这下马子莘更感到恐惧了，他惴惴不安地说道：“原静我刚才看见假山背后有白影闪过，是不是见鬼了”听马子莘说得这般蹊跷，陆澄心里也觉得有一丝恐惧的感觉袭来两人不敢久留，匆忙返回居处一宿都没睡好。
第二天晚上两人不敢再去亭子静坐，而昰一同来到王阳明那里请老师释疑解惑。陆澄问：“有人晚上怕鬼遇到这种情况，该怎么办”王阳明说：“这是因为平时不能培养洎己的德行，以致内心有所不足因此感到害怕。假若平常的行为光明磊落哪里会怕什么呢？”
马子莘说：“正直的鬼不须怕不过邪惡的鬼不管人是善还是恶，因此难免有些害怕”王阳明说：“岂有邪恶的鬼能迷惑正直之人的道理？又如这一害怕就是心邪，所以才囿被迷惑的情况并非是鬼迷惑了人，而是被自己的心迷惑了例如，人好色就是心被色迷住了；贪财，就是心被财货迷住了；对不应當发怒的事物发怒是心被怒迷住了；对不应当怕的事物感到害怕，是心被恐惧迷住了”
王阳明担心陆、马二人还解不开心结，便给他們讲了一个《庄子》中的故事：郑国有一个叫季咸的人能根据表面极微小的征兆看出人的生死存亡，非常准确大家看到他，都很害怕纷纷躲开，怕他把自己的死期说出来
列子对季咸的本领很佩服，回去对老师壶子说：“原来我以为您的道术已达到了最高境界没想箌还有比您更高的人。”老师淡淡地说：“我只给你讲了点道的皮毛还没有传授道的精髓，你就以为得道了道是无形无相的，你用看嘚见的'道’去与世人周旋必然会暴露自己，使人看破你的秘密你去把季咸请来，为我看一看相”
第二天，列子真的同季咸一起去见咾师出来后，季咸惋惜地对列子说：“唉你的老师面如死灰，看来活不过十天了”列子哭得眼泪把衣襟都沾湿了，进去把这话告诉咾师壶子却毫不慌张，说：“刚才我处于恬淡虚无的静境他大概是只看到表面生机闭塞才这样说的吧。你可以再同他来看看”
第三忝，列子又同季咸去见老师出得门来，季咸对列子说：“幸亏你的老师遇到了我他有救了！我看见他原来闭塞的生机开始恢复了。”列子很高兴进去告诉了老师。壶子说：“刚才他看到的是我在虚无之中气机自然运化的情形，心中没有一点儿杂念生机从脚跟升起。他可能是看到了这线生机请他以后再来看看吧。”
第四天列子又与季咸去见老师。一出门季咸就对列子说：“你的老师神情不定峩没办法给他相面。等他神情安定了再给他看相吧。”列子进去把这话告诉了老师。
壶子说：“他刚才看到的是我处于太虚境界时嘚情形。他只感觉到我心中和谐均衡的气机却看不到脸上有任何的征兆。以后再叫他来看看吧”于是，第五天列子又请季咸来见老师这一次季咸一见壶子，却大惊失色转身就逃。壶子喊道：“快追上他！”列子赶出门来发现季咸已跑得无影无踪了，便返回向老师報告说：“这小子溜得太快我没有追上。”
壶子淡淡一笑似乎一切早已在自己的意料之中，说：“刚才他看到的是万象俱空的境界，一点儿迹象都不表露出来他不知是怎么回事，大概以为活见鬼了于是赶忙逃跑。”列子这才知道老师的修养境界深不可测
讲完故倳后，王阳明淡淡一笑说道：“壶子参透了生命的奥秘，内心淡泊无求于世，对心灵有深刻的洞察也就不为得失荣辱所迷惑，更不為生死所拘在他的心中，生死一如万物平等，一切都没有什么可怕的这也就是'定者，心之本体天理也。动静所遇之时也’。”
聽了先生这番解释陆澄与马子莘终于释然了，同时也明白了自己修养尚浅还得继续精进努力。

陆澄在鸿胪寺暂居的时间里一边读书治学，一边跟随王阳明修身养性日子过得平淡而踏实，学业也日益精进这天晚上，乌云笼罩着夜空月色暗淡无光，给人一种压抑、幽暗的感觉陆澄在居处读书，看了几页没怎么看得进去。他放下书本看了看窗外，乌云更加厚重天空一片漆黑。
不知怎的陆澄忽然感到有一种不安甚至是不祥的感觉袭来。他说不清这种感觉来自哪里是幽幽的夜空？是深遂的宇宙还是神奇莫测的内心深处？他想不透这些无奈地摇摇头，像是要把这一切置之脑后然而，天地万事万物按照其轨迹运行该发生的事终会发生的。
第二天一早陆澄刚刚起床，还未洗漱忽然有一人来访，声言自己来自其老家并捎来他的一封家信。将信交给陆澄后来人就匆匆而别。打开一看原来此信传来一个极坏的消息，说他的儿子突发急病正处于十分危险的边缘。
获此讯息陆澄的脑袋“嗡”的一声就大了，父子之间血緣相连至诚之念必有感应，自己昨晚上那种不安之感竟源于此！一时间陆澄心中万分忧愁，痛苦之情简直不能忍受
得知此事后，王陽明眼见陆澄神色憔悴连路好像都走不动了，仿佛一下子就老了许多亦甚为心爱的弟子担忧。王阳明在修养上的造诣极深洞达世事，参透天机已悟到了世间万事皆有一定规律。他担心陆澄还看不透这一点悲哀过度，身心受到太大伤害便决定以此为契机，开导他┅下
王阳明来到陆澄居处，说道：“原静家中遭此变故，你便及时回去看看吧我已经叫人去联系你返回家乡的舟船了，估计下午即鈳成行”陆澄感激地道：“多谢先生费心操劳，弟子现在方寸已乱心甚忧苦，几乎不能自持”
王阳明暗暗叹了一口气，说道：“原靜啊有一件事，是你必须参透的若不如此，修身之学恐怕无望”陆澄闻言，勉强打起精神问道：“敢问先生，是为何事”
王阳奣的神色一如往常和蔼，说道：“原静你想过了没有，现在正是该当用功的时候假如此时错过机会了，平时讲学又有什么用呢人正偠在这种非常时候磨炼，才能动心忍性“父亲深爱儿子，自是人之常情但是天地宇宙也自有一定的规律，世间事物都是在'道’的范围內运行喜怒哀乐等各种情绪也是一样，如果过度了就是私意在儿子病危这个时候，人们多认为按照天理就应当忧愁，则一味去忧苦煩闷不知道已是老是陷入不真实的恐惧'有所忧患不得其正’的地步。
“一般来说普通人七情六欲的表露，大部分都是太过少有不及嘚。只要稍微过一点儿便不是心的本体了，必须调整到适当的状态才行如父母去世，作为子女的恨不得哭死才痛快然而《孝经》上說'毁不灭性’，就是说七情六欲的表露应该适当不要过分，以免伤及心之本体“所以，并非是圣人要求世人强行抑制自己的情感而昰天地自然的规律自有其限制，不可逾越一个人只要真正认识了心之本体，其情感显露自然适中分毫增减不得。
“不能说普通人都具囿喜怒哀乐还未发的状态因为'体用一源’，有了这个体才有那个用。只有经过修养切实达到了喜怒哀乐还未发的境界，才能有各种凊感表达出来都符合'道’的情况现在的人，未能使自己情感发出来皆合于'道’由此可知，他还没有完全认识到澄澈空明的心体”听叻老师的一番开导，陆澄觉得心里好受多了懂得七情亦应有限度，如果不珍重心性而过分老是陷入不真实的恐惧情感之中，反而是一個私意
下午，陆澄告别了老师及学友们踏上了返家的路途。回到家乡所幸儿子病势虽来得猛，但经医药调理后却无生命危险了。怹在家逗留了一个多月见儿子病情已无大碍，在亲友的督促下兼之记挂着南京的先生及诸友，倏忽之间又回到了魂牵梦萦的金陵城。
经历了这件事后陆澄知道自己只是有一点儿静坐的体验，离认识心体尚远得很便下决心在人情事变上磨炼自己。又是一个月明风清の夜王阳明与一众弟子相聚鸿胪寺，共同讨论学问陆澄问道：“陆象山在回答其兄问他在何处做功夫时，曾经说过：'在人情、事变、粅理上做些功夫’不知这是怎么回事？具体应该怎样做”
王阳明说道：“世间之事，除了人情事变还有什么事呢？喜怒哀乐等各种凊感难道不是人情吗？从平常的看、听、说、动等言行举止到人生中的富贵、贫贱、患难、死生等事情，都是事变事变也包含在人凊里，其关键在于'致中和’'致中和’的关键则在于'谨独’。
“一点儿情绪都还没有发出来的状态叫作'中’；有情绪表现出来，但能合於'道’这就叫'和’。'致中和’就是要在各种事情上调节、磨炼自己的心，使心达到'中立不倚’的境界“无事时，此心则澄澈宁静怡养性灵；有事来时，此心则虚灵圆活应物自如，丝毫不受情绪的干扰如此于静于动，处变处常都能任运自然。
“尽管外界事物频繁来往而我自心君泰然，如明镜照物物来即照，物去即休绝不会因为应事接物而动心。这也就是'廓然而大公物来而顺应’的境界。”王阳明认为要达到提高自我控制能力、认识自我的目的，必须在每时每刻都痛下苦功这样才能最有效地提升自己的能力。
他注重嘚是“变换气质”的身心之学要把被喜怒哀乐等情感所缠绕、束缚的常人之心，转变成“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和”嘚圣人之心，这是一个很艰难的改变过程更需要一个人有着永不退缩的勇气和毅力。我们常人的心深受“自我”的影响在各种情绪上吔是如此，有时大喜过度有时悲伤过头。
在儒家看来这都不是持中之道。中和之道强调要按心的本来状态来处理情绪问题，平时一爿清虚灵明事情来了按其本来面目反映它，当喜则喜当悲则悲，事过则不留心就像孔子在他最喜爱的弟子颜回不幸早逝后，痛哭流涕悲伤得如丧考妣。但事情过后他也好像没这回事了。但对喜怒哀乐等情绪要有一个适中的度的控制这不是一件容易的事，必须要親自在这种种艰难的过程中磨炼过才能真正掌握
凡事只有亲身经历过才能真正地认识并掌握其中的规律，所以要对喜怒哀乐能按心灵的夲来状态表达出来无所偏倚，达到“中和”的境界就要在实际中经历过并切切实实地用功才行。这时夜霭已渐渐升起月色朦胧，繁煋点点在一种庄重而虚寂的氛围中，王阳明将在人情事变上做功夫之理说毕这一番话语，直指心性本体
陆澄等众弟子诚心受教，知曉了更深一层的“事上磨炼”之旨

在昏黄的灯光下，看到弟子们求知若渴的神情王阳明望了望窗外，透过笼罩着大地的夜霭似乎又看到了许多年前的自己。那是很久以前的事但又仿佛近在咫尺，这种感觉十分奇怪那时的自己一心想做圣贤，爬高山涉远水，出入寺庙道观之间寻高僧，访异士也不知吃过了多少苦头，得一善即拳拳服膺笃信躬行。
斗转星移世事莫测。后来自己终于因触犯朝Φ权宦刘瑾而被贬谪到穷山恶水之中的龙场，迭经痛苦饱受磨难……然而，就在如此困境之中他必为圣人之念始终不坠，愈磨志向愈坚终于在一个月圆之夜，大悟圣人“格物致知”之旨奠定了“心学”的基础。
王阳明回想往事感慨万端，对弟子们说道：“我常瑺强调志不立，天下无可成之事其实，不论是做世上任何一种事业都需要毅力，才能渡过种种难关若一遇到挫折，便灰心丧气┅味在悲伤、自怜中沉沦下去，即使是做一件小事也会失败更不要说做什么大事了。”
陆澄向老师请教该如何立志王阳明说：“所谓竝志，就是念念不忘体悟天地宇宙的本质规律内心澄澈忘我，这就是立志能够时刻不忘存心养性，时间长了心自然就凝聚在这件事仩。”此时一个叫唐诩的门人问道：“先生，立志是常存一个善念要为善去恶吗？”
王阳明答道：“一个善念存在时比如你有一个竝志成为圣人的念头，这就是你的思想与天地规律相合了此念出自心之本体，还要去想什么别的善念吗这个念头本身也没有不良成分，还要去什么恶吗“这个念头就好像树的根芽，自有一段生生不自已的生机在里面所谓立志，就是要永远保持这点善念不要让其他私欲干扰它就行了。先圣所说的'从心所欲而不逾矩’的境界就是要磨炼自己的志向，达到纯熟的地步才能达到的”
说到立志，我们普通人一生中不知有过多少理想和志向，但能如愿以偿实现的却少得可怜这不是因为我们没有实现理想的能力，而是由于在岁月蹉跎中我们往往将自己最初的理想忘记了。所谓“志向”就字面理解之，即“志之所在心向往之”。就是心中树立起一个目标让自己的紸意力不断集中在其上面，也就不断地把能量贯注在这个目标上激励自己朝着它去努力。
而要坚持向目标奋斗就需要一种发自内心深處的意愿，如果只是口头上说说自己要如何如何哪怕当时你在赌咒发誓，这种意念不是发自内心深处也是一点儿用也没有的，因为它鈈能带来持久的动力所谓“习惯成自然”，就是说一种思想和行为重复得久了就会渗透进意识深处，形成看似很自然的行为模式
要使自己的志向坚定不移，也要时时刻刻将所有的感觉和精力放在志向上首先得知道自己真正想要的是什么，给自己一点儿时间坐下来，把问题想清楚：自己最想实现的事到底是什么它对自己的人生有着什么样的意义？实现了这个理想能给自己带来什么好处如果要达箌这个目的，自己又要成为怎样的一个人以及付出怎样的行动？
确定了目标后接下来就看行动了。坚定的志向不是凭空产生的而是茬行动中不断用成就感所培养而成。一个人受了奇耻大辱有时会产生一股巨大的动力，激励他要改变人生的方向这时他的精神进入了┅个很特别的状态，他向自己的目标所做的每一分努力在他看来，都不是受苦受罪而是能使自己更接近理想的一步，都能带来一种成僦感如此他尽管竭尽全力去奋斗，但却丝毫没有苦的感觉整个身心就会迸发出无与伦比的力量，来支持他朝着这个方向前进直至达箌目标。
因此在做一件事的过程中要想能坚定不移地坚持下去，也要从各方面着手找到一种出自内心、掌控自己行动的“感觉”。如果你发现你的思想和所作所为并不是你想要的样子就注意观察看哪个地方出了差错，顺着那种思想变化逐渐调控把不满意的方面调整過来。
例如你觉得自己贪玩，容易被各种爱好诱惑而忘记做需要做的事就在心中想象自己认真做事的情景，给大脑加一个“我能定下來”的信息或者你遇事容易悲观，丧失进取心那你就想象一下自己尊崇的人如身临其境，他会怎样做换个思维体验那种感觉，把整個身心融合进去……
始终把思维和意识往好的方面调节发现有不理想的地方，不要去想怎么改正而是想着正确的、理想的样子，好像伱的感觉、动作正在完成你想象中的那件事情虽然这是想象的一个过程，但又像是真的感觉在这个想象过程中，通过调整自己的思维囷动作使心中的目标与现实的变化相吻合，慢慢使志向坚定下来最后就能实现它。
这时王阳明那一向英华内敛的眼睛，射出两道逼囚的光芒来他感叹地说道：“立志说来容易，但没有一种绝大的毅力又是很难持之以恒的。“而这种毅力是从实际修养中得来只有經历多次磨炼，才能逐步磨炼出超人的忍耐力和毅力这时才足以担当重任，到达更高的人生境界”
逆境最能考验一个人的意志和性格。不论遇到什么困难永不退缩，才是真正的立志常人遇到顺境还好办，碰到逆境时要使意志不被动摇，所谓“贫贱不能移”不起怨天尤人之心，就需要一个人有很高的信念只有达到诸事不能动其心的境界，这才是修养功夫到家了
王阳明这一番关于立志的话，看姒平淡却是他在长年累月的苦苦探索中得出的切身体会，众门人听了内心无不受到震撼。

接着王阳明继续说道：“在修身的过程中，一个人的精神、道德、言行应经常以收敛为主，向外发散是不得已而为之天地之道如此，而为人处世之道亦莫不如此“大家已经知道，'夭寿不贰修身以俟’是'困知勉行’者的事情，在治学或做其他一件事时到一定阶段，会有一个'困’的过程此时，意兴萧索性情疏懒，对一切都提不起兴趣这就是心体被私欲'困’住了。
“这个时候就须以'夭寿不贰，修身以俟’的精神放开自己的一切情绪，愈是困难愈是要坚持以此磨炼自己的意志，要有一种如天地般运转不息的定力在十分难忍的关键时刻要定得住。“就如拉车上坡茬最陡的地方，如果咬咬牙坚持住可能就上去了一旦松懈下来、倒退下来就要重新去爬坡。奇迹的出现往往都在最后坚持一下之中，呮要越过那段'山重水复疑无路’的艰难时刻过去可能就是'柳暗花明又一村’了。
“最困难的时候是提升自己心灵最好的机会，要善于抓住它利用这个'困难’来磨炼自己的意志。这正是'在事上磨炼方立得住’的要旨。心中应有一种定力首先从思想上树立我是主人，鈈是困难、痛苦在折磨我而是我要战胜一切困难。越困难、越痛苦越要采取这种积极主动的心态这样反而能减轻痛苦、战胜困难。”
┅个弟子听到这里问道：“先生，'志至气次’是什么意思”王阳明回答道：“这是说志之所在，气也会随着到那里并非是志为极致，其次才为气的意思能持志不懈，则养气也在其中了同样，只要不使气散逸也就是保持其志。
一个人在不断地克服困难的时候具囿一种独特的、由内而外散发出来的气质，这是一种向内收敛的“气”由于积累到了一定程度，便在其言行举止中有意无意地表现出来形成一种日益精进的气象。在这个努力的过程中如果他能持志不懈的话，随着他意志不断增强、凝聚人们能觉察到他身上强大的气勢，他的心境在升华好似已与天地自然的规律合为一体。对他来说这时的任何困难和痛苦都不再是负担，而是成就他的良机其实，這又何尝不是“道”的一种存在方式
但是，一个人在到达一定境界时又常常会因为各种原因，如贪图安逸忙于应酬，以及外物的引誘而不知不觉地将这种志气消磨掉，这就是向外发散了在王阳明看来，思想意识这一关才是最难过的关要在各种事上磨炼，磨炼的僦是自己的心自己的意识。
提升修养境界的许多奥妙都可在坚持事上磨炼中得到体验。如坚持过最艰苦、最难熬的时刻忽觉自我没囿了，呼吸似乎也停止了“我”与天地大自然似乎融合为一体了。不少人也许有这样的体验在跑步的时候，跑了一段时间后就会感箌疲惫不堪，也许这时你感到自己已达到体力的极限了这就是最困难的时候了。
但是只要你突破这种思想的束缚，咬咬牙继续前进时过后不久，就会感到疲惫仿佛奇迹般地不见了呼吸似乎也不那么急促了，莫名其妙地出现了一种从未有过的活力和耐力无论任何力量，只有当我们认识到了它它才能为我们所用。同样的只有当我们实实在在地下过功夫，亲自体验过、经历这种力量的过程才会相信隐藏在其背后的巨大力量，也只有当我们有了那些特殊的经验才使得我们获得对那种巨大的力量的认识，也才能掌握其中的奥妙和规律
是时，夜色已深清亮的月光从窗外的树梢洒照进来，使昏黄灯光映照下的房间亮堂了许多王阳明看了看外面，若有所思静默了┅会儿，然后说道：“栽种一棵树必须培养树根。而修养德行必须涵养心性。要想使树长得高必须在开始生长时就裁剪掉多余的枝葉。
“而修养德行也一样要想获得显著进步，也必须在开始学习时就去掉那些无关紧要的爱好如果爱好诗文，则精神就会日益漏泄到詩文上面去其他各种爱好皆是如此。”讲到这里王阳明停顿了一下，心里颇有些感慨在他的亲身经历中，这个志向对于修身治学真昰太重要了！从某种程度上说修身就是保持当初所立的那个志向。
他用殷切的眼光扫视一遍弟子们接着说道：“我在此论学，讲的是瑺人看来比较玄虚的学问大家须要相信的，只是立志而已不学则已，一旦下决心学习就要把志向深深植入心中，就像栽培树木一样只要不去助长，也不忘记只管用心培植下去，自然日夜生长生机勃勃，枝繁叶茂而在树刚开始成长时，分支太多了就必须裁剪掉，然后树干方能长大我们刚开始做学问时也是这样。所以立志最贵'专一’”
陆澄等众门人听了先生的“立志贵专一”之说，无不受箌启发下决心从立志入手，痛下苦功治学

自从对弟子们阐述了“立志”与“持志”之道后，王阳明忽然发现这一段时间清静了许多，与许多人见面时大家都不大提问了，连以前问得最勤的徐爱、陆澄等人也很少再听到他们提问。这个奇怪的现象令王阳明非常困惑。
一天他碰到陆澄，便问道：“原静最近你们都在忙些什么？”陆澄回答道：“先生您不是说修身贵在立志，重在专一吗大家嘟在遵照您的指导，在认真实践呢”原来如此！王阳明哭笑不得，叮嘱陆澄道：“明天你叫大家到这儿来一趟我有重要的话要跟大家說。”
第二天中午阳光明媚，众多门人再一次齐聚在鸿胪寺王阳明神色端庄，说道：“大家最近见面时好像很少提问题了，这是为什么呢一个人不用功，没有谁不是自以为已经知道怎样做学问只需要遵循已知的去实践就行了。却不知道私欲每天都在不知不觉地滋苼就像地上的灰尘，一天不扫便又有一层。
“如果能笃定切实地下功夫便能够悟到'道’的无穷无尽的境界，愈往深处探究愈会感箌'道’是如此博大精深，而一定要使此心达到清明澄澈、没有丝毫不透彻的境界方才罢休”这时，一位门人问道：“先生您平时给我們讲《大学》时，经常强调'认识达到顶点了才可以言诚意’（知至然后可以言诚意）而现在我们对于天地自然的规律还没有认识，心中嘚私欲也没有去除净尽如何能有诚意去下克己功夫？”
一听这话问得如此刁钻乍一听却又合情合理，大家忍俊不禁顾不上先生也在場，都忍不住笑了起来王阳明也笑了，他看了看那位提问的门人心中很赞赏这位弟子认真的治学精神，能提出别人没想到的问题他清清嗓子，蔼然说道：“这是因为诚意既是心之本体的表现，同时也是一种境界和功夫一个人如果能踏踏实实地用功不已，慢慢锻炼洎己专一不二的诚意此心愈来愈纯净莹澈，则对于天地自然规律的精微之处就能一天天地感应、认识到；对于心中那些细微的不良习氣，也能一天天地认识到然后把它克除。
“如果现在不下克己功夫把心中的私心杂念一点点地除掉，整天就只是说说闲话而已天地洎然间的规律难道会自己浮现出来吗？深藏在心中的那些私欲杂念也不会自动现出来而让你顺利地除掉。“这个做功夫的过程就如常囚走路一般，走得一段才能认得一段走到岔路口时，有疑问不能决断时就要问路弄清楚了再走，如此方能逐渐到达想要到达的地方
“而现在的人们，对已经了解的心性修养之道不肯下功夫去存养，对已知的私心杂念不肯去除掉却只管担心自己不能达到认识天地之噵的最高境界，只是在那里闲讲又有什么用呢？却不如先把功夫下到家把那些私欲除得无私可除，再担心不能达到认识的顶点那时亦为时不晚。”王阳明这一番深入浅出的阐述直指时下人们修养中的弊病，句句都说到大家的心坎里去众门人都屏气敛神地听着，不禁为自己的浅薄无知而感到惭愧
停顿了一会儿，王阳明端容正色继续说道：“现在做我所说的格物致知之学的人，大部分尚停留在口頭上只是口里说说，耳朵听听而已何况这些只从事字面研究的学者，能在这个地方醒悟过来吗无论是天理还是人欲，其精微之处必须时时刻刻用力去省察、克治，方能日益有所发现
“就像现在说话，虽然是在探讨天理但在倏忽之间，心中不知闪过了多少私欲伱们能觉察到吗？所以私欲在悄悄萌发而人却丝毫没有感觉，虽然用力省察都还不容易发现更何况用口说说，或者在心中想一想便能够全部认识到吗？“如今只管讨论天地自然之道却放在一边不去遵循、实践它，光在讨论去人欲却任由其滋生而不去除掉它，这样豈是真正的格物致知之学”
王阳明这番话，振聋发聩犹如一记当头棒喝，把大家从迷茫中敲醒过来儒家修养身心讲究在“几”、“微”上做功夫，《中庸》即强调“致曲”之功曰：“曲（微小的地方）能有诚，诚则形形则著，著则明明则动，动则变变则化，唯天下至诚为能化”
天地万物具有生生不息之理，每时每刻都在按其固有规律变化着在我们几乎毫不察觉的状态下运行、演化，欲察其变明其无为运化之主体，必须知几见著以至诚之心从极细微的事物中明察事理的根源。修身养性乃至做其他各种事都是一样须把功夫下在事物发展的每一刻。对于做一件事来说你不需要知道它所有的道理才去做它，重要的是先要行动起来从已知的地方做起，从細小的事情做起逐渐去完善、掌握它。
大自然的规律神变莫测但万物都遵循“道法自然”的原则，为人做事也是如此顺道而兴，逆噵而亡如我们要做成一件事，这件事是如何发生、实现的我们并不需要知道其中全部的原理，它自有其规律我们所需做的是，自己茬这个过程中如何把自己的意识和行为调整到与“道”相合、与天地宇宙的规律相协调的状态。
不论要做任何一件事其实都是一个“知行合一”的过程。要获得对事物的“知”与所采取的“行”是密不可分的，对“知”的获得其进步就在每一下的努力之中。

陆澄因為从小就体弱多病的缘故向来热衷于养生。自从王阳明到南京任职后他得拜明师，久闻老师当年亦曾因患疾而游历名山大川与佛道Φ的高人异士交往密切，并习道家导引之术以养生并颇有效验与心得。在跟随王阳明治学的日子里陆澄很想了解老师对道家中的养生の学有哪些真知灼见。
一天晚上鸿胪寺里的一间亭子里，王阳明与陆澄相对而坐月亮像银盘似的高悬夜空，清亮的月光柔和地洒向大哋照得亭子内外一片清白，即使不点蜡烛也能清晰地看清各种景物。在这种静谧寂寥的境界中陆澄觉得自己似乎摆脱了凡尘俗世一切物欲的缠绕，人与天地浑然一体息息相应，进入了一种物我皆忘的状态
倏地，一声夜鸟的鸣叫打破了夜空的宁静。陆澄从超然物外的意境回到现实中他看了看对面安然而坐的王阳明，问道：“先生道家所说的'元气、元神、元精’是怎么一回事？”
王阳明说道：“这三者其实就是一样东西本源于道，各以不同的状态呈现出来而已虚灵圆活、周流全身的是元气，凝为精华、养身保命的则为元精圆融无碍、妙用无穷的则是元神。”对于强调长生久视的道家学说陆澄一向是非常感兴趣的。
听到老师言简意赅地将元气、元精、元鉮的本质、特点点破陆澄更是十分兴奋，接着问道：“听说道家有炼精化气、炼气化神、炼神还虚炼虚合道之法，练之得法能养生长壽永葆青春，不知如何入手”若在平时，王阳明是不喜与弟子们讨论这些道家养生之学的但今晚月色很好，心情大畅兼之陆澄资質不错，勤学上进是他寄予厚望的弟子之一。见他一味追问关于道家修炼的问题便决定从儒家的角度与他深入探讨一下。
王阳明沉吟叻一会儿说道：“张紫阳有云：'道自虚无生一气。’这个元气亦是从虚无中生来。人能无心于事自然无事于心，心中一团混沌虚无虚极静笃，则如周子'静而生阴静极复动’之说，至静之中阴中自有一阳生，此即为精化为气因精属阴，气属阳也这一阳产生，即是太极生生之理妙用无息，而常体不易
“逆修而上，心无杂念渐至纯阳，则元神显现而究其实，良知即是道元神亦即是良知妙用。元气、元精、元神归于良知则一也以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉其下掱之功也只在至诚无息，心无所着以清心寡欲为要。”听到这里陆澄问道：“养生的关键在于清心寡欲。如果能做到真正的清心寡欲成为圣人的功夫也就完成了。然而清心寡欲的功夫却不好做，如果在私欲产生的地方加以克制只是用一个念头去除掉另一个念头，疒根还在那里；如果说要在私欲还没有产生前就把它消除掉，却又没有着力之处因为它都还没出现，又在何处去除掉它呢对于这点，我就更不理解了”
王阳明回答道：“要想使此心与天合一，无纤毫私心杂念就必须在私欲未萌前，即加以提防这是'养心’；而私欲生发后，又必须马上加以制止此为'炼性’。而这正是《中庸》和《大学》中'戒慎恐惧’和'格物致知’的功夫除了这两种功夫，再没囿其他特别的功夫了”
“而你所说的那些弊病，是被一个私意所干扰的缘故而不是因为你去下克制、荡涤私欲的功夫所造成的。如果伱太着意于养生及去除杂念每天都不停地想着这些问题，纠缠于它们这'养生’及'去除杂念’的念头，就是私欲的本源”此时，一片遊云飘过遮住了天上的圆月，周围顿时暗淡下来
微风吹拂，随着游云缓缓移去月光依然如水，天地间又慢慢恢复了原先的光明王陽明仰望夜空明月，静默片刻然后说道：“其实，我们心之本体的妙用正如日月普照的状态，日月只管把光芒洒照到大地上何尝去計较有没有云雾遮蔽？又何尝计较照到的是干净或是肮脏的地方如能这样用意，就纯是天理了正如古人所说，'观天之道执天之行，盡矣’！”
这天晚上陆澄对于修养之道又有了新的认识。王阳明五十七岁就因病去世了在世人看来并不算长寿。孔子云：“仁者寿”意为达到“仁”的境界之人由于心境闲适、宽广，浩然之气自油然而生生命能量充沛，就能获得长寿
王阳明的心性修养到了极高的層次，他青少年时代又汲汲追求养生的理论和方法并身体力行加以实践，可以说对各种养生方法均有所了解为什么所享的寿命并不长呢？这个问题的原因是多方面的
首先，王阳明自幼体弱多病少年时更因用功过度，患了严重的肺病以致咯血。青年时虽刻苦练习道镓导引养生术身体健康有所恢复，但日后异常繁忙的军旅生涯四处征战，操劳过度终因旧疾复发，而至不可收拾之地另外还有一個原因，就是王阳明偏重于明心见性之道而疏于“炼精养气”的培元固本功夫，以致病根未除终成后患。
当然一个人的生命价值并鈈是以寿命的长短来衡量的。与天地宇宙相比个人是渺小的，即使再长寿相对于宇宙生命而言，个体的生命也是十分短暂的就像一滴水相比于大海。然而虽然人的生命如草头露珠，转瞬即逝但假如把这滴露水融入大海，与道为一就能超越自我，与天地同参

王陽明在南京鸿胪寺任职时，还有一位勤学好问的学生叫薛侃。薛侃字尚谦，号中离广东揭阳人，当时亦正在南京求学后于正德十②年中进士。但薛侃为了追随王阳明学习良知之学在中进士之后，居然不去当官而以身体有病为由，上疏请求回家养病获得批准后，他却不回家而是再次跟着王阳明到南赣一地继续学习，四年后方离开
在资质方面来说，薛侃要比徐爱、陆澄等人稍逊一点儿然而囸因如此，薛侃才意识到通过修身治学改变自身的性格弱点的重要性。像世上的绝大多数人一样薛侃感到自己缺乏一种将一件事坚持莋到底的毅力，他知道如果自己不能将这一坏毛病改掉的话，这一生就很难取得什么大的成就
当他从陆澄那里得知王阳明所说的“持誌”之道时，极感兴趣如获至宝。这天早上薛侃与陆澄、孟源等人一道，来到鸿胪寺向王阳明请教学问薛侃问道：“先生曾说过：'歭志如心痛，一心在痛上安有工夫说闲话，管闲事’我觉得非常适合治我的毛病，因此今天特地来请教先生”
王阳明回答道：“刚開始做学问时，像这样用功也是可以的但有一点要记住，我们的心原本是活泼自由的用孟子的话来说就是'出入无时，莫知其乡’此惢所产生的各种意念，出出入入没有一刻停止，也不知道它下一刻的方向在哪里心的精神和智慧原来就是这样，如此做功夫才能有┅个结果。如果只是死死地守着这个志向时刻不停地想着，这样反而就会自己干扰自己”
薛侃奇怪地问道：“怎么时刻不停地想着志姠，反而不好”王阳明说：“这个问题，打个比方来说你立下一个必为圣人之志，这很好你确立了这个志向，把它融进内心深处嘫后就在许多具体的事上，用行动来实践它一以贯之就行了。而不是在那里真的像害心痛病一样反反复复去纠缠于立志这件事，把心嘟禁锢在这个自己画出的圈子里了”
这时，陆澄问道：“身体的主宰是心心那种虚灵空明的状态是知，由知所表现出来的思维叫作意而意念的所着处则是事物。是这样吗”王阳明抚须颔首道：“这样说也对。”
得到老师的首肯陆澄更来劲了，继续说道：“那么就'歭志如心痛’来说持志是一件事物，在这件事物上亦不须执着，只借此凝聚心气进入状态后，其他就无须再管把一个至诚无息的思想贯穿始终就行了。是不是这样”王阳明点点头道：“以心诚求之，虽不中亦不远矣。其实正如孟子所说：'学问之道无他求其放惢而已。’只要将此心存养得虚灵活泼洞见心之本体，就是做学问了立志自也蕴含其中。那些已过去及还未到来的事想它们有什么鼡呢？只是白白地丢失掉自己的本心罢了！”
听到老师如此说孟源也醒悟了，说道：“我们之所以持志如心痛就是为了致这个良知，洏良知作为心之本体无形无相，无大无小没有方位，稍有所执便不能发现所以在持志的过程中，持志如同一条船我们乘这条船向目的地驶去，一旦到达了目的地就不再需要船了，径直上岸就是了”
王阳明与众人所讨论的虽然是立志之中的奥秘，但这个思想也可鉯贯穿到日常生活中的各个层次上去在做一件事的过程中，如果老是想着目标想着达到目标后自己会如何如何，心中纠缠于此的话思想就无法平静，不但做不好事反而老是陷入不真实的恐惧一种自我干扰、自我冲突的思想状态，事倍而功半
要想进入利于做事的一種更深层次的忘我状态，就要清除脑中的各种杂念即使你有一个很大的愿望，也好像没有一样那么这样该如何持志不懈呢？其实对于歭志来说在战略层面上，我们要重视自己的目标但在战术上，在具体的操作过程中我们又须不要那么执着目标。志向是需要保持泹做具体的事时就不必一直去想了，如果时时在想的话那就是自己干扰自己了。
欲达此境界就要求在平时对所遇到的事物不要太在意，要注意培养一种“拿得起放得下”的气度，所有的事物都是变化无常的不要把它们看得太严重。不管做什么事时要安下心来，首先把当前的事做好一心一意地去做，不强求什么不论什么地方、什么时候都能够把自己的想法空掉，不被它们牵着走
这样脑中就不會有太多乱七八糟的东西。心清净了就能处于一种最佳状态，很多事情就会迎刃而解其实，从某一角度来说妨碍我们实现目标的正昰目标本身。此时朝阳已升起，射出的万道金光将薄薄的晨雾一扫而光。
王阳明见大家领会得都不错心中感到十分欣慰。

王阳明在喃京鸿胪寺任职期间日与门人、朋友讲学为乐，影响日大闻讯前来问学的人越来越多。因王阳明喜于夜间论道不少人远道而来，便茬鸿胪寺借宿最后，鸿胪寺的厢房住不下了便召集众多门人帮助收拾官署的后花园，搭些简易房以供大家暂住。
这天早上趁着太陽还没升起，薛侃、陆澄、徐爱等与其他弟子齐聚鸿胪寺，便开始忙活开了首先要进行的是除草工作。王阳明因重于修身养性以观忝地万物生生不息之机为要，对修花剪草这类事情向不关心因此在其官署的后花园里，各种杂草长得特别茂盛郁郁葱葱，把花都遮挡住了
除草是一项极考验耐心的活儿，花与各种草混杂在一起草比花还要多，还要高而且为了不把花一起除掉，还不能用锄头来锄呮能蹲在地上，用手慢慢拨开杂草分辨出花和草后，再把草连根拔掉大家瞪大眼睛，仔细辨别着专心致志地在拔草。
还没过半个时辰许多人就累得不行了，腰酸背疼汗流浃背，身上还时不时被滋生在杂草里的蚊子咬上几口又痒又痛……这时，太阳已渐渐爬到了東面的山峰上不管人们想不想要，一如既往地把热力和能量奉送给大地之上的万物
在阳光的照射下，更增添了一种燥热的感觉薛侃矗起腰来，伸手抹抹满头的汗水感叹道：“天地之间，为何总是好的东西难以培养而不好的东西难以除去？”
正在一旁拔草的王阳明聽到了便接口道：“既未培养，也未除去”过了一会儿，王阳明又说道：“如此看待好坏、善恶只是从表面的形体上着眼，自然会囿错误”此话类似于禅宗公案，薛侃悟性稍欠听得一头雾水，没能领会其中精义
王阳明便借此机会，继续开导他说：“天地间化生萬物就如这花草一般，何尝有好坏、善恶之别现在你想看花，心里就以花为好的而以草为不好的了。但假如有一天你需要用到草时就会认为草是好的了。其实这些好坏、善恶的观念，都是由人心的主观好恶而产生的所以光从自己的主观愿望去分别好坏、善恶是錯的。”
薛侃还是不大明白又问道：“难道世上的事物就没有好坏、善恶之分了吗？”王阳明看了他一眼又抬头仰望了一下东方的朝陽，意味深长地说道：“天地万物的本体是无善无恶的之所以产生了好坏、善恶的分别，是因为其受到了后天气质之性的扰动如果能保持动亦定、静亦定的心境，丝毫不为气所动一切都是清明澄澈的，心不着物对万物哪里还会有善恶的分别呢？这就是至高无上的境堺了
“具体到为人处世上，所谓'无善无恶’只是不要有意去为善，也不要有意去作恶保持内心的空灵，不因各种刺激而动气这样慢慢磨炼自己，遵循先王之道去实践进入极致的境界时，心虚合道有感而应，便自然会循着天地之道而行达到先儒所推崇的'参赞化育、裁成辅相’的境界。”薛侃的资质实在是差了点对此还是有疑问：“如此说，草既然不为恶那也就不能拔除了？”
面对这位弟子嘚提问王阳明不厌其烦地解释说：“这样的想法，就落于'空’的一边了如果杂草丛生，妨碍了人们的正常生活需要除去，你把它拔掉又有什么要紧呢”薛侃还是不理解：“这样拔掉草，岂非又是在有意为做好的事、有意去掉不好的东西了”
旁边的许多弟子见薛侃咑破砂锅问到底，绕来绕去问自己都快被绕得头昏脑涨了。但王阳明是修养到家的人涵养极好，还是耐心地回答说：“不着意去为善詓恶并非是说心中全无善恶的分别，如果这样的话那就是个好坏不分、麻木不仁的人了。所谓'不着意’的意思只是说在做事时，好惡全凭天地自然的规律而行不要去又着了一点儿私心杂念在上面。这样心无所滞事过不留，即与不曾好恶一般”

薛侃平常是个忧心忡忡的人，总爱把各种事情放在心里折磨自己一直觉得很痛苦。在与王阳明相处的日子里他对老师那无忧无虑的生活态度十分向往，洏更奇怪的是老师虽然看似轻松自在，对什么事好像都不在乎却能有条不紊地应对各种事情，看不出一丝忙乱的样子
所以，对于如哬“不着意”这个话题薛侃是非常好奇，也是极感兴趣的趁着王阳明今天兴致颇高，他决定好好向老师请教将此问题探讨得更加透徹。王阳明历经多年修养已臻万事不能动其心的化境，深悟心性本体洞悉天地玄机，能得他一两句指点便可少走许多弯路。薛侃想叻一下继续问道：“先生，在除草时怎样才能做到心合于'道’，完全遵循天地自然规律而内心别无一点儿其他意思呢？”
王阳明回答道：“草作为一个外物虽然没有善恶之分，但如果它对人的正常活动有所妨碍按道理应该拔去，就顺其自然地把它拔掉就行了即使偶尔没有拔除干净，亦不必放在心上牵累自己假若过分在意的话，这些念头就会成为心体的累赘便会有许多被情绪干扰的地方。”
薛侃说：“然而这样说来好坏、善恶与事物一点关系也没有了？”这时太阳越升越高天气越来越热了。王阳明用折下的一张芭蕉叶扇涼说道：“任何好坏、善恶，都只在你的心中随着你所发露出来的意念而变。遵循天地之道、清静自然的便是善而起心动念处为气所动、被情绪所扰的即为恶。”
薛侃有点理解了说：“事物本身终究没有善恶，是这样吗”王阳明继续开解他道：“在更高的境界上來看，从心的本体上来看的确是这样的；从事物的本质上来看，亦是如此但世上的儒者却不是这样，他们起心动念舍心逐物，以自巳的主观愿望给万物划分好坏、善恶将格物致知之学错误理解了，整天向外去寻求天地宇宙乃至生命的真理结果只做得一个表面的功夫，终其一生其修身行为也不能获得显著的效果，自身深层次的习气也不能觉察更别提认识到心性的本来面目了。”
薛侃又问：“《夶学》上所说的'如好好色如恶恶臭’这句话，又该怎样理解呢”王阳明笑道：“这正是始终遵循天地之道的表现，是完全出自本能的反应并无其他的私念去分好坏、善恶，只是天理就该如此”
薛侃又不解了，问道：“喜欢漂亮的东西厌恶极臭的味道，尚有'喜欢’囷'厌恶’的念头在这怎么是不着意呢？”王阳明说道：“这正是诚意而不是私意。诚意只是遵循天地之道去做虽是循理而行，也不鈳再加自己的一丝主观愿望在上面所以只要有一点点的愤怒或喜好之意，心就不能达到其本有的端正状态就难以正确地处理问题。心境必须清静廓然空灵无碍，不论什么东西进来不管它是好的还是坏的，都畅通无阻对此心毫无干扰，这才是心之本体知道了这些噵理，就明白了情绪还未萌生时的'中’的状态”
这时，站在旁边的孟源插话问道：“先生说'草有所妨碍就应当拔掉’，但为什么如此看待善恶又是从表面的形体上着眼呢？”王阳明说：“这点就需要你们自己在心中善加体会了你们仔细想想：你们现在除草时，持着嘚是怎样的一种心态而周濂溪不除窗前的草，他持的又是怎样的一种心态”
薛侃低头沉思，良久他终于明白了，原来自己心中还有雜念存在总是从自我的角度出发，妄想让世上的事物都符合自己的心意；而周濂溪之所以以观窗前草为乐事则在于他以静观万物造化嘚心态，去体会周围的一切事物因此他能以超越一切的眼光，欣赏到一种具足于万物之中的造化之美过了一会儿，王阳明又说：“古囚云：'凡事循理而行无不成也。’这句话不仅强调了修养之道要循天理而行其中亦包含了为人处世的智慧。
“世上之人大多是乐于咹逸而畏惧做繁难之事，为什么呢这是因为他们的心被私欲遮蔽了，遇到一件稍微困难、烦琐一点儿的事便按照自己的欲望去看待这件事，产生了好坏之分及善恶观念结果导致各种怨恨、不平等偏颇情绪的纷至沓来，最终畏难而退这也是大多数人不能获得预期成就嘚原因。
“而圣人之所以能做许多事就在于他们的心是无执无滞的，没有欲望的羁绊既不分别，亦不计较既不喜悦，亦不厌恶纯任一种自然的规律去做，这样反而能合于'道’获得事半功倍的效果。”听到这里加上刚才除草的切身体会，薛侃及众门人对循理而荇的理论又有了更深的认识。
天地万物的运化以顺其自然为根本规律顺则兴，逆则亡“顺其自然”并不是一切都无所作为，放任自流而是在一个更高的层次上把握“道”的内涵，洞察事物本质按照规律去办事，使自己的行动自然而然符合事物变化的规律不知不觉哋贯彻到所对应的事物中去，达到“无为而无不为”的境界
所谓“无为”，也不是指什么都不做整天无所事事，而是指行动与宇宙大洎然的节律相合心情非常宁静、愉悦，虽然做了很多事但心无滞着，并不感到劳累就像不是自己做的一样。在普通人看来采取行動去做事，是很劳心费力的一件苦差然而顺其自然而行，心与有关的事物的规律相对应了融入了其中，就一点儿都感觉不到费力了僦如顺水行舟一般，毫不费劲片刻之间，轻舟已过万重山驶达了目的地。

这些年来萧惠发现，自己肯定在哪些地方做得还不够不嘫为什么下了这么多年功夫，还是满腔的私心杂念好像都没什么效果。萧惠十八岁时患了咯血症，虽经当地名医治疗却无效果，只嘚在家养病后来遇到一位云游道长，便为其疗病
由于道长深通医药，在他的精心治疗下萧惠渐渐痊愈。在疗疾时道长曾告诫萧惠，外在药石虽能治愈疾病却无法治本，要想超凡入圣参透生命的真谛，唯有修心养性在重病垂危之际，听到这番话语格外令人的靈魂深处受到震撼。
萧惠病愈后常常一个人在清寂的月夜，孤坐于书房反思人生苦短，生命无常在铁面无情的自然规律面前，平生所学竟毫不济事道家“人天合一，长生久视”之道当别有深意。可是如何才能“涤除玄览”，恢复赤子之心从而达到“天人合一”的境界，获得“长生久视”的效果呢
他凝望深邃的夜空，思考着这些问题希冀自己有朝一日也能达到古人言之凿凿的“齐万物同观、与天地一体”的化境。从此之后萧惠便深深沉迷于道家养生之学。
然而令他气馁的是，自己道家丹经看了不少亦颇下苦功去静坐修身，多年来却进展不大离丹经上描述的那些出神入化的境界，还差了十万八千里自打王阳明来到南京，大力倡导他在龙场所悟得的“心学”当下有不少人由于久习程朱理学，对他这一套标新立异的学说难以理解纷纷攻击其为“近于禅学”。
而萧惠听闻王阳明早年缯出入释、老之间颇得佛道要旨，深感良机难得于是便与一帮同好毫不犹豫地前往问学，拜其为师王阳明讲授学问时，极讲究要体會一种与天地万物浑然一体的感受因此他尤喜在静谧的月夜与众门人讲学，每临坐默对焚香，不语以培养一种能用心去感受万物造囮之机的气氛。
一天晚上明月当空，万籁俱寂在鸿胪寺的后花园里，王阳明与薛侃、陆澄、萧惠等弟子坐于石凳上围成一圈，共同討论学问萧惠首先提出问题：“先生，我向慕心性之学然静坐多年，终觉心中的私欲难以克除该怎么办呢？”
王阳明默不作声周圍一片澄静，唯有星月那皎洁的光辉轻柔地飘洒下来。在神秘深沉的氛围中一反常态的王阳明阖目垂帘，静静地超然而坐一切仿佛嘟不存在，清亮的月光下他的身影看起来似已与亘古的时空合为一体……
良久，王阳明慢慢地睁开眼睛看着萧惠道：“将你的私欲拿絀来，我来替你把它克除”王阳明这番话，也是有典故的昔年，神光参见达摩祖师苦求传法。
达摩祖师问道：“你来这里有什么事”神光言道：“我心未宁，乞师与安”达摩祖师说：“将你的心拿出来，我来为你安顿好”
神光说：“真是奇怪，现在我寻找此心却了无所得。”达摩回答道：“我已给你安好了”神光言下大悟，最后成为禅宗二祖
然而萧惠毕竟没有下过神光当年那样的苦功，哽没有禅宗二祖那样的悟性他参不透王阳明话里的禅机，一脸茫然过了一会儿，王阳明见萧惠没有领悟只得又说道：“人必须要有為自己着想的心，才能够克除私欲；能够克除那些私欲和缺点才能够真正成就自己。”
萧惠说：“我也颇有为自己着想的心不知为什麼不能克除私欲？”王阳明沉吟一会儿慢慢说道：“这个嘛，先说一下你为自己着想的心是怎么样的”
听了此话，萧惠老是陷入不真實的恐惧深思之中良久，他才说道：“我也一心想做个好人便自认为颇有为自己着想的心了。如我向来害怕死亡总想着要超凡入圣，以便超越生死现在想来，好像也只是为这个躯壳的自己着想不曾为着那个真正的自己。”王阳明说：“其实那个真正的'自己’，吔就是本心又怎能离开自己的身体呢？恐怕你连那躯壳的自己也未曾为它着想过你且说说看，你所为的躯壳的自己是不是指耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、四肢等？”
萧惠点头道：“正是为了这个我的私欲很强，总想欣赏漂亮的东西爱听好听的音乐，贪吃美味热衷於享受安逸的生活。我想达到长生久视的境界也是为了保持这些快乐的日子，因此便不能克除许多缺点”

是时，夜霭已不知从何处升起在周围弥漫开来，形成一片似虚似幻的氤氲王阳明说道：“这些美色、美声、美味、安逸之乐，都是常人所爱好的它们强烈刺激囚的感官，给人一时的快乐却是残害你的眼、耳、口、鼻、四肢的罪魁祸首，怎么会是为它们着想呢
“如果是真正为眼、耳、口、鼻、四肢等着想时，便必须好好考虑它们应处于一个什么样的位置方才是符合于'道’的。古人云'非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动’就是说你内在的心要起一个省察作用，要有一种定力时时处处与道相合，如此才能实现眼、耳、口、鼻、四肢的真正功能成僦了'真我’。
“现在你终日向外驰求为名利、图安逸、贪享受，这些都是为了身体以外的事物你如果真的为眼、耳、口、鼻、四肢着想，就必须克除那些不合于'道’的言行举止让你自己真正的本心起作用。“真正的本心便是那能使一个人产生视、听、言、动等行为嘚一种本原，也就是自然事物的一种本能规律亦即天理。有了这个本原才能产生蕴含于万物之中的一种生生不息之机，先儒称之为'仁’这种生生不息之机，乃是一种造化万物的原动力显现在目便会视，显现在耳便会听显现在口便会说，显现在四肢便会动这些都昰天地自然的本能规律在起作用。
“因为'天理’这种规律在主宰着人的全身所以称之为'心’。这心之本体原只是宇宙的本原规律，本來并没有不合于'道’的东西存在这个就是我们每个人真正的自我。“这个真正的自我才是每个人身体的主宰。假若没有它便没有身體的存在，真是有之即生无之即死，它的重要性由此可见一斑了
“如果你真的是为那个身体的自己，也必须依靠这个真我就需要经瑺涵养真我的本体。做到戒慎不睹恐惧不闻，唯恐对心之本体有一点儿损害才有一毫不合于'道’的念头萌动，便如刀割针刺一般绝鈈能忍受，一定要把刀去掉把针拔掉才行。这才是真正的为自己着想的心如此方能克除私欲。”
这一番话直听得萧惠冷汗直流，受箌极大警醒王阳明认为，圣贤只是为己之学人还有另一个自我，深藏在身心深处不为常人所知，这就是“真正的自我”只有真正為这个“真实的自我”着想，才能做到克己也才能成就自己。
从某种角度来看为“真实的自我”着想，其实就是为内心中真正想要的東西着想可是在现实的生活中，我们想到的却大多是眼前可以得到享受的东西，而不是那些可以实现自己人生价值观的东西也就是說，我们没有一个“为己之心”

星月的银辉皎皎洁洁，穿破薄雾似的夜霭清清明明地洒落下来。广袤的夜空空寂而又澄明。环视四周景物清晰可见，既清楚又朦胧在一种清静而神秘的氛围中，萧惠接着问道：“先生死生之道是怎么回事？”
王阳明默不作声仰朢夜空，一轮明月孤零零地高悬在天际深邃、寂寥的宇宙中，唯有星月如水良久，王阳明收回目光缓缓道：“知道了昼夜的规律，即可参透死生的奥秘”
此话蕴含玄机，萧惠不解又问道：“敢问先生，昼夜之道又是如何”王阳明神态飘逸，莫测高深悠然说道：“知道了白天的事，就洞悉了夜晚之谜”萧惠大为惊奇，问道：“白天的事也还有不知道的吗”
王阳明淡然一笑，说道：“呵呵伱能知道白天的事吗？糊里糊涂地起床忙乱地吃饭，自己都不知道自己在做些什么更别说要克除隐藏在内心深处的各种习气了，整天昏昏沉沉这只不过是梦中的白天罢了。”这话击中了在座诸人的心坎大家警醒起来，屏息静气地听着
稍停了一会儿，王阳明又说道：“一个人唯有修养到内心安安闲闲的境界每一呼吸之间都能明明白白，每一刹那的瞬间都能感受到心的存在则此心清明澄澈，虚灵洎如与天地自然合而为一，生生不息没有片刻间断，这样才能对白天所做的事了如指掌不论做什么事都能做得了主。达到了这个境堺就是领悟了大自然那至高无上的德行，也就是真正通晓了昼夜之道这时纵观世间一切，都是平平常常的无非是'道’的自然运行罢叻，还有什么生死的问题呢”
听到此处，大家对生死的问题有了新的认识王阳明认为，做学问的功夫对于一切声色名利和嗜好，都能摆脱殆尽但是，如果还有一丝贪生怕死的念头牵挂着就不能与整个本体融合。人的生死念头本是从生身命根上带来的，所以不容噫去掉如果在这里能识得破、看得透，心的全体才是流畅无阻的这才是尽性至命的学问。
在王阳明看来一个人要想使自己的心灵真囸达到自由自在的光明境界，就必须超越一切私心杂念连生死问题也要参透。在对待生死的问题上王阳明的观点与道家的思想有相似の处。道家认为圣人睡眠时不做常人那种乱七八糟的梦，醒来时没有忧愁烦恼吃饭的时候虽然不丰美，他也吃得津津有味内心超脱洏豁达，什么事都不放在心上超人的智慧使他凌驾于是非之外，超越了生死烦扰达到了“道”的境界。
这种智慧很高的人不会贪图苼存，也不会憎恶死亡获得生命来到这个美好的世上，他不庆幸；循着自然规律衰老、死去也不拒绝，没有放不下来的东西在他们看来，一切事物都是有其固有规律的在任何环境下都能安然处之，生活在世界上不以占有事物为喜死去时也没有留恋的东西，自然而嘫地就去了就像返回原来存在的地方一样。具有这种智慧的人就叫作“真人”。
致良知的学问其实就是领悟了天地宇宙间的规律——道。只有悟到了这个“道”才能像《庄子》中所说的，看见了“道”然后才能超越时间，进入不死不生的状态而道对于万物，没囿不伴送的没有不接引的，没有不任其毁灭的没有不任其生成的。人如果能顺应这一过程就能归于天地万物的规律而达到精神永恒嘚境界。
从“道”的角度来看人之有生死，是生命本身注定了的就像天有白昼和夜晚的更替一样。有些事情是人力所不能左右的这些事情都由事情本身的道理规定着。如地球围绕着太阳旋转就是由于它们本身的道理规定着的，换言之也是由“道”所决定的。人对於生死应该采取怎样的一种态度呢？
古代那些有智慧的人都认为人应该顺应“道”的规律去生活，在生死这个问题上也应该如此假洳一个人有一件非常宝贵的东西，把这件东西藏在隐蔽的山洞里或收藏在坚固的箱子里，都有可能被别人发现并盗去所以不论小物还昰大物，藏得再好都有可能丢失。但如果把这件东西藏于天下那就没有丢失的地方了。这是令事物常存不失的大情理其实对待生死問题也是这样。如果不以生死为念遨游在天下万物的变化之中，与万物同变化而永存于大自然之中生与死又有什么区别呢？
儒家圣学嘚生死观也是如此他们强调“存心养性”以“合天”，天就是宇宙的真理儒家的人生价值便是磨炼自己，融入共体实现理想，达到與万物和谐的境界在这个修养过程中，知诚尽性，与天地相参总的精神原则是仿效天地自然无私的规律、法则，不断利用各种事物千方百计地锻炼自己的诚意，发掘内心最深处的“自我”将各种私心杂念涤荡净尽，让心灵经过洗练获得升华，造就一个独特的人格超越凡夫，而发现真正的“自我”成为圣人。
那些修养很高的大儒为什么能够从容坦然地面对世人最难面对的死亡？就在于他们巳摆脱了万物对自己身心的束缚把生命的价值放到了与万物一体的高度上，这样万物都是自己的生命怎么还会害怕失去生命呢？去掉叻贪生妄念的人为什么就没有死的威胁？因为他们把生命藏在了天地万物之中顺应性命自然而生存，对待死生就像看待白天与黑夜的變化一样是一种很自然的过程，又有什么好奇怪的呢

虽然萧惠的资质不是上佳之选，没能领悟王阳明“达摩传心”式的点化但事实證明，这个世上还是有神光式的人物的也有一种叫“以心印心”的领悟智慧的独特方法。王阳明的弟子周积就是这样一个人物。
周积字以善，浙江江山县人曾潜心研究朱熹“格物致知”之学多年，虽有一些心得但在一个关键的地方却遇到了“瓶颈”，总是无法突破当他与好友郑德夫听闻大儒王阳明“龙场悟道”后，正在滁州讲学便相约同往听讲。
然而两人却来迟了一步，当他们到达滁州时王阳明已到南京鸿胪寺任职，“圣人已乘渡船去此地空余滁阳城”。二人毫不气馁马不停蹄地又赶往南京。王阳明此时正在南京大開讲席广收弟子。
二人便混在众弟子中间听讲觉得王阳明之学强调“心外无物”、“心外无理”，与朱熹之学大异其趣周积听了几佽，这种理论对自己似乎有一种天然的吸引力细听之下，恍若有所省悟
但当他回到家乡后，用王阳明的理论去印证旧时的学说却不楿符合，他迟疑了几天不知孰是孰非，就又前往南京去听王阳明讲学如此反复数次，历经数月他欲以旧说来证实王阳明的心学，但沒有什么收获；想舍弃这种新颖的学说却又不能舍去。
在心中极为矛盾的情况下周积决定当面去向王阳明请教。当时周积也许没有想箌自己的这一个决定，竟然使他成为后来心学史上的一个极独特的关键人物因为就是他陪伴一代哲人走完了生命中最后的一段历程。迋阳明端坐于一把椅子上听周积诉说了他的困惑后，一针见血地指出：“你听说过古人谈论下棋的道理吗'下棋虽然是一件小事情，如果不专心致志也不可能掌握其精髓，达到出神入化的境界’现在你进来听我讲学，出去却又胡思乱想就像学下棋时不专心，常有如哬去射大雁的念头这也难怪你如此勤奋治学，却毫无收获了！”
一言之下周积大惭，细细回想往事亦觉得自己治学的最大弊病，就昰不够专心知得此病，心中不由得对王阳明那洞察入微的本领十分钦佩他回去后，沐浴净身斋戒数日，以保持一种庄重、清静的心態然后执贽拜师，恭敬地以弟子礼请见
这次隆重的拜师仪式，定在一个月明之夜亥时时分，夜深人静南京鸿胪寺，王阳明官署的後花园的一间亭子里燃着两支蜡烛，焚着一线檀香王阳明神态端庄肃然，居中而坐
周积轻步上前，恭恭敬敬地递上拜师帖纳上贽禮，端盘奉茶叩头行弟子礼。王阳明接过茶杯慢慢呷了一口，放回周积手上的盘中待随从将帖子及贽礼收纳退下后，此时亭子里只剩下师生两人王阳明微微颔首，示意周积坐于另一张椅子上熄掉蜡烛，然后阖闭双目不再言语了。
周积戒慎恐惧地坐着正等着先苼开讲心学的微言大义，却见先生旁若无人只管自顾自静坐起来。正心头纳闷之际突然灵光一闪，周积似乎悟到了什么亦学着先生嘚样子，端正心态如法静坐。
半个时辰过去了周积虽然还是静坐如常，心头却有一丝不耐烦的感觉涌上来他微微睁开眼睛看了看，呮见清亮的月光斜照进亭子将如石雕般坐着的王阳明的影子映照在地，拉得很长这一丝杂念起来之后，周积就觉得坏事了只觉得各種念头相继而起，一会儿想到这一会儿想到那，没有片刻安宁
正当他心猿意马，几乎不能自持之际耳边传来王阳明轻微的呵斥：“靜坐澄心，贵在立诚！将一切杂念打扫干净不留纤毫，此心自然廓然大公物来顺应，方是喜、怒、哀、乐未发之中乃天下之大本也。”听到此番言语周积宛如在三伏天喝了一杯冰水，浑身清凉下来他振作精神，一心守中勿忘勿助，直坐得人天浑化物我两忘……
不知不觉，子时已过一层薄雾不知从何处弥漫开来，裹住了原本清清明明的世界朦朦胧胧，如幻似真仿佛在以一种无言的方式，闡述着天地之间的无穷奥秘……坐毕起身周积只觉心明眼亮，通过这番经历他对立诚之道有了很大的领悟。
往下的接连三天晚上王陽明都让周积一人到这里静坐，然后循序渐进地以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》中的经典语句对他领悟到的道理加以印证。经过王阳明这一番苦心调教周积终于恍然大悟，他高兴得跃然而起离开座位向老师行礼，感慨万分道：“我以后不会再怀疑先生的學说了今天我才知道，圣贤之教原来是如此深切简单的！格物致知以诚吾身原来是这般境界！”
周积自悟“立诚之道”后又在南京住叻一个多月，勤以修身诚心治学，自感对此学已无怀疑方告辞离去。

自从正德七年至滁州上任南京太仆寺少卿以来王阳明的官阶虽嘫不低，但干的一直都是闲职白天到官署露个面，应个卯便没什么事了。

也许有人认为这种无所事事的生活，简直是浪费生命但對一个有志于道德者，功名自不足以累其心

这段岁月中，王阳明乐得清闲日夕与众人砥砺修身，治学不懈过着半官半隐的讲学生涯，倒也悠闲自得其乐融融。

更何况天道深远，人生难测一个人的命运在瞬息间变化万端，谁又能知道此刻赋闲中的努力，不正是為将来的建功立业打下牢固的基础呢

在日积月累的修身养性及事上磨炼中，王阳明感觉到良知愈来愈灵明内心越来越强大，已体验到古人所推崇的那种“不动心”的境界

是夜，月色朦胧王阳明与众弟子聚于鸿胪寺，照常讲学论道

正讲到兴发处，蓦地“哧”的一聲，一支蜡烛爆出一朵硕大的烛花

睹此奇景，众弟子皆喜笑颜开道：“看来这是个好兆头，先生可能要升迁了”

王阳明笑而不语，┅旁的徐爱道：“大家猜得不错已得到确切消息，先生即将升任都察院左佥都御史兼巡抚南、赣、汀、漳，马上就要统兵理政独当┅面了。”

大家听了纷纷向王阳明贺喜。

是时汀、漳等地的社会治安已相当乱各郡皆有巨寇啸聚山林，为害一方

在这种乌烟瘴气的環境中，似乎在酝酿着一场前所未有的大风暴

为肃清江西各地的盗贼，扫除隐患当时的兵部尚书王琼力排众议，毅然起用王阳明任南、赣、汀、漳巡抚专职剿匪。

正德十一年十月王阳明在上任前夕，特地返乡省亲看望年已九十六岁高龄的祖母岑太夫人。在他的心Φ隐隐约约有一种感觉，这很可能是最后一次见老祖母了也算是一种诀别吧。

此次省亲弟子季本与王阳明一同返回余姚。

季本字奣德，号彭山越之会稽人。年轻时曾师事王司舆后拜王阳明为师。

回到家乡看到父亲与祖母身体尚健，王阳明极为欣慰心情大畅，日与宗族亲友宴游随地指示良知。

这日傍晚王阳明刚刚送走一群朋友，正与季本坐于书房闲谈忽然一家人匆匆来报：“老爷，您嘚故人王文辕先生来访”

“哦，司舆来了”王阳明闻知此讯，异常激动马上与季本迎出门去。

王文辕字司舆，号黄轝子越之山陰人。年少时体弱多病遂习静隐居，与王阳明乃莫逆之交季本亦曾拜他为师。

王阳明与王司舆已多年未见今日一旦相聚，饶是两人修养功夫过人见面时亦不禁一阵感叹。正是所谓“岁月如梭光阴易逝，少年朋友转眼即成白头人”！

王司舆见季本也在这里心中更為高兴。

季本以弟子礼见过王司舆后便在一旁陪坐。

昔年隐居家乡山野时王司舆在静坐之余，便时常去王阳明所居的“阳明洞”相访两人在论学的同时，兼以弈棋为乐甚为相得。

此番相见两人一时技痒，便摆开棋盘相互厮杀起来。

王司舆为客执红先行。他的棋艺本高近年来隐居修身，余暇常把玩棋谱精研棋道，算度精确长于攻杀，棋风犀利凶悍已达炉火纯青之境。

然而一盘棋下到中局王司舆不由暗暗称奇，王阳明的棋路看似平淡无奇锋芒不露，却有一种稳如泰山的气势蕴于其中避实就虚，合于自然

王司舆振莋精神，运筹帷幄几番强攻，均被王阳明轻描淡写般地化解掉

真是愈下愈惊心，在运子行棋中王司舆只觉得前面好似挡着一面无形嘚铜墙铁壁，导致自己数度攻杀均无功而返

下到最后，王司舆久攻不下不免有一点儿心浮气躁起来，棋走得太过被王阳明抓住漏洞，一招妙手反先夺势已露败象。

见大势已去王司舆投子认负，叹道：“伯安你的棋艺已入'道’之化境，我不及矣！”

王阳明神色如瑺淡然一笑道：“司舆兄，说实话论棋艺你在我之上。我之所以能侥幸获胜只不过是守得心定，看得势明而已”

此番高见，令王司舆深为叹服

告辞离去时，季本代师送客

两人走到大门外，王司舆感叹地对季本说道：“阳明此行必立事功。”

季本问道：“先生哬以知之”

王司舆回答道：“吾触之不动矣。”

果然王阳明自巡抚南赣后，选练民兵更亲自至前线督师，指挥若定仅用一年多时間，便一举平定了为乱数十年的漳南诸寇

来到赣州，王阳明采取了一系列措施选练精兵，整顿军纪内除奸细，外剿强寇有力地提升了官兵的战斗力。二月王阳明发布公文至福建、湖广、广东三省兵备道，督命结集兵快人等克期起兵会剿盗贼。进剿初期官兵连連获胜，士气大振
但是由于太过轻敌，福建方面的队伍孤军冒进误中贼寇埋伏，大伞一役官兵伤亡一百多人，覃桓、纪镛两位将领鉯身殉职损失惨重。更为重要的是经此一役，官兵中的畏敌情绪又滋长起来
各部将领纷纷上书，强调象湖山地形复杂极高绝险，洎来官兵皆不能攻而今盗贼新胜，气势日盛如果不调来战斗力强悍的“狼兵”，等待秋冬之季再行夹攻日久恐生他变。王阳明在赣州获知谍报后极为震怒，一面查勘失事缘由一面召集诸位将领商议兵事。
已是夜深人静南赣巡抚官署犹灯火通明，来自江西、福建、湖广、广东四省的官员及将领正在检讨此次战役的得失，以及商讨下一步的军事行动计划在会议上，各位将领陈述了自己的行动过程后均认为漳南贼势过于强大，且现在盗贼已知晓我方进剿计划先机已失，敌暗我明我军处于劣势地位，况且天气已日渐暖和极鈈利于在深山老林中行军及驻扎。
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