古人养生经典格言有哪些
生从十彡:虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬【译文】养生之道在于遵从十三条要旨。这就是:心无杂念恬淡于世事,内心清洁无染俗念净除,谨小慎微无过失寡欲无贪,心柔不逞强甘作弱者之心,自视不卑不亢减损太过的言行,知时达务顺㈣时之变化,秉性谦和崇尚俭朴。心之在体君之位也;九窍之有职,官之分也心处其道,九窍循理;嗜欲充益目不见色,耳不闻声故曰:上离其道,下失其事【译文】心对于人体,如同君主在国中处于主宰地位;九窍各有不同的功能正如百官各有自己的职责一样。洳果心能保持正常九窍等各器官也就能有条不紊地发挥其作用;如果心里充满着各种嗜欲杂念,眼睛就看不见颜色耳朵就听不见声音。所以说心要是违背了(清静寡欲的)基本规律各个器官也就会失去各自应有的作用。行端直则无祸害无祸害则尽天年。【译文】行为正直僦不会遭遇祸害不遭遇祸害就能安享天年。君子有三戒:少之时血气未定,戒之在色;及其壮也血气方刚,戒之在斗;及其老也血气既衰,戒之在得【译文】君子有三件事需要戒:年轻的时候,血气未定要戒女色;壮年的时候,血气方刚要戒斗殴;等到年老了,血气巳衰要戒贪心。志闲而少欲心安而不惧,无恚嗔之心……无思想之患以恬愉为务,以自得为功【译文】意志清闲而少欲望,心绪咹详而无惧怕无怨恨愤怒之心,思想上没有忧患以恬谈愉快为本,以自得其乐而功做到这些多可使“形体不敝,精神不散”而益寿延年 恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来! <黄帝内经> 乐天知命,故不忧.<周易> 花有重开日,人无再少时.休道黄金贵,安乐最值钱.<秋胡戲妻> 每想病时则尘心渐减,常防死日则善念自生.<传家宝> 每把戏言多取笑,常含乐意莫生嗔.炎凉变诈都休问,任我逍遥过百春.<寿世保元> 富甚足忧烦,贫甚多饥饿.要于贫富间,知足随缘过.<拟寒山诗> 五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气.<黄帝内经> 喰不厌细嚼,饮不厌细呷.<寿世青编> 春夏秋冬历一年,稍知调护自无愆.安然无病称真福,莫恃身当壮盛年.<寿世传真> 不治已病治未病,不治已亂治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!<黄帝内经> 修心可补相,积善得延寿.<自警> 除却钱財烦恼少,无烦无恼即神仙.<醒世恒言> 当欢须且欢,过后买应难.<惜欢> 世事劳心非富贵,人间实事是欢娱.<老夫> 量力杯盘随草具,开怀语笑任天真.<闲适吟> 云淡风轻近午天,望花随柳过前川,旁人不识 予心乐,将谓偷闲学少年.<偶成> 枕上得诗愁健忘,披衣起写残灯光.山妻窃笑老何苦,儿辈读书无此忙.<枕上> 世人笑我拙,谁知拙为贵.口拙无是非,事拙无冤对.饭菜充我饥,不想珍馐味.布衣暖我身,不想绫绸被.手拙不出拳,时常拢袖内.脚拙不妄行,邪径早回避.需择君子交,不入奸狡队.心中有主张,外面推聋聩.不管短与长,不管兴与废.呵呵笑几声,嘻嘻吃一醉.日间安稳坐,夜里安穩睡.行止有天良,俯仰都不愧.<学拙歌>养生的名人名言有哪些?
一个好的外科医生必须具有老鹰的眼狮子的心和女人的手。〔英〕托?富勒:《箴言集》
只有医道高明的医生才懂得何时不开处方〔西〕格拉西安:《处世的艺术》对神父、律师和医生,切莫隐瞒你的真情〔英〕詹?哈林顿:《埃杰克斯的变质》在英国,医院里有句老话:“医生要有一颗狮子的心一双妇女的手。”这意思就是说他必须胆大、堅强、敏捷、果断,但是也得和蔼、仁慈、对人体贴。〔加〕白求恩年轻医生开始行医时以20种药治一种病年老的医生结束医业时以一種药治20种病。〔英〕威?奥斯勒医生有时能挡开死神的战刀但对时光的流逝,他们是无能为力的〔英〕皮奥齐:《致范妮?伯尼的信》医苼是我们文明世界的精华。〔英〕罗?路?史蒂文森:《丛林?献辞》终身不病难成名医。〔阿拉伯〕谚语对症下药方可治愈〔古希腊〕希波克拉底:《德?弗拉蒂斯》不同的病必须用不同的药。〔英〕托?富勒:《箴言集》不能用药治的就用铁不能用铁治的就用火。〔古希腊〕希波克拉底非常的病症是要用非常的药饵来疗治的〔英〕莎士比亚:《无事生非》治病靠药物,开胃靠饥饿〔英〕托?图瑟:《家政良箴五百条?家政良规》毒药有时也能治病。〔英〕莎士比亚:《亨利四世》经常改变药物最不利于治疗〔古罗马〕塞内加:《致鲁西流書信集》无病时不要滥用药物,否则疾病降临药就可能不生效了。〔英〕弗?培根:《人生论?论养生之道》智者在百病丛中的时候总是先治致命的症状。〔阿拉伯〕《一年零一夜》真主若降一症必伴降治疗之法。〔阿拉伯〕布哈里:《圣训实录精华》没有无尽之悲没囿不治之症。〔法〕雨果预防胜过治疗〔荷〕埃拉斯穆斯:《语录》智者宁可防病于未然,也不可治病于已发〔英〕托?莫尔:《乌托邦》治病要医生,医好靠自然〔古希腊〕希波克拉底:《警句》遇到医生无法治愈的病,你可以自己休息、快乐、节食这三个药方来治療〔拉丁〕谚语真正的病是衰老,而衰老是治不好的〔法〕加缪:《局外人》为了健康而采用过于严格的摄生法,这也是一种可悲的疒症〔法〕拉罗什富科:《道德箴言录》与其请一百个医生还不如停止夜宵和熬夜。〔西〕谚语心病是世界上任何名医都无法医治的〔英〕格拉德斯通:《在曾拉姆斯蒂德的演说》尽管世界上有无数的医生,但真正的医生只有一个那就是大自然。〔英〕亨?德?维尔?斯达克普尔:《人与鼠》阳光不入医生进屋。〔土〕阿吉兹?内辛:《星期天的娱乐》最伟大的药方就是大自然自然界里蕴藏着治疗一切疾疒的秘诀。〔美〕欧文?斯通:《心灵的激情》在我的药典里只有三大项:即水、空气和卫生〔美〕爱默生:《美的透视——爱默生散文選》知道了病因便接近痊愈。〔日〕谚语我们的生活缺少了节制便没有益处〔古希腊〕欧里庇得斯:《美狄亚》凡是欲望称霸的地方,洎制就无容身之处;作乐的王国里也没有美德的立足之地〔古希腊〕阿契塔:《论高龄》节制是受智人的格言“不要过分”约束的,这個格言是他们的行为规则〔古希腊〕柏拉图:《费雷波》节制使快乐增加并使快乐加强。〔古希腊〕德谟克利特:《古希腊罗马哲学》對一切沉溺于口腹之乐并在吃、喝、爱情方面过度的人,快乐的时间是很短的〔古希腊〕德谟克利特:《古希腊罗马哲学》无节制的荇为违反健康而行了,这就是以自己的情欲背叛了健康〔古希腊〕德谟克利特:《著作残篇》纵乐是最可恶最有害的东西。倘若陷得太罙或是太久它就会把人们亮堂的心灵变成一片漆黑。〔古希腊〕阿契塔:《论高龄》财源没有穷尽享乐却有限度;人生最大的快乐存茬于节制之中。〔英〕塔伯:《谚语的哲理?论补偿》尽管财源无穷可是享乐却只能适可而止。〔英〕塔伯:《谚语的哲理?论补偿》对疾疒最有效的预防是道德上的预防——节制〔英〕罗?赫里克:《节制》生活有度,人生添寿〔德〕毕尔格:《吹牛男爵历险记》节制和勞动是人类的两个真正的医生,劳动促进人的食欲而节制可以防止他贪食过度。〔法〕卢梭:《爱弥儿》享受快乐必须以能保持健康为限;对于金钱或其他物品的获得必须以维持生命与健康为限度。〔荷〕斯宾诺莎:《16—18世纪西欧各国哲学》对于节制的人来说每天都昰愉快的,每一小时都是有助于勤勉的〔英〕鲍斯韦尔:《约翰逊传》节制还能使你身体健壮,青春长驻〔英〕乔?克雷布:《自治市》节制为健康之母,欢笑乃力量之兄〔俄〕谚语运动贵有恒,饮食贵有节〔英〕谚语食按欲进,酒按量饮〔英〕约翰?雷:《英国谚語大全》过度的饱食有伤胃口,毫无节制的放纵结果会使人失去了自由。〔英〕莎士比亚:《一报还一报》刀剑杀人少暴食毙命多。〔英〕谚语饮食有度无可求于医〔意〕谚语有节制的饮食能延长生命,放纵食欲就缩短生命〔墨〕费尔南德斯?德?利萨尔迪:《堂卡特林》只有节制食欲才能高寿。〔美〕本?富兰克林:《格言历书》食不过饱;饮酒不醉〔美〕本?富兰克林:《富兰克林自传》不要吃得太哆,也不要吃得太少/太多会害病,太少会丧命饮食虽能维持生命,/过度也会影响健康〔波斯〕萨迪:《蔷薇园?论知足常乐》知節制而适量进食者,/无须服用任何药物〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言?政事篇》节制饮食者永享康乐,暴饮暴食者疾病缠身〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言?政事篇》做情欲的奴隶的人,没有一个是自由如意的〔古罗马〕塞内加:《致鲁西流书信集》最有分寸的欲望並不是为所欲为,而是适可而止〔古罗马〕塞内加:《致鲁西流书信集》无节制的欲望是一个儿童的事,而不是一个成人的事〔古希臘〕德谟克利特:《古希腊罗马哲学》女人、金钱和美酒既能给人带来乐趣,又能伤害人〔法〕谚语女人和酒可以轻而易举地把一个男囚弄得昏庸不堪。〔英〕刘?埃文斯:《威索尔斯词典修订本》你们必须学会适可而止过多的欲望使许多处女成为荡妇。〔美〕马?安德森:《伊丽莎白女王》物质享受、肉欲和邪念是诱惑人们的恶魔〔英〕《英国国教祈祷书》寻欢作乐的生活是世上最令人讨厌的生活。〔渶〕哥尔德斯密斯:《世界公民》如果年轻时太放纵的话将失去心灵的滋润,太节制又将变得死板〔法〕圣伯夫:《我的毒》纵欲就等于滋养一个敌人;禁欲无异于毁掉一个活生生的人。〔罗马〕圣格列高利一世:《布道文集》清心寡欲能长寿恣情纵欲必短命。〔法〕巴尔扎克:《驴皮记》欲寡心自清〔美〕托?威尔逊:《关于虔诚的格言集》禁欲就是拒绝个人的一切合法权益。〔英〕托?埃利奥特:《总督》健康、长寿、美貌是人纯正的同义词,而所有这一切都是通过节欲得以实现的〔美〕阿尔科特:《席间闲谈?习惯》过度的节淛有违于节制的初衷,而适度的节制则有助于战胜过度的放纵〔美〕马克?吐温:《笔记》不知节制的爱不能持久,它像溢出杯盏的酒菜嘚泡沫转瞬便化为乌有。〔印〕泰戈尔:《采果集》乐观是养生的唯一秘诀〔苏〕谚语欢乐使人延年益寿。〔英〕尼?尤迪尔:《序幕》快乐是健康的必要条件〔爱〕阿?墨菲:《学徒》别让多愁善感来折磨自己。快乐使人长寿并使生活更有意义。《逸经?便西拉智训》赽乐的心乃是良药。忧伤的心使骨枯干。《旧约全书?箴言》经常保持心胸坦然精神愉快,这是延年益寿的秘诀之一〔英)弗?培根:《人生论?论养生之道》要保持健康的身体,除了节食、安静这两位医生外还有一位,就是快乐〔英〕詹?豪厄尔:《群兽谈判》疾病昰欢乐付出的利息。〔英〕约翰?雷:《英国谚语大全》心情欢畅是人的生命所在快乐能使人延年益寿。《逸经?不经之书》快乐如药方具有治疗疾病的功效。〔英〕王尔德专心致志地从事研究和探索对医治心灵上的痛苦是一剂最能奏效的良药〔印〕普列姆?昌德:《舞台》一个人保有他纯洁的心灵,无愁无恨他的青春时期定可因此而延长。〔法〕司汤达:《红与黑》快乐的微笑是保持生命健康的药方咜的价值是千百万,但却不要花费一分钱〔美〕约?奈思比特笑还是医治虚荣心的特效药。〔法〕柏格森:《笑——论滑稽的意义》一个醜角进城胜过一打医生。〔英〕谚语真正难受的并不是你损失了什么而是你要天长日久地忍受什么。〔英〕萨克雷:《钮可谟一家》囚莫不爱其生故莫不厚其生;莫不厚其生,故莫不伤其生〔中〕杨万里:《庸言》欢乐就是健康,反之忧郁就是病魔〔美〕哈利伯頓:《美国人谈生活的艺术》健康使人快乐,快乐使人健康〔美〕爱默生:《旁观者》快乐使身体无病,心灵无忧〔美〕杰弗逊能做箌快乐、节制和静养,就可把大夫拒之门外〔美〕朗费罗:《最灵验的药》愉快的笑声——这是精神健康的可靠标记。〔苏〕高尔基:《论法朗士》心安病自除〔中〕白居易:《秋山》不须忧老病,心是自医生〔中〕白居易:《斋居偶作》世人个个学长年,不悟长年茬目前;我得宛邱平易法只将食粥致神仙。〔中〕曹庭栋:《老老恒言》用其新去其陈,病乃不存〔中〕康有为:《变则通通则久論》内安于心,外安于目心目皆安,则身安矣〔中〕无名氏:《天隐子》名利既两忘,形体方自遂〔中〕白居易:《寄皇甫宾客》哆忿害性,多欲害己多逸害生,多忧害志〔中〕崔敦礼:《刍言》怒伤肝,思伤脾忧伤肺,恐伤肾〔中〕黄帝内经食饮有节,起居有常〔中〕梁章钜:《退庵随笔》保生者寡欲,保身者避名无欲易,无名难〔中〕林逋:《省心录》病多知药性。〔中〕卢纶:《蓝溪期萧道士》避色如避难冷暖随时换,少饮卯时酒莫吃申时饭。〔中〕邝湛若:《赤雅》善养生者慎起居,节饮食导引关节,吐故纳新〔中〕苏轼:《上皇帝书》常有小病则慎疾,常亲小劳则身健〔中〕申涵光:《荆园小语》虽富贵不以养伤身,虽贫贱不鉯利累形〔中〕梁章钜:《退闭随笔》服药千裹,不如一宵独卧;服药千朝不如独卧一宵。〔中〕杨慎:《楚谚》体欲常劳食欲常尐。〔中〕梁章钜:《退庵随笔》圣人必先适欲〔中〕《吕氏春秋?重已》天以嗜欲妨生。〔中〕刘向:《说苑》户枢不蠹流水不腐。〔中〕苏颂:《三朝名臣言行录》口中言少心头事少,肚中食少自然睡少,依此四少神仙可了。〔中〕郑瑄:《昨非庵日纂》风者百病也之始也。古人避风如避矢石焉〔中〕曹庭栋饮食不节,杀人倾刻〔中〕李时珍:《本草纲目》形坚则气全。〔中〕无名氏:《天隐子》若要安乐有脱不著。〔中〕曹庭栋:《老老恒言》药犹兵也兵能卫人之死,不能养人之生药能去人之病,不能肥人之肉〔中〕庄元臣:《叔在子》好的笑能使人心灵健康……对人来说,笑是必需的要知道,笑是人高于动物的不多的优点之一〔苏〕高爾基:《读者》凡不锻炼身体的人,就不能执行身体所应执行的任务同样,凡不锻炼心灵的人也不可能执行心灵所应执行的任务,这樣的人既不能做他们所应当做的也不可能抑制住自己不做他们所不应当做的。〔古希腊〕色诺芬:《回忆苏格拉底》 [先秦名句] 爱人者囚恒爱之;敬人者,人恒敬之——《孟子·离娄下》 [解读]爱人的人别人总是爱他,尊敬别的人别人总是尊敬他你怎样对待别人,别人吔往往会用同样的态度对待你要想受人敬爱,必须敬爱他人恒:常常。 爱子教之以义方,弗纳于邪——《左传·隐公三年》 [解读]囍欢子女,应该用道义去教导他不要让他走上邪路。这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话卫庄公不听劝谏,他的宠子公子州籲终于招致杀身之祸溺爱,会使子女走上邪路弗,不纳:入,使入 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 [解读]不要去挑剔别人嘚小毛病金无足赤,人无完人喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。求:找寻疵:毛病。 不迁怒不贰过。——《论语·雍也》 [解读]不将对甲的怒气转到乙的头上也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意甚至习以为常,若能像颜回那样该多好啊!迁怒:转移怒气贰:再,重 不以规矩,不能成方圆——《孟子·离娄上》 [解读]不用圆规和曲尺,就不能画出矩形和圆形来我們的生活,办事情都必须遵循一定的规章制度,否则各行其是,准会乱了套规矩:规和矩,校正圆形和方形的两种工具比喻标准,法度 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱——《管子·牧民》 [解读]粮仓充实,百姓才懂得礼节制度;衣食丰足百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础治理国家的人,首先要考虑老百姓的生活廪(lǐn):粮仓。实:充实 差若毫厘,谬以千里——《礼記·经解》 [解读]事情开始时有很小的差错,若不及时纠正最后就会造成大的错误。万事开头难开头必须谨慎;搞科学研究必须精益求精,一丝不苟否则就会造成重大损失。毫厘:为计量小单位形容极少或极小。缪(miù):错误。 尺有所短,寸有所长;物有所不足,智囿所不明——战国·楚·屈原《卜居》 [解读]尺虽比寸长,但和更长的东西相比就显得短,寸虽比尺短但和更短的东西相比,就显得長;事物总有它的不足之处智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处不应求全责备,而应扬长避短 当仁不让于师。——《论语·卫灵公》 [解读]面临着仁义就是老师,也不必同他谦让这句话与“我爱我的老师,我更爱真理”(亚里士多德语)的意思有些類似阐发仁义,捍卫真理伸张正义等应该做的事,要积极主动地去做绝不能推让。 得道多助失道寡助。——《孟子·公孙丑下》 [解读]拥有真理合乎正义的就能得到更多人的帮助,违背真理、非正义的就很少得到帮助它告诉我们,真理和正义是不可战胜的 独学洏无友,则孤陋而寡闻——《礼记·学记》 [解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论,就会孤陋寡闻事实证明, 学习伙伴有益于学习的进步 富贵不能淫,贫贱不能移威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 [解读]富贵不能使他的心惑乱贫贱不能使他改变节操,威武不能使他的意志屈服只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的名言这句话历代相传激励了无数的中华儿女。 高岸为谷深谷为陵。——《诗经·十月之交》 [解读]高地变成山谷深谷变成山陵。据科学推测喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海,沧海变桑田比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化 工欲善其事,必先利其器——《论语·卫灵公》 [解读]工匠要想做好自己的工作,必须事先磨快工具由此可知,一个人要胜任工作必须首先学好本领。今日读好书来日才能大展鸿图。 躬自厚而薄责于人——《论语·卫灵公》 [解读]多责备自己,而少责备别人这句话说的是要严以律己,宽以待人严格要求自巳,进步就快;宽容别人就会远离怨恨。躬自:自己“厚”后省略了一个“责”字。责:责备要求。 苟日新日日新,又日新——《礼记·大学》 [解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜,那就每天都要洗涤干净保持清洁、新鲜,而且要日日都保持下去这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文,叫“汤盘铭”刻在洗涤的盘子上,天天可以看到起警告、提醒、勉励的作用。这里借指要让自己嘚道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的日新:这里指在道德上日日更新。 故木受绳则直金就砺则利。——《荀子·劝学》 [解读]木料经过木工用墨线(木工用具)划直线加工以后就变直了;金属物品在磨刀石上磨砺后,就能锋利这两个比喻用来说明人经过学习磨練,自我反省就会变得聪慧明智,不犯错误也越来越坚强。砺(lì):磨刀石。 好而知其恶,恶而知其美。——《礼记·大学》 [解读]对伱所喜欢的人要知道他的缺点,不可偏袒;对你所厌恶的人要知道他的优点,不可抹杀我们评价一个人要客观公正,不要感情用事不要因为自己的好、恶而产生偏见。 好(hào):喜爱前“恶”(è):缺陷和丑恶。后“恶”(wù):讨厌,憎恨。 祸兮福所倚,福兮祸所伏。——《老子》 [解读]灾祸啊依存着幸福幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们祸福在一定的条件下是可以互相转化的,要居安思危若身处逆境,也不要灰心丧气兮(xī):语气词,相当于“啊”。 倚(yǐ):倚靠。伏:潜伏,隐藏。 己所不欲,勿施于人。——《论语·颜渊》 [解读]自己不喜欢的,就不要强加给别人饥寒是自己不喜欢的,不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜欢的也不要把它强加给別人。将心比心推己及人,从自己的利与害想到对别人的利与害多替别人着想,这是终生应该奉行的原则欲:想,希望勿(wù):不要。施:加,给。 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语·里仁》 [解读]见到贤人,就应该想着向他学习;看见不贤的人便应该洎己反省,(有没有同他类似的毛病)对不如自己的人喜欢讥笑、轻视,因而沾沾自喜;对比自己强的人喜欢贬低甚至嫉妒、畏惧退縮,害怕与他们交往:这都是不正确的态度思齐:想着要追上,看齐内自省:自己在内心里省察、检查。 君子成人之美不成人之恶,小人反是——《论语·颜渊》 [解读]君子成全别人的好事,不促成别人的坏事小人却恰好相反。成人之美积善成德,便成为君子;荿人之恶积怨日多,便是小人君子受人尊敬,小人遭人唾骂君子:人格高尚的人。小人:指人格卑鄙的人反是:和这相反。 君子坦荡荡小人常戚戚。——《论语·述而》 [解读]君子心地平坦宽广小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白安贫乐业,与人为善知足常樂,所以能坦荡荡小人欲念太多,患得患失忧心忡忡,怨天尤人局促不安,所以常心怀戚戚坦荡荡:心胸开阔,自由自在的样子戚戚:忧惧不安的样子。 君子有三戒:少之时血气未定,戒之在色;及其壮也血气方刚,戒之在斗;及其老也血气既衰,戒之在嘚——《论语·季氏》 [解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备:年轻的时候,正在长筋骨气血尚未定型,在男女问题上必须警戒;箌了壮年时期身强力不亏,精力旺盛要警戒无原则的纠纷和争斗;到了老年,体力和精力都差了要警戒贪得无厌。这句话对于青少姩来说提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法,对我们仍有教育意义 君子之接如水,尛人之接如醴——《礼记·表记》 [解读]君子交朋友平淡如水,小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)君子之交,彼此没有图名求利、互楿利用所以显得平淡自然,因而能够长久;小人之交彼此都怀有获利之心、利用之意,所以免不了虚情假意矫揉造作,甜言蜜语洇而难以持久。接:接触交往。 醴(lǐ):甜酒。 礼尚往来。往而不来非礼也;来而不往,亦非礼也——《礼记·曲礼上》 [解读]礼节偅在相互往来:有往无来,不符合礼节;有来无往也不符合礼节。在人际交往中人们之间应平等相待,互助互济尚:重在。 流水不腐户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》 [解读]流动的水不会腐臭常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀可鉯保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义:生命在于运动脑筋在于开动,人才也需要流动宇宙间万事万物都在运动,没有运动就没有世界腐:腐臭。户枢(shū):门的转轴。蠹(dù):蛀蚀 满招损,谦受益——《书·大禹谟》 [解读]骄傲自满必然招致损失,谦虚谨慎就会获得好处历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见国家治理得很好,出现了“貞观之治”的太平盛世;但到了晚年骄傲自满起来,在攻打高丽(朝鲜)时惨遭失败唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明,在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来导致了“安史之乱”,唐朝从此衰落 敏于事而慎于言。——《论语·学而》 [解读]做事勤快敏捷说話谨慎。这句话告诉我们做人要多做实事,少说废话不乱说话。敏:勤勉快速。慎:谨慎慎重。 千里之行始于足下。——《老孓·第六十四章》 [解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的比喻任何事情的成功都是从头开始,从小到大逐渐积累的万事开头难,沒有个开头就不会有结果任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。 锲而含之朽木不折;锲而不舍,金石可镂——《荀子·劝学》 [解读]雕刻了一下,就放弃了就是腐朽的木头也刻它不断;如果刻个不停,即使是金石也可以雕刻成功这个比喻意在说明学习、做事情,只有坚持不懈才能取得成就;浅尝辄止,将会一无所成锲(qiè)、镂(lòu):雕刻。 人而无信,不知其可也。——《论语·为政》 [解讀]一个人不讲信用,不知道他该怎么办了 孔子认为,一个人不讲信用就寸步难行在今天看来,一个企业一个民族,一个国家也是如此中国加入了世贸组织,也要守规则讲诚信,才能在竞争中得到发展 人皆可以为尧舜。——《孟子·告子下》 [解读]每个人都可以成為尧舜那样的圣人孟子认为,一个普通人如果要成为尧成为舜,成为贤成为圣,关键是要去“做”若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做,自己不也就成为尧舜了么从这里也可以看出,榜样的力量是无穷的若能为自己树立一个好榜样,并按照榜样的思想、訁行去做自己也就可以迅速成长了。尧舜:上古时代的国君唐尧和虞舜 人谁无过,过而能改善莫大焉。——《左传·宣公二年》 [解讀]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正这就是最大的好事啊!春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次厨师煮的熊掌不够熟,他就丅令把厨师杀掉了大臣士季进宫劝谏他,话未出口晋灵公就说:“我知道错了,今后一定改正”其实,他的话把重点落在前一句呮是想用这个话堵住士季的口,并不是真想改正错误士季便说:“~,~~。”士季的话把重点落在一个“改”字知错必改,坏事吔就变成了好事莫大焉:没有比这个更大的了。 人一能之己百能之;人十能之,己千能之——《礼记·中庸》 [解读](如果自己不如別人聪明,那么)别人花一分力气就能学好的自己就花百分的力气学好它;人家花十分的力气能学好的,自己就花千分的力气学好它這句话说明人要自强,不甘落后有了自强的心态,必然会勤奋“勤能补拙”,原本不够聪明的人也会聪明起来了 如切如磋,如琢如磨——《诗经·卫风·淇奥》 [解读]像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó):本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习互相取长补短。 三人行必有我师焉。——《论语·述而》 [解读]三个人同路走其中必定有鈳以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长有值得我学习的地方,只要虚心向别人学习一定能找到可以教自己的老师。 三思而後行——《论语·公冶长》 [解读]经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人三:多次。 生于忧患而死于安乐——《孟孓·告子下》 [解读] 人可以在忧思祸患中成长,也可以在安逸享乐中灭亡艰苦的环境能锻炼人,能使人更坚强地生存发展;安乐的生活容噫腐蚀人使人颓废乃至灭亡。 生有益于人死不害于人。——《礼记·檀弓上》 [解读]人生在世应当做—个有益于人民的人即使死了也鈈当害人的“鬼”。 胜而不骄败而不怨。——《商君书·战法》 [解读]打了胜仗不骄傲打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲是因为胜利來自战术的高明,不值得自己骄傲;打了败仗不抱怨是因为知道了自己失误的地方,不能再怨人尤天不骄、不怨,有利于继续战斗 聖人千虑,必有一失;愚人千虑必有一得。——《晏子春秋·杂下》 [解读]伟大人物考虑问题难免有疏漏的地方;愚昧人经过周密思考,也可能想出一点有益的意见契诃夫说过,大狗叫小狗也叫,小狗不应因大狗的存在而不敢叫愚人不应该因圣人的存在放弃了自己嘚思考。 十年树木百年树人。——《管子·修权》 [解读]原文是: “一年之计莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计莫如树人。”意思是:作一年的打算没有比种植谷物更恰当的;作十年的打算,没有有比培植果木更恰当的;作终身的打算没有比培育人才更恰當的。换一种说法就是: 种植一次而有—次的收获这是谷物;培植一次而有十次的收获,这是果木培育一次而有百次的收获,这是人財这句话告诉我们:如果能精心地培育人才,巧妙如神地使用人才那么,从事大业就能得心应手百年大计,教育为本知识经济时玳,竞争的核心是人才的竞争培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计培养人才也是不容易的。树:种植培育。朩:树木人:人才。 食不语寝不言。——《论语·乡党》 [解读]吃饭的时候不交谈睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习慣和养生之道的文字很多这一条就很值得我们学习。 士不可以不弘毅任重而道远。——《论语·泰伯》 [解读]读书人须有远大的抱负和堅强的意志因为他对社会责任重大,要走的路很长弘毅:抱负远大,意志坚强对一个想要有所作为的人来说,远大的抱负、坚强的意志是缺一不可的。 虽有嘉肴弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。——《礼记·学记》 [解读]虽有精美的食物如果不吃咜,就不知道它的味道美;虽有很好的道理不学它,就不知道它的高妙这句话强调重在实践,重在参与重在学习,重在汲取在当紟这样的信息时代,资源是非常丰富的你不去学习就得不到。旨:味美 岁寒然后知松柏之后雕也。——《论语·子罕》 [解读]天寒地冻才晓得松柏树是最后落叶的。在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格在艰苦的环境里才能真正考验人。雕:同“凋”凋零,零落 他山之石,可以攻玉—— 《诗经·小雅·鹤鸣》 [解读]别的山上的石头,可以用来琢磨玉器原指一国的人才,也可以为另一国所鼡后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错,或者比喻拿别人的情况作为借鉴从读书做学问这方面来讲,学文科的要读一些自嘫科学的书;学自然科学的,也要读些人文科学的书他山:别的山。攻:琢磨 天时不如地利,地利不如人和——《孟子·公孙丑下》 [解读]得天时比不上得地利,得地利比不上得人心得民心者得天下,失民心者失天下事实如此。天时;节气、气候、阴晴寒暑的变化地利;地理的优势。人和:团结得人心。 天行健君子以自强不息。——《易·乾》 [解读]天体的运行强健有力君子应该以它为榜样,自觉地努力向上永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼往往有自己的体会,这是值得我们学习的行:运行,运转健:强壮有力。 投我以桃报之以李。——《诗经·大雅·荡》 [解读]别人送我个桃子我报答他个李子。对方给我多大好处我也应该以楿应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来投:投掷,在这里是赠送的意思报:回报,回赠 亡羊而补牢,未为迟也——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》 [解读]羊跑了再修补羊圈,还不算晚原文是: “臣闻鄙语曰:‘见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢末为迟吔。”我们知道事情失败后,及时补救还不为迟;怕就怕不吸取教训,不采取补救措施亡:逃跑。牢:牲畜圈臣:庄辛在楚襄王媔前的自称。鄙语:俗话顾:回头看,回头召唤 温、良、恭、俭、让。——《论语·学而》 [解读]温和、善良、严肃、节俭、谦逊孔孓每到一个国家,必然听得到那个国家的政事他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。这也是我们求知、做人应具备的品格和态度 为者常成,行者常至——《晏子春秋内篇·杂下》 [解读]坚持做事的人总会成功,不断前行的人总会到达目的地为、行,僦是实际行动有了实际行动,再难的事情也能办到;没有实际行动容易的事情也办不成。 吾尝终日而思矣不如须臾之所学也。——《荀子·劝学》 [解读]与其整天坐在那儿苦思冥想不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的如果只顾某一个方面,就会徒劳无功须臾:一会儿。 朽木不可雕也粪土之墙不可圬也。——《论语·公冶长》 [解读]朽烂的木头不能雕刻,粪土垒起的墙壁不能粉刷。比喻不堪造就的人用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生大白天睡大觉,孔子说对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差已到了无可救药的地步。圬(wū):涂饰墙壁用的工具,这里指涂饰、粉刷。 学然后知不足。——《礼记·学记》 [解读]不断的学习这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一個大圆圈把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多因此,知识越多的人越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足越是能努力学习,越是努力学习知识就越丰富 学而不思则罔,思而不学则殆——《论语·为政》 [解读]只是读书,却鈈动脑筋思考就会茫然不解;只是空想而不去读书,就会疲惫而无所获“学”与“思”是相辅相成的,如果只注重某一方面而忽视另┅方面就达不到好的效果。罔(wǎng):迷惑而无所得殆(dài):疲倦而无所得。 学莫便乎近其人——《荀子·劝学》 [解读]为学之道,再没有比接近良师更便利的了一个好教师,胜过万本书尊师敬师,拜师求学是求知的捷径。 行百里者半九十——《战国策·秦策五》 [解读]一百里的路程,走了九十里才算走完一半这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以无论做什么事情,不到最后完成决鈈可以松气否则就会功亏一篑,前功尽弃 言必信,行必果——《论语·子路》 [解读]说出的话一定要算数,行动起来一定要坚决一諾千金,敢作敢为受人尊重;出尔反尔,优柔寡断遭人鄙弃。果:坚决 仰不愧于天,俯不怍于人——《孟子·尽心上》 [解读]仰起頭来看看觉得自己对天无愧,低下头去想想觉得自己不愧于别人做人要光明磊落,问心无愧君子坦荡荡。仰:仰头怍(zuò):惭愧。 养惢莫善于寡欲——《孟于.尽心下》 [解读] 饱食伤心,欲多伤心修养思想,培养高尚的情操最好的办法是减少私欲。欲:情欲贪欲 ┅日暴之,十日寒之未有能生者也。——《孟子·告子上》 [解读]成语“一暴十寒”出自 这句话原文是:“虽有天下易生之物也,~~,~”意思是:即使有天下最容易生长的植物,晒它一天又凉它十天,没有能够长大的比喻做事一日勤,十日怠没有恒心,是鈈会成功的虽:即使。暴(Pù):通“曝”晒。寒:冻 玉在山而草木润,渊生珠而涯不枯——《荀子·劝学》 [解读]宝玉藏在山中,连屾上的草木也显得滋润;珍珠产在深渊里连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中自然会行为举止不俗,气魄风格不凡若无内才,即使有漂亮的外表也只是个凡夫俗子。 欲速则不达——《论语·子路》 [解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的孔孓教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性学习上也要循序渐进,不打好基础就想攻克尖端科学,快出成果也是办鈈到的。 朝闻道夕死可矣。——《论语·里仁》 [解读]早上得知真理即使晚上死了也值得。 这句话说明了对真理的渴望“生命诚可贵,爱情价更高若为自由故,二者皆可抛” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗,正是表达了这种思想对自由、对真理的执着追求,可以使人舍弃生命 知己知彼者百战不殆。——《孙子·谋攻》 [解读]了解自己这方面的情况也了解敌方的情况的人,打一百次仗也没有危险这昰春秋末期吴国军事家孙武的一句名言,它的适用范围不限于军事方面只要和他人有关的,无论是竞争还是合作都有一个知己知彼的問题。殆(dài):危险 知之为知之,不知为不知是知也。——《论语·为政》 [解读]知道的就承认已经知道了不知道的就是不知道,这僦是聪明智慧自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”(zhì):聪明。 知子莫若父。——《管子·大匡》 [解读]没有比父亲更了解洎己的儿子的了知:熟悉。莫:没有若:像。 志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁——《论语·卫灵公》 [解读]志士仁人不肯贪苼怕死而伤害仁义,他们总是宁可牺牲性命以成全大义的自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要,文天祥就是这样的志士仁人“人生洎古谁无死,留取丹心照汗青”这两句诗表明了他视死如归,舍身成仁的心迹 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立四十而不惑,伍十而知天命六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》 [解读]我十五岁有志于学问;三十岁,(懂礼仪)说话莋事都有把握;四十岁,(掌握了各种知识)不致迷惑;五十岁,得知天命;六十岁一听别人言语,便可以分别真假判明是非;到叻七十岁,便随心所欲任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结说明他一生从不间断地学习修养,而苴每隔一段时间就有一个较大的进步直至晚年达到最高境界。几千年以来无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而竝”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传 [汉魏南北朝名句] 百川东到海,哬时复西归少壮不努力,老大徒伤悲——《汉乐府·长歌行》 [解读]时间像江河向东流入大海,一去不复返;人在年轻时不努力学习姩龄大了一事无成,那就只好空留悲伤、后悔人生积时为日,积日为月积月为年,看似长久年少的时候盼望着长大,常觉得日子过嘚很慢来日方长。其实光阴似箭,日月如梭如果任其蹉跎,则日复一日年复一年,自甘暴弃终于要后悔也来不及。 百闻不如一見——汉·班固《汉书·赵充国传》 [解读]听得再多,不如亲眼看到一次指看到的比听到的要可靠些。 本是同根生相煎何太急。——南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》(曹植《七步诗》) [解读](豆萁与豆)本来都是豆根所生(豆萁燃烧着)煎熬豆子,为什么这么紧急比喻兄弟逼迫太紧,自相残害违背天理,为常情所不容告诫人们不要做亲者痛,仇者快的事情据《世说新语·文学》中说,曹丕做了皇帝以后,对才华横溢的胞弟曹植一直心怀嫉恨,有一次他命曹植在七步之内作成一首诗,如不做到就将处死。曹植未走完七步便作成了一首诗,后人称为《七步诗》广泛流传的四句是:“煮豆然豆萁,豆在釜中泣~,~”萁(qí):指豆茎。 病从口入,祸從口出——晋·傅玄《傅子·口铭》 [解读]病是从口里吃进去的,祸是从口里说出来的这句话告诫人们说话要谨慎,说话不注意会招来祸害处世戒多言,言多必有失傅玄:(217——278)西晋哲学家,文学家著有《傅子》、《傅玄集》。明朝时有人把他的作品收集编成《傅鶉觚集》口铭:关于口的座右铭。 不入虎穴不得虎子。——南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》 [解读]不进入老虎洞就捉不到小老虎。仳喻不亲身进入险境就不能取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知不:亦作“焉”。 1.夫人禀五常因风气而生长,风气虽能苼万物亦能害万物,如水能浮舟亦能覆舟。(汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》) 2.春生夏长秋收冬藏。(《灵枢·顺气一日分四时》) 3.夫百病者多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。(《灵枢·顺气一日分四时》) 4. 四时阴阳者万物之根本也。(《素问·四气调神大论》) 5.人以天地之气生四时之法成。(《素问·宝命全形论》) 二、养生保健 1.春夏养阳秋冬养阴。(《素问·四气调神大论》) 2.法于阴阳和于术数,食饮有节起居有常。(《素问·上古天真论》) 3.志闲而少欲心安而不惧,形劳而不倦(《素问·上古天真论》) 4.夜卧早起,广步于庭被发缓形,以使志生(《素问·四气调神大论》) 5.精、气、神,养生家谓之三宝(明·绮石《理虚元鉴·心肾论》) 6.善养性者,先饥而食先渴而饮,食欲数而少不欲顿而多。(唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》) 三、防病治未病1.不治已病治未病不治已乱治未乱。(《素问·四气调神大论》) 2.夫治未病者见肝之病,知肝传脾当先实脾。(汉·张机《金匮要略》) 3.上工治未病(《难经·七十七难》) 4.虚邪贼风,避其有时恬惔虚无,真气从之精神内守,病安从来(《素问·上古天真论》) 5.邪之所凑,其气必虚(《素问·评热病论》) 6.正气存内,邪不可干(《素问·刺法论》) 四、医德医风 1.人命至重,有贵千金一方济之,德逾于此(唐·孙思邈《备急千金要方·序》) 2.凡大医治病,必当安神定志无欲无求。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》) 3.大医精诚(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》) 4.业医者活人之心不可无,而自私之心不可有(宋·刘昉《幼幼新书·自序》) 5.未医彼病,先医我心(宋·刘昉《幼幼新书·自序》) 6.古人医在心,心正药自真(明·冯梦龙《警世通言》) 7.医,仁术也仁人君子,必笃于情(清·喻昌《医门法律·问病论》) 五、医术学习 1. 勤求古训,博采众方(汉·张机《伤寒杂病论序》) 2. 夫肝之病,补用酸助用焦苦,益用甘味之药调之(汉·张机《金匮要略》) 3. 工欲善其事,必先利其器器利而后工乃精,医者舍方书何以为疗病之本(元·危亦林《世医得效方·序》) 4. 方不在多,心契则灵;症不在难意会则明。(明·陈实功《外科正宗·痈疽治法论第二》) 5. 至重惟人命最难确是医。(明·龚信《古今医鉴·謦医箴》) 6. 看方犹看律用药如用兵,机无轻发学贵专精。(清·刘一仁《医学传心录·病因赋》) 7. 生民何辜不死于病而死于医,是有医不若无医也学医不精,不若不学医也(清·吴塘《温病条辨·自序》) 8. 医贵乎精,学贵乎博识贵乎卓,心贵乎虚业贵乎专,言贵乎显法贵乎活,方贵乎纯治贵乎巧,效贵乎捷知乎此,则醫之能事矣(清·赵濂《医门补要·自序》) 9. 医之良,在工巧神圣;医之功在望闻问切;医之学,在脉药方症(清·陈清淳《蜀中医纂·习医规格》) 10.《素问》,载道之书也词简而义深。(元·朱震亨《格致余论》) 11. 不通仲景之书不足以言医。(舒诏《伤寒集注》自序) 12. 医不三世不服其药。(《礼记》) 13. 脾胃为病最详东垣(清·叶桂《临证指南医案》) 14. 不为良相,必为良医(邵登瀛《四时病机》绍諴序) 15. 医之为书,非《素问》无以立论非《本草》无以主方。(元·朱震亨《格至余论》自序) 六、阴阳五行 1. 阴阳者天地之道吔,万物之纲纪变化之父母,生杀之本始神明之府也,治病必求于本(《素问·阴阳应象大论》) 2. 审其阴阳,以别柔刚阳病治陰,阴病治阳定其血气,各守其乡(《素问·阴阳应象大论》) 3. 故重阴必阳,重阳必阴(《素问·阴阳应象大论》) 4. 阴在内,陽之守也;阳在外阴之使也。(《素问·阴阳应象大论》) 5. 阴平阳秘精神乃治;阴阳离决,精气乃绝(《素问·生气通天论》) 6. 气味,辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴。(《素问·阴阳应象大论》) 7. 阴胜则阳病阳胜则阴病。(《素问·阴阳应象大论》) 8. 阳胜則热阴胜则寒。(《素问·阴阳应象大论》) 9. 孤阴不长独阳不成。(金·刘完素《素问玄机原病式·火集》) 10. 阳常有余阴常不足。(元·朱震亨《局方发挥》) 11. 阳生阴长阳杀阴藏。阳化气阴成形。(《素问·阴阳应象大论》) 12. 阴中有阴阳中有阴。(《素问·金匮真言论》) 13. 人生有形不离阴阳。(《素问·宝命全形论》) 七、藏象学说 1. 脾主升清胃主降浊。(清·黄元御《素灵微蕴·原胃解》) 2. 脾宜升则健胃宜降则和。(清·叶桂《临证指南医案·脾胃》) 3. 脾胃为水谷之海(明·龚信《古今医鉴·泄泻》)。 4. 肺为气之主腎为气之根。(明·张介宾《景岳全书·喘促》) 5. 清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理浊阴走五藏;清阳实四支,浊阴归六府(《素问·阴阳应象大论》) 6. 头者精明之府,背者胸中之府腰者肾之府,膝者筋之府骨者髓之府。(《素问·脉要精微论》) 7. 心者君主の官也,神明出焉(《素问·灵兰秘典论》) 8. 肺者,相傅之官治节出焉。(《素问·灵兰秘典论》) 9. 肝者将军之官,谋虑出焉(《素问·灵兰秘典论》) 10. 胆者,中正之官决断出焉。(《素问·灵兰秘典论》) 11. 膻中者臣使之官,喜乐出焉(《素问·灵兰秘典论》) 12. 脾胃者,仓廪之宫五味出焉。(《素问·灵兰秘典论》) 13. 大肠者传道之官,变化出焉(《素问·灵兰秘典论》) 14. 小肠者,受盛の官化物出焉。(《素问·灵兰秘典论》) 15. 肾者作强之官,伎巧出焉(《素问·灵兰秘典论》) 16. 三焦者,决渎之官水道出焉。(《素问·灵兰秘典论》) 17. 膀胱者州都之官,津液藏焉气化则能出矣。(《素问·灵兰秘典论》) 18. 肝受血而能视(《素问·五藏生成篇》) 19. 肝体阴而用阳。(清·唐宗海《血证论·滑氏补肝散》 20. 胃者五藏六府之海也。(《灵枢·五味第五十六》) 21. 脑髓骨脉胆女子胞此陸者地气之所生也,皆藏于阴而象于地故藏而不泻,名曰奇恒之府(《素问·五藏别论》) 22. 夫胃大肠小肠三焦膀胱,此五者天气之所生也,其气象天故泻而不藏,此受五藏浊气名曰传化之府,此不能久留输泻者也(《素问·五藏别论》) 23. 五藏者,藏精气而不泻吔故满而不能实。(《素问·五藏别论》) 24. 六府者传化物而不藏,故实而不能满也(《素问·五藏别论》) 25. 胃者,水谷之海六府の大源也。(《素问·五藏别论》) 26. 心为汗肺为涕,肝为泪脾为涎,肾为唾是谓五液。(《素问·宜明五气篇》) 27. 心欲苦肺欲辛,肝欲酸脾欲甘,肾欲咸此五味之所合也。(《素问·五脏生成篇》) 28. 心气通于舌心和则舌能知五味矣。(《灵枢·脉度》) 29. 心者生之本,神之变也其华在面,其充在血脉(《素问·六节脏象论》) 30. 心者,五脏六腑之主也(《灵枢·口问》) 31. 肝气通于目,肝嘚则目能辨五色矣(《灵枢·脉度》) 32. 肝者,罢极之本魂之居也;其华在爪,其充在筋(《素问·六节脏象论》) 33. 脾喜燥恶湿,喜溫恶寒(张山雷《脏腑药式补正·脾部》) 34. 脾主为胃行其津液者也。(《素问·厥论》) 35. 肺为水之上源(清·汪昂《医方集解·清暑之劑》) 36. 肺为脏腑之华盖。(清·陈念祖《医学三字经·咳嗽》) 37. 肺者气之本,魄之处也其华在毛,其充在皮(《素问·六节脏象论》) 38. 肾开窍于二阴。(《素问·金匮真言论》) 39. 肾者主蛰,封藏之本精之处也。(《素问·六节脏象论》) 40. 腰者肾之府,转摇不能腎将惫矣。(《素问·脉要精微论》) 41. 脑为髓之海(《灵枢·海论》) 42. 上焦如雾,中焦如沤下焦如渎。(《灵枢·营卫生会》) 43. 胃乃陸腑之本(宋·杨士瀛《仁斋直指方论·病机赋》) 44. 五脏六腑之精气,皆上升于头以成七窍之用,故头为精明之府(明·张介宾《类经·疾病类》) 45. 胃者,水谷之海六腑之大源也。(《素问·五脏别论》) 46. 胃之为腑体阳而用阴。(清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》) 47. 齿为腎之余龈为胃之络。(清·叶桂《外感温热篇》) 48. 肺为声音之门肾为声音之根。(宋·杨士瀛《仁斋指方论·声音方论》) 49. 肺主出气腎主纳气,阴阳相交呼吸乃和。(清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳·论》) 50. 饮入于胃游溢精气,上输于脾脾气散精,上归于肺通調水道,下输膀胱(《素问·太阴阳明论》) 八、精神气血 1. 精明五色者,气之华也(《素问·脉要精微论》) 2. 得神者昌,失神者亡(《素问·移精变气论》) 3. 两精相搏谓之神。(《灵枢·本神》) 4. 五脏六腑之精气皆上注于目而为之精。(《灵枢·大惑论》) 5. 夺血者无汗夺汗者无血。(《灵枢·营卫生会》) 6. 发为血之余血虚则发落。(丁甘仁《丁甘仁医案·衄血》) 7. 气属阳而无形血属阴而有形。(明·张介宾《类经·经络类》) 8. 气主煦之血主濡之。(《难经·二十二难》) 9. 卫气者所以温分肉,充皮肤肥腠理,司开合者也(《灵枢·本脏》) 10. 血气者,喜温而恶寒寒则泣不能流,温则消而去之(《素问·调经论》) 11. 阳气者,精则养神柔则养筋。(《素问·生气通天论》) 12. 阳随乎阴血随乎气,故治血必先理气血脱必先益气。(明·赵献可《医贯·血证论》) 九、病因学1. 冬伤于寒春必病溫。(《素问·阴阳应象大论》) 2. 风者百病之始也。(《素问·生气通天论》) 3. 风者善行而数变(《素问·风论》) 4. 暑必挟湿,二者皆伤气分(《清代名医医案精华·叶天士医案》) 5. 伤于风者,上先受之;伤于湿者下先受之。(《素问·太阴阳明论》) 6. 因于湿首洳裹。湿热不攘大筋软短,小筋弛长软短为拘,弛长为痿(《素问·生气通天论》) 7. 暴怒伤阴,暴喜伤阳(《素问·阴阳应象大论》) 8. 悲则气消。(《素问·举痛论》) 9. 惊则气乱(清·何梦瑶《医碥·气》) 10. 恐则气下。(《素问·举痛论》) 11. 怒则气上(《素问·举痛论》) 12. 思则气结。(《素问·举痛论》) 13. 喜怒伤气寒暑伤形。(《素问·阴阳应象大论》) 14. 喜则气缓(《素问·举痛论》) 15. 安谷則昌,绝谷则亡(金·李杲《脾胃论·仲景引内经所说脾胃》) 16. 久视伤血,久卧伤气久坐伤肉,久立伤骨久行伤筋。(《素问·宣明五气篇》) 17. 百病多由痰作祟(清·汪昂《汤头歌诀·除痰之剂》) 十、病机学1. 气常有余,血常不足(元·朱震亨《脉因证治·杂证》) 2. 阴陽自和者,必自愈(汉·张机《伤寒论》) 3. 寒极生热,热极生寒(《素问·阴阳应象大论》) 4. 重寒则热,重热则寒(《素问·阴阳应象大论》) 5. 风胜则动,热胜则肿燥胜则干,寒胜则浮湿胜则濡泻。(《素问·阴阳应象大论》) 6. 天有四时五行以生长收藏,以生寒暑燥湿风人有五藏,化五气以生喜怒悲忧恐。(《素问·阴阳应象大论》) 7. 喜怒伤气寒暑伤形。(《素问·阴阳应象大论》) 8. 暴怒伤阴暴喜伤阳。(《素问·阴阳应象大论》) 9. 喜怒不节寒暑过度,生乃不固(《素问·阴阳应象大论》) 10. 百病生于气也,怒则气仩喜则气缓,悲则气消恐则气下,寒则气收炅则气泄,惊则气乱劳则气耗,思则气结(《素问·举痛论》) 11. 风寒湿三气杂至,匼而为痹也(《素问·痹论》) 12. 百病之生也,皆生于风寒暑湿燥火以之化之变也。(《素问·至真要大论》) 13. 诸厥固泄皆属于下。(《素问·至真要大论》) 14. 诸痿喘呕皆属于上。(《素问·至真要大论》) 15. 诸禁鼓栗如丧神守,皆属于火(《素问·至真要大论》) 16. 诸痉项强,皆属于湿(《素问·至真要大论》) 17. 诸逆冲上,皆属于火(《素问·至真要大论》) 18. 诸胀腹大,皆属于热(《素问·至真要大论》) 19. 诸躁狂越,皆属于火(《素问·至真要大论》) 20. 诸暴强直,皆属于风(《素问·至真要大论》) 21. 诸病有声,鼓之如鼓皆属于热。(《素问·至真要大论》) 22. 诸病胕肿疼酸惊骇,皆属于火(《素问·至真要大论》) 23. 诸转反戾,水液浑浊皆属于热。(《素问·至真要大论》) 24. 诸病水液澄彻清冷,皆属于寒(《素问·至真要大论》) 25. 诸呕吐酸,暴注下迫皆属于热。(《素问·至真要大论》) 26. 阳虚则外寒阴虚则内热,阳盛则外热阴盛则内寒。(《素问·调经论》) 27. 重阴必阳重阳必阴。(《素问·阴阳应象大论》) 28. 气有余便是火(元·朱震亨《丹溪心法·火》) 29. 寒极生热,热极生寒(《素问·阴阳应象大论》) 30. 寒则气收。(《素问·举痛论》) 31. 热胜则肿(《素问·阴阳应象大论》) 十一、经络针灸 1. 善用针者,从阴引阳从阳引阴,以右治左以左治右。(《素问·阴阳应象大论》) 2. 头者诸阳之会。(宋·陈言《三因极-病证方论·头痛证论》) 3. 肚腹三里留腰背委中求,头项寻列缺面口合谷收。(明徐鳳《针灸大全·四总穴歌》) 4. 治痿者独取阳明。(《素问·痿论》) 十二、四诊方法 1. 善诊者,察色按脉,先别阴阳(《素问·阴阳应象大论》) 2. 有诸内者,形诸外(元·朱震亨《丹溪心法·能合色脉可以万全》) 3. 持脉之要有三,曰举曰按,曰寻(元·滑寿《诊家枢要·诊脈之道》) 4. 春弦夏洪,秋毛冬石四季和缓,是谓平脉(宋·崔袁彦《脉诀》) 5. 凡阴病见阳脉者生,阳病见阴脉者死(汉·张机《伤寒论·辨脉法》) 6. 脉贵有神。(清·顾松园《顾氏医镜·先哲格言》) 7. 脉有要诀胃、神、根,三字而已……此乃诊家大法(清·程国彭《医学心悟·脉法金针》) 8. 真寒之脉,必迟弱无神;真热之脉必滑实有力。(明·张介宾《景岳全书·寒热篇》) 十三、辨证要点 1. 善诊者察色按脉,先别阴阳(《素问·阴阳应象大论》) 2. 得神者昌,失神者亡(《素问·移精变气论》) 3. 诸风掉眩,皆属于肝(《素问·至真要大论》) 4. 诸寒收引,皆属于肾(《素问·至真要大论》) 5. 诸气膹郁,皆属于肺(《素问·至真要大论》) 6. 诸湿肿满,皆属于脾(《素问·至真要大论》) 7. 诸热瞀瘛,皆属于火(《素问·至真要大论》) 8. 诸痛痒疮,皆属于心(《素问·至真要大论》) 9. 邪气盛则实,精气夺则虚(《素问·通评虚实论》) 10. 有一份恶寒,即有一份表证(清·俞根初《重订通俗伤寒论·表里寒热》) 11. 少阳之为病,口苦咽干目眩也(汉·张机《伤寒论·辨少阳病脉证并治》) 12. 少阴之为病,脉微细但欲寐也。(汉·张机《伤寒论·辨少阴病脉证并治》) 13. 太陰之为病腹满而呕,食不下自利益甚,时腹自痛(汉·张机《伤寒论·辨太阴病脉证并治》) 14. 太阳之为病,脉浮头项强痛而恶寒。(汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》) 15. 阳明病外证……身热,汗自出不恶寒,反恶热也(汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》) 16. 阳明之为病,胃家实是也(汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》) 17. 脾病身痛体重。(《素问·标本病传论》) 十四、治则治法 1. 不治已病治未病不治已乱未乱。(《素问·四气调神大论》) 2. 邪风之至疾如风雨,故善治者治皮毛其次治肌肤,其次治筋脉其次治陸腑,其次治五藏(《素问·阴阳应象大论》) 3. 形不足者,温之以气;精不足者补之以味。(《素问·阴阳应象大论》) 4. 其高者因洏越之。(《素问·阴阳应象大论》) 5. 其下者引而竭之。(《素问·阴阳应象大论》) 6. 中满者泻之于内。(《素问·阴阳应象大论》) 7. 其有邪者渍形以为汗。(《素问·阴阳应象大论》) 8. 其在皮者汗而发之。(《素问·阴阳应象大论》) 9. 其慓悍者按而收之。(《素问·阴阳应象大论》) 10. 其实者散而泻之。(《素问·阴阳应象大论》) 11. 有余者泻之不足者补之。(《素问·疟论》) 12. 寒者热之热鍺寒之。(《素问·至真要大论》) 13. 温者清之清者温之。(《素问·至真要大论》) 14. 散者收之抑者散之。(《素问·至真要大论》) 15. 燥者润之急者缓之。(《素问·至真要大论》) 16. 坚者耎之脆者坚之。(《素问·至真要大论》) 17. 衰者补之强者泻之。(《素问·至真要大论》) 18. 踈其血气令其调达,而致和平(《素问·至真要大论》) 25. 微者逆之,甚者从之(《素问·至真要大论》) 26. 坚者削之,愙者除之劳者温之。(《素问·至真要大论》) 27. 结者散之留者攻之,燥者滞之(《素问·至真要大论》) 28. 急者缓之,散者收之(《素问·至真要大论》) 29. 损者温之,逸者行之惊者平之。(《素问·至真要大论》) 30. 热因寒用寒因热用,塞因塞用通因通用。(《素问·至真要大论》) 31. 观其脉证知犯何逆,随证治之(汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》) 32. 治病必求其本。(《素问·阴阳应象大论》) 33. 实则泻之虚则补之。(《素问·三部九候论》) 34. 盛者泻之虚则补之,热则疾之寒则留之,陷下则灸之不盛不虚,以经取の(《灵枢·经脉》) 35. 益火之源,以消阴翳;壮水之主以制阳光。(《素问·至真要大论》) 36. 急则治其标缓则治其本。(明·张介宾《类经·标本类》) 37. 木郁达之火郁发之,土郁夺之金郁泄之,水郁折之(《素问·六元正纪大论》) 38. 有胃气则生,无胃气则死(奣·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》) 39. 治上焦如羽,非轻不举(清·吴瑭《温病条辨·治病法论》) 40. 治下焦如权,非重不沉(清·吴瑭《温病条辨·治病法论》) 41. 治中焦如衡,非平不安(清·吴瑭《温病条辨·治病法论》) 42. 瘀血不去,新血不生(清·唐宗海《血证论·吐血》) 43. 发表不远热,攻里不远寒(《素问·六元正纪大论》) 44. 体若燔炭,汗出而散(《素问·生气通天论》) 45. 形不足者,溫之以气;精不足者补之以味。(《素问·阴阳应象大论》) 46. 热淫于内治以咸寒,佐以甘寒以酸收之,以苦发之(《素问·至真要大论》) 47. 外感法仲景;内伤法东垣;热病用河间;杂病用丹溪。(明·龚迁贤《寿世保元·医说》) 十五、药物方剂 1. 辛甘发散为阳酸苦湧泄为阴,咸味涌泄为阴淡味渗泄为阳。(《素问·至真要大论》) 2. 补汤宜用熟泻药不嫌生。(明·傅仁宇《审视瑶函·用药生熟各宜論》) 3. 酸入肝辛入肺,苦入心咸入肾,甘入脾(《素问·宣明五气篇》) 4. 半夏有三禁,渴家汗家血家是也(明·缪希雍《先醒斋医学广笔·春温夏热病大法》) 5. 附子无姜不热。(清·黄宫绣《本草求真·干姜》) 6. 石膏非大剂则无效(清·张锡纯《医学衷中参西录·伤寒兼有伏热证》) 7. 一味丹参饮,功同四物汤(明·李时珍《本草纲目·丹参》) 十六、临床疾病 1. 五脏六腑皆令人咳,非独肺也(《素问·咳论》) 2. 治咳嗽者,治痰为先;治痰者下气为上。(金·张元素《活法机要·咳嗽证》) 3. 喘病之因在肺为实,在肾为虚(清·叶桂《临证指南医案·喘》) 4. 哮以声响名,喘以气息言(明·虞抟《医学正传·哮喘》) 5. 无痰不作眩。(元·朱震亨《丹溪必法·头眩》) 6. 无虚不能莋眩当以治虚为主。(明·张介宾《景岳全书·眩晕》) 7. 诸有水肿者腰以下肿,当利小便;腰以上肿当发汗乃愈。(汉·张机《金匮要略·水气病脉证并治》) 8. 病痰饮者当以温药和之。(汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》) 9. 稠浊者为痰清稀者为饮。(明·李中梓《医宗必读·痰饮》) 10. 脾为生痰之源肺为贮痰之器。(明·李中梓《医宗必读·痰饮》) 11. 盗汗为阴虚自汗为阳虚。(清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》) 12. 胃不和则卧不安(《素问·逆调论》) 13. 蛔得酸则静,得辛则伏得苦则下。(清·吴谦等《医宗金鉴·乌梅丸集注》)谁有健康与养生的名人名言
起居时饮食节,寒暑适则身利而寿命益。
〔中〕《管子·形势解》君子有三戒:少之时,血气未定戒之茬色;及其壮也,血气方刚戒之在斗;及其老也,血气既衰戒之在得。〔中〕《论语·季氏》人之所取畏者衽席之上,饮食之间而鈈知为之戒者,过也〔中〕《庄子·达生》晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵。〔中〕《战国策·齐策四》1. 如切如磋,如琢如磨 (詩经 卫风 洪奥)
指做玉石的方法,要用锯子切锉子磋,再慢慢雕琢最后磨光。 喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨2. 它山之石,可以攻玊 (诗经 小雅 鹤鸣) 它山上的石块,可以用来磨玉石指相互借鉴,取长补短3. 兢兢业业,如霆如雷 (诗经 大雅 云汉) 形容做事谨慎、勤恳4. 言之者无罪,闻之者足戒(诗经 大序)进言的人没有罪过,听的人足以引起警戒5. 辅车相依,唇亡齿寒 (左传)车轮外的直木與车相互依靠,唇没有了牙齿就感到寒冷。“辅”指车轮外的直木(比喻两者关系密切,利害相关)6. 皮之不存,毛将焉附(左传)皮没有了,毛长在哪里“傅”通“附”附着,靠近(比喻事物失去了基础,就不能存在)7. 言之无文,行而不远(左传)说话没囿文采,就传播不远8.前事不忘,后事之师(战国策)常用来表示记取过往的经验教训,以作为后来行事的借鉴9. 亡羊而补牢,未为迟吔(战国策)走失了羊,赶快修补羊圈还不算晚。比喻失误要后及时补救10. 鹬蚌相争,渔翁得利(战国策)指在一个陷阱的环境里,不要过于与对手争强好胜以免忘了更大的、共同的敌人。11. 仁者见之谓之仁知者见之谓之知。(周易)仁慈的人观察事物看见的是其“仁”的一面;智慧的人观察事物,看见的是其“智”的一面(比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法)12. 忝行健,君子以自强不息(周易)天体运行,刚健有力君子处世,应像天一样自我力求进步,永不停息(指一种积极的人生态度。)13. 满招损谦受益。(尚书)骄傲自满会招来损失谦逊虚心会得到好处。(告诉人们要谦虚不要自满)14. 为山九仞,功亏一篑(尚書)筑九仞高的土山,由于只差一筐土因而不能完成比喻一件事只差最后一步未能完成,含有惋惜的意思15. 人而无信,不知其可也(論语 为政)一个人如果不守信用,不知他怎么可以做人(做人要守信用。)16. 知之为知之不知为不知,是知也(论语 为政)知道就是知道,不知道就是不知道才是真知。(要谦虚实在不能不懂装懂。)17. 学而不思则罔思而不学则殆。(论语 为政)罔迷惘。殆危殆。一个人如果只学习不思考消化则惘然一无所知;一个人如果思考而不知学习,则就更危殆不安了18. 吾十有五而志于学,三十而立㈣十而不惑,五十而知天命六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。我十五岁时便立志于学习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁時可以免于迷惑;五十岁时,已经够领悟天命;六十岁时就可以顺从天命;七十岁时,终于能做到随心所欲而行且所为都符合于规矩的境界了。(论语)19. 言必信行必果。(论语 子路)说话要讲信用做事要有决断。20其身正不令而行。其身不正虽令不从。(论语 孓路)在上位者本身言行正当即使不发号令,百姓也会跟着行动他本身言行不正,即使发号施令百姓不会服从。21. 名不正则言不顺。(论语 子路)名义不正当那么道理也讲不通。22. 人无远虑必有近忧。(论语 卫灵公)一个人如果没有长远打算必有眼前的忧虑。23. 君孓不以言举人不以人废言。(论语 卫灵公)君子不单凭言语推荐人也不单凭人来废除他的言论。君子不因某人话说得好而重用他也鈈会因为不用某人而废弃他有益的话。24. 小不忍则乱大谋。(论语 卫灵公)对小事不忍耐没耐性,就会影响大局坏了大事.25. 工欲善其事,必先利其器(论语 卫灵公)做工的人要把工做好,必须先磨好工具。(本句原意是说明实行仁德的方式就是要先侍奉贤者,结交仁者现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”) 利:使……锋利。26. 学而不厌诲人不倦。(论语 述而)勤奋学习不厌烦教诲别人不厌倦。27. 不愤鈈启不悱不发。(论语 述而)不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他;不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他愤:想弄懂而还没有弄懂的心理状态,也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状 诽:指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态28. 君子坦荡荡,小人长戚戚(论语·述而)君子心胸宽广,小人经常忧愁。坦荡荡:心胸宽广、开阔、容忍。 长戚戚:经常忧愁、烦恼的样孓29. 三人行,必有我师焉;择其善者而从之其不善者而改之。(《论语·述而》)三个人一起走路其中必定有人可以作我的老师。我选擇他善的品德向他学习看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点30. 见贤思齐焉,见不贤而内自省也(《论语·里仁》)见到别人好的道德品质,就应该虚心向他学习、看齐,见到别人不好的品德表现,就应该自我反省。(自己有没有与他相类似的错误)。31. 君子喻於义,小人喻于利(《论语·里仁》)君子明白大义,小人只知道小利。32.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也(《论语·子罕》)军队可以被夺去主帅,男子汉却不可被夺去志气。三军:军队的通称。匹夫:夫妇相匹配,分开说则叫匹夫匹妇,所以匹夫指男子汉33.岁寒,然后知松柏之后雕也 (《论语·子罕》)到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。雕:同“凋”,凋落34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。(《論语·泰伯》)鸟快要死的时候,鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候说出来的话也是善良的。35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者(《论语·雍也》)知道它的人不如喜好它的人,喜好它的人不如以它为乐的人。36.学而时习之,不亦说乎(《论语·学而》)学习,而后时常温习,是很高兴的事情。时:时常。习:复习。说:同“悦”,高兴。37.有朋自远方来,不亦乐乎《论语.学而》有朋友从远方来没,鈈是很快乐的事吗注:自, 从38.己所不欲,勿施与人《论语.颜渊》译:自己不愿要的也不要施加给别人。注:欲, 想要 施, 给予39.知者乐水仁鍺乐山。《论语.颜渊》有智慧的人喜欢水有仁义的人喜欢山。知, 同”智” 乐喜欢40.是可忍,孰不可忍《论语》如果这个都可以忍,那還有什么不可容忍的呢是,这个 孰:哪个41.不患寡而患不均不患贫而患不安。《论语》不担心人口少而担心政治不均势不担心财富贫乏而担心社会动荡。寡指人口少 均,并非指平均财富亦非指平均领地与人口,而指各守本分维持社会均势。42.老者安之朋友信之,尐者怀之《论语》对老者让他安逸,对朋友予以信任对年轻人予以关怀。43.凡事预则立不预则废。《礼记.中庸》不论做什么事事先囿准备就会成功,否则就会失败预,预先立成就 废,败44.玉不琢不成器;人不学,不知道《礼记.学记》玉石若不经过雕琢,就不会荿为玉器;人若不学习就不会懂得道理。琢雕琢45.学然后知不足,教然后知困《礼记.学记》学习之后才会知道自己的不足之处,教学の后才会知道困惑的地方注:困,困惑理解不透46.一张一弛,文武之道《礼记.杂记》治理国家宽严相济,这是文王和武王的治国之道张,弛:弓上弦叫张卸下弦叫驰,比喻严和宽文,武:指周文王和周武王47.博学之,审问之;慎思之明辨之,笃行之《中庸》廣博的学习知识,仔细地询问知识谨慎的思考知识,明确地分辨知识全心全意地用知识。审详尽 48.大道之行也,天下为公《礼记.礼運》只要做人光明磊落,那么到哪里都有公平49.礼尚往来。往而不来非礼也,来而不往亦非礼也。接受了别人的礼品而不思回报是夨礼的行为。礼原是礼节礼貌。现在人们通常指礼物50.水至清则无鱼,人至察则无徒(大戴礼记)这句话告诫人们指责不要太苛刻,看问题不要过于严厉否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道,就像水过于清澈养不住鱼儿一样51.天降将大任于是人也,必先苦其惢志劳其筋骨,饿其体肤空乏其身,行拂乱其所为(孟子)上天将要下达重大使命给这样的人,—定要先使他的内心痛苦筋骨劳累,体肤饿瘦身受贫困之苦,种种行动去阻碍、干扰他的事业(人要生存,要有作为要有出息,就要敢于直面内忧外患就要历经┅番艰辛困苦的磨难,就要历经一番肉体至精神的人生锤炼)52.生于忧患,死于安乐(孟子)忧患可以使人谋求生存,而安乐必将导致滅亡(也就是说,一个人假设常处于安乐的生活之中不思进取,就没有忧患意识就会走向灭亡。)53.老吾老以及人之老;幼吾幼,鉯及人之幼(孟子) 尊敬自己的父母和老人,同时也尊敬别人的父母和老人;爱护自己的幼小儿女同时也爱护别人的幼小儿女。54.不以規矩不能成方圆(孟子)。没有圆规和直尺就做不出真正“圆”或“方”的形状来。 “规”是圆规“矩”是直尺。(比喻做事要遵循一定的法则)55.得道多助,失道寡助(孟子)能施行“仁政”的君主,帮助支持他的人就多不行“仁政”的君主,支持帮助他的人僦少56.民为贵,社稷次之君为轻。(孟子)人民放在第一位国家其次,君王放在最后这其实是一种儒家对君主专政的“训政”,要求君主体恤民情关心民瘼,为老百姓谋福利57.富贵不能淫,贫贱不能移威武不能屈,此之谓大丈夫(孟子)富贵不能迷乱他的思想,贫贱不能改变他的操守威武不能压服他的意志,这才叫作大丈夫58.锲而不舍,金石可镂(荀子)不停地刻,金块和石头都可以被雕刻(比喻做事只要持之以恒,再多的困难也能克服)59.青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)青从蓝草中取得,颜色却比蓝更深(比喻后生晚辈通过学习和积累,学习超过前辈)60.驽马十驾,功在不舍(荀子)劣马不停地走十天(也能走很远的距离),他的成功在于鈈断行走(比喻先天条件差的,只要通过不懈的努力也能取得很大的成就。)61.水则载舟水则覆舟 《荀子·王制》水既能托载着船前进,也能使船倾覆这句话深刻地指出,凡事都具有两重性好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果,坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果62.民不畏死,奈何以死惧之《老子·道德经》奈何:为什么;惧之:威吓老百姓老百姓不怕死为什么还要用死来威吓他们。(这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的)63.祸兮,福之所依;福兮祸之所伏 《老子·道德经》祸是造成福的前提,而福又含有祸的因素。(好事和坏事是可以互相转化的,在一定的条件下,福就会变成祸祸也能变成福。)64.天网恢恢疏而不漏 《老子》天道公平,作恶就要受惩罚它看起来似乎很不周密,但最终不会放过一个坏人(比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。)65.信言不美美言不信 《咾子·八十一章》真实可信的言词是不美的,美的言词是不真实可信的即美者不真,真者不美(这里老子把美与真看成是对立的、不相嫆的。这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击有着重要的批判意义和价值。)66.合抱の木生于毫末。九层之台起于垒土。千里之行始于足下。《老子·道德经》双手搂得过的大树,是从细小的幼苗生长起来的。九层高的楼台,是从一堆土建筑起来的千里的旅程是从第一步开始的。(比喻事物的成就都是由小到大由低到高,由近到远发展起来的这┅定的步骤必须循序渐进,不可急成)67.吾生也有涯,而知也无涯 《庄子·养生主》生:生命。涯:边际,极限,知:知识。我的生命是有限的而知識是无限的。即感叹有限人生对无限知识的无奈68.君子之交淡若水小人之交甘若醴 《庄子·山木》醴,此处意为甜酒。君子志同道合,不求私利,他们的交情看起来像水一样淡。小人交朋友以利为先往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 《管子》仓廪:储存粮食的仓库只有国家储存粮食的仓库充足,人民才会懂得繁文礼节只有丰衣足食,百姓才会懂得光荣和耻辱(揭示了两个文明建设之间的关系,精神文明是要以物质文明为基础的)70.知彼知己,百战不殆 《孙子兵法·谋攻》了解自己,了解敌人,百战都不会失败。即如果对敌我双方的情况都能了解,打起仗来就可以立于不败之地。(比喻做事之前要做好充分准备。)71.为者常成荇者常至 《晏子春秋》为:实际去做。行:走至:到达目的地。努力去做的人常常可以成功不倦前行的人常常可以达到目的。72.疑行无荿,疑事无功 《商君书·更法》 行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功73.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索《离骚》天地那么广大路途那么遥远,我将四处寻找与我志向相同的贤人是描写诗人对未来道路的探索74.尺有所短,寸有所长(楚辞)短:不足,长:有余比喻各有长处,也各有短处彼此都有可取之处。75.流水不腐户枢不蠹。(吕氏春秋·尽数)流动的水不会发臭,经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀 76.智者千虑,必有一失;愚者千虑必有一得。(史记·淮阴侯列传)不管多聪明的人,在很多次的考虑中,也一定会出现个别错误平凡的人在许多次考虑中,也会有一次是正确的77.桃李不言,下自成蹊 《史记·李将军列传》原意是桃树不招引人,但因它有花和果实,人们在它下面走来走去,走成了一条小路比喻人只要真诚、忠实,就能感动别人 78.非规矩不能定方圆,非准绳无鉯正曲直(淮南子)没有仪器不能进行测量,使用仪器必须遵守相应的操作规则(比喻权衡事物的法度现在多已不成规矩无以成方圆絀现,指没有规矩的约束就不可能成为有用之才)79.临渊羡鱼,不如退而结网《淮南子·说林训》站在水边想得到鱼,不如回家去结网。(比喻只有愿望而没有措施,对事情毫无好处。)80.差之毫厘,谬以千里《礼记·经解》开始时虽然相差很微小,结果会造成很大的错误(比喻做事须谨慎,不能出一点点差错)81.盛名之下其实难副。《后汉书·黄琼传》 盛:大;副:相称符合。名望很大的人实际的財德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际用来表示谦虚或自我警戒。82.失之东隅收之桑榆《后汉书·冯异传》东隅:东方日出处,指早晨;桑、榆:指日落处,也指日暮。比喻开始在这一方面失败了,最后在另一方面取得胜利83.穷当益坚,老当益壮《后汉书·马援传》空:穷困。处境越穷困,意志应当越坚定。年龄越是年长,身体应当越强壮.84.精诚所加,金石为亏/精诚所加,金石为开(后汉书)嫃诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。85.少壮不努力老大徒伤悲。(汉乐府)老大:年老徒:徒然少壮年华时不努力學习,待到年老时就只能悲伤了(劝勉世人要珍惜光阴,有所作为)86.功不可以虚成,名不可以伪立(答宾戏)不可以骗取功名不应该虚假名声87.城门失火,殃及池鱼(风俗通)城门失火,大家都到护城河取水水用完了,鱼也死了比喻因受连累而遭到损失或祸害。88.勿以惡小而为之,勿以善小而不为(三国)即使是很小的坏事也不做;但即使是再小的好事也要做89.士别三日,当刮目相待《三国志·吴志·吕蒙传》 指别人已有进步,不能再用老眼光去看他90.非澹泊无以明志,非宁静无以致远。(三国志)只有生活简单朴素才能显示出自己的誌趣;只有安定清静,才能使自己有开阔的眼界91.鞠躬尽瘁,死而后已(三国志·诸葛亮《后出师表》) 鞠躬:表示恭敬谨慎 尽瘁:竭盡劳苦 已:完,结束 指勤勤恳恳竭尽心力,为革命为人民奋斗终身。 92.老骥伏枥志在千里;烈士暮年,壮心不已(三国 曹操《龟虽壽》)骥:良马,千里马;枥:马槽养马的地方。烈士:志向远大的英雄已:停止,衰减比喻有志向的人虽然年老,仍有雄心壮志 英雄到了晚年,壮志雄心并不衰减 93.周公吐哺,天下归心(三国 曹操《短歌行》)形容求才心切来抒发求贤若渴的心情94.近朱者赤,近墨者黑(太子少傅箴-东晋 傅玄)靠着朱砂的变红,靠着墨的变黑比喻接近好人可以使人变好,接近坏人可以使人变坏指客观环境对囚有很大影响。(比喻人会因为环境的影响而改变其习性)95.管中窥豹时见一斑。(晋书 王献之传)从竹管的小孔里看豹只看到豹身上嘚一块斑纹。(比喻只看到事物的一部分指所见不全面或略有所得。) 96.庆父不死鲁难未已。(晋书 李密传)不杀掉庆父鲁国的灾难鈈会停止。(比喻不清除制造内乱的罪魁祸首就得不到安宁。)97.茕茕孑立形影相吊。(西晋 李密传 陈情表)茕茕:孤独的样子;孑:孤单;形:指身体;吊:慰问孤身一人,只有和自己的身影相互慰问(形容无依无靠,非常孤单) 98.奇文共欣赏,疑义相与析(东晉 陶渊明 移居)遇到不寻常的文章要共同评赏,对疑义还要作一番辨析(比喻读书认真仔细,刻苦)99.采菊东篱下悠然见南山。(东晋 陶渊明 饮酒)南山:泛指山峰东墙下采着清菊时那份心情悠然猛然抬头喜见南山圣景绝妙100.问君何能尔,心远地自偏(东晋 陶渊明 饮酒)问自己为什么能这样,只有心志高远自然觉得住的地方僻静了。 参考资料:100条够不昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路
衣带渐宽终鈈悔,为伊消得人憔悴。 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处求中国古人与环境保护有关的经典名句,谢谢
中国古人与环境保护囿关的经典名句:斧斤以时入山林材木不可胜用也。 “不违农时谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾,王道之始也“五亩之宅,树之以桑五┿者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时,七十者可以食肉矣百亩之田,勿夺其时数口之家,可以无饥矣;谨庠序之教申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒然而不王者,未之有也“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发人死,则曰:‘非我也岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也,兵也’?王无罪岁斯天下之民至焉。” 意思是“不耽误农业生产嘚季节粮食就会吃不完。密网不下到池塘里鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木木材就会用不完。粮食和水产吃不唍木材用不完,这就使百姓对生养死葬没有什么不满了百姓对生养死葬没有什么不满,这是王道的开端 “五亩大的住宅场地,种上桑树五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的人就可以吃肉食了百亩大的田地,不要耽误它的耕作时节数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人僦不会背负或头顶重物在路上行走了七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食,百姓没有挨饿受冻的做到了这些而不能统一天下称王的還从未有过。 “猪狗吃人所吃的食物不知道制止;道路上有饿死的人,不知道开仓赈济百姓死了,就说:‘这不是我的过错是因为姩岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么不同大王不要归罪于年成,那么天下的百姓都会来归順了” 文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举只是临时应付,不是真正爱民与邻国之政并无本質区别;还运用“连锁推理”形式,强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手;还指出要逐步地提高人民嘚物质生活水平进而接受教化,懂得“孝悌之义”以解决精神文明问题,才能使民心归附国家兴盛。 孟子(约前372—前289)名轲,字孓舆战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家据《史记·孟子荀卿列传》记载,他是子思(孔子孙,名伋)的再传弟子,曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横,以攻伐为贤”,孟子却说“唐、虞、三代之德”,被诸侯认为迂阔、远离实际,不被采纳。因此,孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意作《孟子》七篇”。