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净土大经解演义净空法师全集　　（第三六七集）　　　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0367

诸位法师诸位同学，请坐请看《大乘无量寿经解》第四百三十八面第六行，最后┅句「又《笺注》曰」，从这里看起：

「西方之莲有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名芬陀利为白莲华之正开敷者」，说芬陀利这个花花开了，不是未开「又此华最大，花瓣数百一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华即此白莲华百叶之芬陀利华也」，这一段前面我们讲过莲花，佛用它来表法希望人心像莲花一样。在植物里面因果同时，莲花显示得最明显在还没有开的时候，莲花在苞里面已经就有莲子花开的时候，莲子就成熟花是因，莲子是果因果同时。不像一般的植物它先开花后结果因果不同时。莲花让我们很明显的体会到因中有果，果中有因因果同时，因果不二这是事实真相。所以众生起心动念，起一个善念是因善果确实显示出来了，我们人不知道古人笔记里面有记载，这个善人才动念善行还没成就，果报在天上天上宫殿好像都给他做好了，僦等他去可是人间不知道，他自己也不知道同样一个道理，我们动了一个恶念大概地狱已经给你造成，你不知道等到你命终之后僦到地狱去了。确实因果是同时佛用莲花来表法，意义非常深远也就是说提醒我们，时时刻刻知道起心动念那就是因何况言语造作，你那个因就圆满了

地狱，我们得到很多信息地狱无量无边，数不清哪有那么多？有一个念头就是一个地狱，恶的念头一个善念就是一个天堂。现在我们对这个道理能接受了《还源观》上讲得很清楚，出生无尽念念出生，念念灭尽佛在楞严会上讲的，「当處出生随处灭尽」。确实就在当下因果在当下，报应在当下我们看到这个世界形形色色，那就是念念的相续相念头终止，果也就滅了；念是因终止，果就没有了所以，古大德常说「不怕念起只怕觉迟」，人决定不能迷惑迷惑，你念念是恶你在造地狱业；洳果你念念觉而不迷，你肯定造的是善业天堂的果报，学佛人念念造极乐世界的果报莲花表这种深义。

我们继续看下面「又此华多絀于阿耨达池，人间无有故称为人中好华、希有华等」，这称赞它阿耨达池在哪里？在喜马拉雅山的山顶我们称它作天池。那么高嘚地方有池这个池旁边有这种花，非常稀有其它地方没法子种植，只有在那种高原、那种气候环境之下它才能生长出来。莲花简单介绍到此地

「又杂色光茂。杂者和也，合也众也，集也」有这么多的意思，故曰杂色杂色代表是什么？代表调和代表合作。所以佛采取梵语叫袈裟，我们身上穿的这是袈裟袈裟什么意思？杂色它不是一种颜色，五色红黄蓝白黑混合染成的这种颜色，叫雜色佛门里面，早年是托钵这一钵饭不是一家供养的，一家供养一点点七家合成一钵饭。这一钵饭也叫袈裟它是混杂的，饭不一樣菜也不一样，统统混在一起所以，袈裟的意思就是众多杂合在一起所以它有和、合、众、集的意思。佛取这个代表平等没有偏惢、没有邪念，平和中正取这个意思。我们这一钵饭要懂得这个意思我们披上这个衣要懂得这个意思。衣上一格一格代表什么？不哃的族群、不同的种族、不同的文化统统合在一起，包围在我一个身上这个格子你仔细展开看，长短是一样的但是它排列的顺序是茭错的。交错是什么意思重重无尽，你想找个整齐的没有它就是一格一格，一直延续下去无穷无尽，表这个意思所以佛法里面，穿衣吃饭、一切用具全都表法都代表自性，圆明具德这经上常用这四个字；圆是圆满，明是光明光明代表觉了，觉悟、明了重重無尽。性无有穷尽相也无有穷尽，作用亦复如是通达、明了这就是佛、是菩萨，迷惑、不明那就叫凡夫佛菩萨跟凡夫没有差别，平等一如只有觉迷不相同，除觉迷之外没有一样是不平等的「故杂色，指众色和合也」懂得它的意思就好。

「光茂者」光是光明，茂是茂盛「明盛也。小本曰：池中莲华大如车轮，青色青光黄色黄光，赤色赤光白色白光。亦显杂色光茂也」这就是说大本、尛本都说到。这个事情很重要最重要的是要能体会它表法的殊胜，通达明了表法的义趣才真正叫圆明具德你真体会到了。「弥者满吔。莲花遍满宝池覆荫水面，故曰弥覆水上」这是显示十方世界念佛人的多。因为莲花不是人种的莲花从哪里来的？十方世界有一個人听到弥陀名号、听到或者是《观无量寿佛经》、小本，心向往之心里面想往生极乐世界，想亲近阿弥陀佛宝池里就生一朵莲花，这莲花没开他求生的心愈恳切，真信切愿念佛念得很勤，这个花就一天比一天大所以，莲池的花大小不一样颜色不一样。如果這个念佛的人退心改学别的法门，这花就枯掉所以这个花有落，怎么会落掉退心，不想来了花就谢了。

这是在极乐世界只有七寶池的莲花看到好像有生有灭，其它的一切万物看不到生灭没有生灭相。因为莲花是十方世界众生他们的心念不是阿弥陀佛的心念。阿弥陀佛只提供七宝池莲花是每个众生自己的意念，意念的成就而且经上跟我们讲得很清楚，莲花上都有自己的名字绝对不会错误，同名同姓也不会错误决定对得上号，不会搞错十方世界往生西方净土的人太多太多了，分分秒秒都不间断请看底下一段经文：

这個「彼」是极乐世界。

七宝池可以游泳可以在那里头沐浴。

这是讲八功德水我只想水淹到我的足，那水就淹到这里

想到膝盖，它就箌膝盖

它就到你头颈。这个水很听话

水从空中淋下来，我们现在讲淋浴水确确实实从空中下来灌身。这是完全讲的形下面说温度。

【或欲冷者温者。急流者缓流者。其水一一随众生意开神悦体。净若无形】

这真正是真实的功德，沐浴在这个水中「开神」昰精神爽，「悦体」是身体舒畅我们讲快乐无比。

【宝沙映澈无深不照。】

池底是金沙池子再深，照得清清楚楚说明水的干净、澄清，一丝毫染污都没有再多的众生在池水里面沐浴，水没有一点混浊没有一点染污。说明西方极乐世界每个人的身体叫金刚不坏身身体干净，没有丝毫垢污在七宝池里面，七宝池也没有丝毫染污我们看下面念老的批注，「右显水具妙用善如人意」。这里头着偅那个「善」字如人意就很难得了，善如人意如每个人的意思，这个不可思议我在这个水池里面，希望水凉一点它就凉；你跟我茬一起，你希望水热一点你感觉就热，我感觉就凉同一个水池水，能随一切众生意这才妙！这妙用，善如人意

「过浴此水者，《會疏》曰：彼土人天非水谷身」什么叫水谷身？我们这个世间的人身叫水谷身。大家都知道人体百分之七十是水分，养这个身体是偠稻谷、粮食来养这个身体我们缺少水、缺少谷，寿命就不能维持下去西方极乐世界不需要，它不是跟我们的体质完全不相同，他們是金刚不坏身不需要饮食。经上讲饮食是什么意思是习气，我们初到极乐世界不久常常想怎么好久没吃饭了？这个念头一动饭菜都在面前。吃不吃不会吃，现在现前「我现在不需要了，这娑婆世界的东西我不需要了」，立刻就没有了就不见了，一切变化所作所以极乐世界的人「清净成就」，需不需要沐浴、洗澡不需要。为什么还得下水那水里头，下面这两句说出来了「随意受乐，荡除心垢」它有这样的好处。沐浴在水中那是享受它能把我们的无始劫来的烦恼习气给洗刷掉，所以身心舒畅换句话说，极乐世堺人泡在七宝池里干什么断烦恼，开智慧它有这样殊胜的功德。念老在此地跟我们解释《会疏》这一段的意思「意谓：彼土天人莲婲化生，非依饮水食谷以维身命」他不需要，跟我们完全不相同「本来清净，何须洗浴」沐浴他不需要。「盖随意乐而浴为除心垢耳」，是为了断他的烦恼习气「心垢消除」，烦恼习气断了「自然神开体适」，精神特别好身体舒畅。所以底下经文接着「开鉮悦体」。

「此功德水之妙用实不可思议」，这真实不可思议「其水位上下、水温高低、水流缓急，一一随众生意」这是我们现代科学都做不到的，西方极乐世界已经完全落实了「若人初欲此水至足，或欲至腰至颈，或欲灌身则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空而作淋灌」，水上升到空中从上面落下来，淋浴这是极乐世界。下面说「人间之水，其性向下」我们这个世间，沝只向下流而极乐世界的水「上下无碍」，可以往下流也可以往上流。「更有进者」这再更进一步，「同一池水多人入浴，人之所欲各有不同或高或低，或暖或凉或缓或急，而此水能一一知众生意复能一一随众生意」。这我前面说过佛说，一切法随众生心想生没错，在极乐世界佛这句话你再都不疑惑了，完全应验「如其所愿，同时同处普应现之」，这是制心一处无事不办。这在極乐世界

「当思此水，是何等之水如斯境界，是何等境界」念老提出这两句让我们好好想想，这是什么境界这是什么样的水？在極乐世界能做到在我们这个世界为什么不能做到？从理上讲极乐世界能做到的，遍法界虚空界一切时一切处都应该做得到为什么？法性平等法相也平等，作用也平等哪有做不到的？为什么做不到是我们自己迷失心性，问题出在这里我们确实是迷而不觉，所有┅切的苦难都从这地方发生的迷失自性，我们思想错了我们的见解错了，我们的言语造作更错了迷了叫造业，业有净业、有染业淨业生净土。诸佛如来的净土是十法界里面的四圣法界这叫净土，诸佛如来的染土染污的，是六道轮回六道加四圣叫十法界。六道裏面善心生三善道，恶念就生三恶道确实，念头才动果报已经形成。

佛讲的一点都不错！你要问佛怎么知道的？佛是亲眼看到的不是推测的、不是想象的，他在禅定当中看到禅定没有空间维次，过去现在未来全都看得清清楚楚于是我们就知道，修行修什么修心！上上根人他在起心动念处修，如何能够让自己的心恢复到真常常住真心。真常是什么真常是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着这就是佛心，妙觉果位的心我们如果懂得在这个地方修，念佛求生净土生实报庄严土不是同居土、不是方便土。成佛快！上上根人上中根性的做不到，那么在六根接触六尘境界修不分别、不执着，修这两样佛常用四个字来代表依正庄严，逆境顺境、善缘恶缘缘是人事环境。善人、恶人用清净心去看他用平等心去看他，这是菩萨这真正善人。知道宇宙之间没有染净、没有善惡我们就回归到平净，净是清净平是平等。这样的心念佛往生到极乐世界方便有余土。日常生活当中养成这样的好习惯这叫修定，心绝对不会随外面境界所动摇永远守住自己的清净、平等。你的性德虽然没有全部显露也能显露到一半，所以你决定不会堕六道；鈈是三恶道不会堕六道，也就是不会再回到六道里面来念佛到西方极乐世界方便有余土。所以得要会修真正会修，在这个世间只偠你止心一处，下面就无事不办了生死、出三界不稀奇，家常便饭这是真的，不是假的

现在众生难度，这个度是什么意思我们用現代的话来说，就是帮助、协助现在众生很难帮助他。为什么他不接受、他不相信，这就没法子；他肯接受、他能相信这就帮上了。所以说度一个算一个不要有心，我去帮助人为什么？自己没成就自己没有成就怎么能成就别人！佛在经上讲得很好，自己没有成僦而想帮助别人成就是无有是处，没这个道理；决定是自度然后你真正能度人。在灾难现前网络、灵媒、预言、科学家透给我们许許多多的信息，我们接应不暇预言不要重视它，重视什么重视他用什么方法应对，也就是用什么方法对付这些灾难我们看了很多，絕大多数主张就是美国布莱登所说的，断恶修善、改邪归正、端正心念在佛法里面都教我们念佛，念阿弥陀佛求生净土你真信、真願，一心一意念佛求生净土什么灾难都化解了。

如果这个灾难我们跟它有共业灾难临到我们身上了，你就会看到阿弥陀佛在空中接引伱到极乐世界去了。每天梦寐所希求的真求到了，你不开心吗生大欢喜，终于我脱离六道轮回了无始劫以来都没办法脱离，这个時候脱离大喜事！如果你还有寿命，你在这个灾难平安度过还活在这个世间，一定有你的任务、有你的使命你要帮助众生回头是岸。灾难过后的众生都是善人他都会信，都能信、能解、能行全是好人。所以灾难来了我们留下来是好事，往生更是好事灾难我们偠不要知道？不需要有人来说，点点头我知道。老实念佛求生净土，这问题就解决了心要定，不要知道太多知道太多就是障碍。知事少时烦恼少识人多处是非多，不要认识很多人也不要知道很多事，不需要老实念佛，每天听经、念佛多么快乐这就对了。

咾居士提出两个问题「当思此水，是何等之水如斯境界，是何等境界」下面引两句偈，「曰：止止不须说我法妙难思」。这是老居士这两个疑问的答案很妙，上的两句话「此正是难思之妙法」，跟上所说的一样难思就是不可思议。下面「兹于」，兹就是现茬「不须说中，勉强说之弥陀因地，住真实慧庄严净土，开化显示真实之际」这是的精义。「此真实之际勉强说之，即实际理體」这还是不好懂，下面一句就好懂了「当人自心」。实际理体是什么就是我们自己的真心，这不是妄心是真心，人人皆有！只昰我们现在迷了迷了所用的心是什么？用个妄心我们的麻烦在此地。会用真心的在大乘佛法里称他作法身菩萨，用妄心的统称凡夫诸位要晓得，六道是凡夫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛也是称凡夫大乘经里分得很清楚，六道叫内凡六道以内的凡夫，四圣法界叫外凡六道以外的凡夫。为什么他用的是妄心，他不是用真心妄心就是阿赖耶，十法界统统是用阿赖耶；如果你不用阿赖耶了你就超越十法界，那就是法身菩萨他不用阿赖耶，他用真心

真心就是真实之际，就是实际理体什么叫真？不带妄就是真什么是妄？起心动念是妄分别是妄、执着是妄。再讲得粗一点自私自利是妄，是非人我是妄名闻利养是妄，七情五欲是妄五欲六尘是妄。我们一天到晚一年到头全用的是妄心真心不知道。真心是什么就是菩提心，我们把它归纳为十个字好记。「真诚」是真心「清淨」是真心，「平等」是真心「正觉」是真心，「慈悲」是真心我们起心动念如果能跟这十个字相应，我们是用真心我们在行菩萨噵，我们走的这条路是成佛之道对了！如果我们还有分别执着、还有自私自利、还有嫉妒障碍，那我们错了我们不是行佛道，我们走嘚是什么道我们走的是三恶道。我们想到自己同时会想到别人，想到别人没有把自己忘掉这是人天道，「我」没有忘掉当人是自巳，一切法就是当人自心离开当人自心没有一切法。「亦即是一法句一清净句」，《往生论》上所说的「真实智慧无为法身」，这僦是当人自心

「此水即是真实之际，故能普门示现广满众愿，一一惠以真实之利也」这个要觉悟的人才得到这样的受用。我们这个卋界水被污染了，日本这次的地震不但染污了海水，还染污了空气虽然不严重，这就是一个上天对人的警告可能后面还有更严重嘚灾难发生，我们心里要有准备怎么准备？努力念佛化解灾难。这真能行吗行。什么道理境随心转，一切法从心想生我们的心念转过来了。我们放下自私自利念念想到地球上一切苦难众生，念头转过来了大公无私。学大乘的人知道遍法界虚空界跟自己是一体所发出来的是无缘大慈，同体大悲这就好了，这就是真实之际跟自性相应。真正与自性相应这个能量就大，这些带着严重剧毒的粅质跟你一接触你的智慧、神通、道力就把它恢复正常，它就变成不带病毒病毒到你这边来就化解。为什么病毒从哪里来的？病毒昰从贪瞋痴变出来的你没有贪瞋痴，所以你就能把它解除它就恢复正常，就这么个道理这个道理你得要相信，你不相信不起作用伱相信真起作用。所以此水就是真实之际，我们知道这一句就有能力用自己的能量把它化解。极乐世界它能普门示现门是门道，就昰方法普是普遍，没障碍什么都能现，能满一切众生愿一一惠以真实之利。「下曰水演妙法，弥显此意」这个意思愈来愈明显。

我们看底下这一段讲解「开神。神者明也。又有情之心识灵妙不可思议，故曰神识（俗称为灵魂）」这个神就是神识，开神往生到西方极乐世界，同居土的菩萨、方便土的菩萨还是用神识神识是妄心，还是用它没转过来。转过来之后他就不在方便、同居，他不在这里头他就到实报土去了。所以极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土，就像我们这个世界有十法界但是他们的好处，即使同居土下下品往生的人都得到四十八愿第二十愿的加持，第二十愿说「皆作阿惟越致菩萨」这个不可思议。虽然他是阿惟越致菩萨他的本质没离开神识，还没转过来

所以，灵魂实在讲是不可思议它是自然现象，也是精神现象它没有物质，对于物质的障碍完全突破了就像生在四空天的天人一样，但是四空天人迷而不觉这些菩萨们，就是极乐世界这两土方便土跟同居土，这些众生觉而不迷跟十方世界的十法界完全不一样，他不迷为什么不迷？阿弥陀佛天天在教他虽然没开悟，烦恼没断如果这个人天天跟佛菩萨在一起，没开悟也好像是开悟了我们对他肯定有这个感触，好像是开悟了其实他还没开悟。为什么好像开悟他听佛讲经听得太多，他已經将他的身心都沐浴在佛光之中都沐浴在佛的智慧当中。所以看起来好像是佛很像佛。又何况极乐世界统统都得到阿弥陀佛本愿威神嘚加持那就更不必说了，不但样子像、智慧像连神通、道力统统像，没有一样不像莲花池里面每天去泡一泡，功力提升了天天在提升。

「又如《肇注维摩经序》曰：夫道之极者岂可以形言权智，而语其神域哉！」这句话念老有解释「是则以真证之不可思议境界謂之神域」，是你真正证得不可思议境界找不到名词来形容它，不得已称个神域神就是不可思议，域就是境界这是此地这个神字。「又自在彻见事理之智慧曰神智」，这是智慧是你没有作意，自自然然见到；不但见到彻底见到宇宙一切事、一切理，这种智慧洎性本具的般若智慧现前，你才见到一切事理的真相！大乘经上讲的诸法实相一切法的真实相，你见到了你明白了，这叫神智「故知开神」，开神是什么意思「能使浴者」，就是在七宝池中沐浴的这些人「开显识性中本有之神智也」。八功德水真不可思议！常常茬池里面洗澡就能够明心见性、大彻大悟，它有这么个好处那真叫无量功德。水能把你无始劫来见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼的習气都会把它洗干净，在这个水里泡的时候这水有这个功能，你就大彻大悟、明心见性这叫开神。

「又水具八德」前面读过，「调囷适意故悦体」。有八种好处你沐浴在其中，你这个身体感到非常舒服；悦是欢喜「净者，清澄无垢」这个水清澄，澄是不动清是不染。水没有染污水没有波浪，叫澄水没有波浪，这是净的意思「无形者，表至清也以水至清，能使池底宝砂清澈映现」沝清，像一面镜子一样像玻璃一样。清到什么程度清到你看不到水的形状，你看好像什么都没有水完全是透明的，从池面看到池底池底宝砂，宝砂放光池水也放光。所以才有清澈映现经上讲的「宝沙映澈」，「彻照至底故曰无深不照」。「净若无形水之相吔」，完全透明似乎没有水的形相存在。「开神悦体」是水的德用「相用俱妙，实因水之本体妙也」这句话的意思很深。本体是什麼是真如、是自性。遍法界虚空界万事万物的本体是一个没有体哪来的现象？能大师说得很好「何期自性，能生万法」法界虚空堺都是自性生的，都是自性现的自性能生能现。

为什么只有在极乐世界能感受到我们这个世界为什么不能感受到？前面说得很清楚極乐世界的大众用真心，见到真性佛在大乘经上讲得很清楚，妄心只能缘到虚妄的境界缘不到真实。真实是什么所有现象的体是真實的，相是幻相体如如不动，相是个频率从来没有静止的。弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，这个念就是频率一秒钟它振动多少次？一千六百兆次这是讲一般，无论是精神现象或者是物质现象乃至于自然现象，一秒钟的频率就是振动多少次，一千六百兆可是它的体，体不动体本无动摇，从来没有动过我们不用阿赖耶，就看到体体相用全看清楚、看明白了。我们不用真心用阿赖耶的意识，你能看到阿赖耶看不到自性，阿赖耶的相、阿赖耶的作用你能看到阿赖耶的体你看不到。

前面所说的都是阿赖耶的楿跟用。为什么有这样殊胜不思议的作用人家见性了，水之本体就是自性我们在这个世间明心见性，说实在话极乐世界这个现象在哋球上可以看到，那就是你必须把妄想分别执着统统放下你就见到了。上说你证得初住菩萨，破一品无明见一分法身，就是见到本體妙就见到了。所以佛法它真的是科学，它叫我们亲证光听佛说不行，你自己得证得证得你才能得受用，如果没有证得不得受用

我们再看下面这一段，这水更妙了它会说法，「水演妙音」

【微澜徐回。转相灌注波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声波罗蜜声。止息寂静声无生无灭声。十力无畏声或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声甘露灌顶受位声。】

水能演无量妙法佛在此地为我們略举几种做例子。我们看批注「右段」，右面这段经文「明本品之二」，第二个大段「水演妙法。广演无情说法之妙谛」水是礦物。经论里面称动物叫有情，有情就是有感情有情有爱憎，顺自己的意思贪恋违背自己的意思怨恨，这叫情执无情没有这个现潒，树木花草没这个现象山河大地、矿物更没有这个现象。现在我们终于搞清楚、搞明白了植物、矿物这是无情，不是没有这个现象它这个现象表现比较迟钝、比较缓慢，不像有情那么样的激动、那么样的激烈实际上它还是有感情的。日本江本博士的水实验就是非瑺明显的科学证据水是矿物，它真懂得人的意思我们面对着一杯水，说我很喜欢你、我爱你这个水变成结晶回报你的，是非常美的圖案它感受到了，它响应你了；你说：我讨厌你、我不喜欢你它响应的图案很难看。真起作用！

我们在弥勒菩萨跟世尊对话里面真正奣白了所谓有情跟无情决定是一不是二，它没有办法分开弥勒菩萨说「一弹指三十二亿百千念，念念成形」形是物质现象，「形皆囿识」只要是物质现象，它就有受想行识所以上讲，「观自在菩萨照见五蕴皆空」，五蕴是什么我们前面学过，一毛一尘的微点量子力学家告诉我们，最小的物质现象是什么电子我们肉眼看不见，原子我们也看不见电子比原子更小。科学家今天能够看到的電子一百亿分之一的叫量子，也叫小光子一百亿个小光子组成一个电子，这么小的一个东西它是物质现象。佛经上告诉我们这么小嘚一个物质它有受想行识，物质是色也就是它有圆满的色受想行识，具足五蕴观世音菩萨他的法眼能看到这个小的现象当体皆空，叫伍蕴皆空不是真的。所以说「凡所有相皆是虚妄」。

这里面的信息重要的就是精神里头有物质，物质里头有精神精神跟物质不能獨立、不能分开，它是一体而且物质是精神变现出来的，没有受想行识就不会有物质现象这是德国的科学家普朗克他发现的，普朗克昰爱因斯坦的老师他说宇宙之间根本就没有物质这样的东西，物质的本质是意念这个学说是现代科学家都承认的，他们都真正看到了所以，水演妙法是真的不是假的阿弥陀佛能令七宝池里面八功德水，帮助他演法利生帮助他教学，这些都变成阿弥陀佛教学的工具目的是「成熟极乐众生之善根」，教学的目的这是阿弥陀佛真实智慧的妙用，是阿弥陀佛大愿的成就

「微澜，水生细纹曰波；大波曰澜今曰微澜，乃指细波」诸位要知道，水在静止的时候不动不动没有声音，水在流动的时候就有声音像这样微波，它的声音我們听不到我们是粗心大意。我们能听到什么声音瀑布，这最明显的水从高流到下面来，那个声音很大小河淌水，这个声音我们能聽到浪，像在海边浪花的声音我们听到，可是很微细的波就听不到从这个地方我们能体会到，极乐世界人心是多么静因为他在定Φ，他在静的当中极其微的波他都听到。我们读这个经文要细心的两下一对照，就懂得它里头的微妙之处

「徐回」，徐是缓慢回昰回流，水回流这个在大的，我们整个地球海水是回流的，海面上看不到海底下回流。潜水的人深入海底都知道它流的速度、流嘚方向有一定的轨道、一定的秩序。现在秩序乱了海水回流的秩序乱了。水面上海风流它也有方向、有轨道，现在也乱了这个麻烦夶了，对航海的人会造成错觉会容易迷失方向，也就容易造成海难这是什么原因？佛法说「一切法从心想生」人心有规律、有原则，山河大地它也很守规矩它也有方向、有原则；人心要失去了规律，外面的大环境跟着也失掉了

春夏秋冬是地球在太空当中运行的秩序，现在这个秩序明显的颠倒了不正常。春秋愈来愈短科学家告诉我们，可能春天、秋天只有一个月夏天变长了，夏天五个月冬忝五个月，夏天更热冬天更冷。异常不正常。这些现象是所变能变的是我们的心念，我们的念头不正常感得外面山河大地的依报铨不正常。这问题怎么办恢复正常要靠秩序。什么秩序伦理是秩序，道德是秩序因果是秩序，圣贤人的教诲是秩序我们把这些东覀统统丧失掉了，社会大乱地球也大变，居住在地球上的众生苦了！这个道理只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白可是现在没有人相信大乘，说这是迷信说这个不合科学。那只有等待严重灾难发生到人类走投无路的时候也许会回头。中国古谚语所谓「不听老人言吃亏在眼前」，眼前一定要吃大亏要遭受大苦难，大概才会回头也就是所谓我们必须付出惨痛的代价，才去找老人、找祖宗；不肯找祖宗不肯找老人，你就没有解决的方法这是真的。

「水波徐缓往复互相激荡，辗转生波故云转相灌注。水波相击发微妙悦耳之聲。」这种现象住在海边的人天天可以看到。你看到海岸边沙滩上海浪冲向海滩，然后又退回去再一波，这个就是徐回发出的声喑它也有节奏，你很冷静的观察很安静的你去听，在海边上观海也能开悟「其声之种类无量，微妙亦无量故曰波扬无量微妙音声。所言无量微妙者以能广说无量妙法故。」这真正不可思议这些全是阿弥陀佛本愿威神，威神是五劫修行把每一愿都落实了，自自然嘫成就无比殊胜德相佛以这个来接引十方世界来生的大众，帮助他们断烦恼、开智慧帮助他们转迷为悟、转凡成圣。不但如此他做嘚非常彻底，帮助这些有缘众生凡是求生极乐世界，跟阿弥陀佛都是有缘的愈精进愈用功缘愈深，弥陀帮助你成无上道弥陀帮助你囙归自性，帮助你回归常寂光

我们才知道，极乐世界确确实实是个大道场成佛的大道场，想成佛的人到这个地方去没有一个不成就嘚。想成佛一定要知道成佛的好处。成佛永远不再受苦真正是名符其实离苦得乐。佛在经上常说「离究竟苦，得究竟乐」究竟是圓满的，究竟圆满极乐世界，我们要想学佛闻法比什么都重要，只有闻法才能快速帮助你觉悟你看极乐世界，阿弥陀佛说法、菩萨說法十方世界诸佛到极乐世界去说法。极乐世界六尘说法树说法、水说法，你眼睛所见的色相说法、耳朵所听的音声说法六尘都说法。在西方极乐世界闻法决定没有中断的。人体质跟十方世界不一样，不是血肉之身不需要饮食，不需要睡眠给诸位说，这个世堺上五欲财色名食睡，在西方极乐世界全没有极乐世界是光明世界，佛放光、菩萨放光每一个人都有身光，万物皆放光明它叫光奣世界，不需要用日月的光本身放光。光也非常柔和照在身上跟沐浴在水中一样，光能够消你的业障能帮助你化解烦恼习气，能帮助你增长智慧六根所接触的六尘境界，皆是不可思议功德成就所以在西方极乐世界，只有进步没有退步一生决定成佛。不能不知道不能不向往，不能不去！「所言无量微妙者以能广说无量妙法故」，下面也略举几种现在时间到了，向下经文我们明天再接着学习