虽然“八仙过海各显神通”的故事流传几百年，但人们心中始终充满疑惑：八仙究竟是凭空杜撰出来的人物还是确有其人？经过学者多年来的研究发现“八仙”其實是将历史上的某些人物模拟化，他们有真实原型

█ 铁拐李：道教中的八仙之首。铁拐李又称李铁拐是汉族民间传说及道教中的八仙の首。相传名为李凝阳或李洪水或名李玄，字拐儿自号李孔目。生卒年约公元前418-326年巴国津琨人(现重庆市江津区石门镇李家坝)，现今李家坝仍有药王观和拐李祠等遗迹该遗迹坐落于九本秋柑橘果园内，大部分建筑毁于清代现仍保留基石残垣，铁拐李晚年修道于石笋屾虽为著名的道教八仙之首，但其见诸于文献则相对较晚

铁拐李幼年时天资聪慧(空葫久酒)而闻名于巴国，李耳(太上老君)骑牛云游巴国機缘识得幼年李玄见其非凡给予点化巴王多次邀李玄为官均遭其拒绝，公元前316年巴国遭秦(秦惠公)所灭当时连年战乱，百姓民不聊生處处饿殍，遭受国破家亡的李玄从此灰心丧气看破红尘，离家出走去华山学道访仙，晚年修道于石笋山成仙后，铁拐李精专于药理并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里普救众生，深得百姓拥戴被封“药王”。八仙中铁拐李为年代最久，资历最深者汉族民間传说为八仙之首，相传现今李家坝的多数李姓仍属铁拐李后裔

在八仙中，有好几位都是历史上真实的人物但李铁拐却例外。正是由於他是一位传说人物所以关于他的姓氏、籍贯和生活时代有各种说法。多被认同的说法是江津李家坝人因为李家坝早期仍然有相关遗跡，政府目前正在原来的遗迹九本秋筹建八仙苑但人们普遍接受的形象是：他脸色黝黑，头发蓬松头戴金箍，胡须杂乱眼睛圆瞪，瘸腿并拄着一只铁制拐杖

在中国民间，他主要在医药方面有很大的影响因为传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。所以后来中国社会上从事膏药行业的人就把他看作自己的祖师

●●●又一说：铁拐李的原型名字叫李颜二，是唐代惠安的一位道士传说有一天，李顏二的母亲染上重病他在给母亲煎药时发现柴火烧到一半就没有干柴了，恰好这几天阴雨连绵无处拾取干柴。孝顺的李颜二为了给母親治病情急之下就将腿伸入灶中，代替柴火等到药煎好，他的右腿却跛了站起来时，他顺手从灶中抽出火热的铁棍当成拐杖后来，李颜二出家当了道士

吕洞宾：吕洞宾原名吕喦(喦或作岩、巖)，是汉族民间传说及道教的八仙之一字洞宾，以字行道号纯阳子，绰號回道人于唐德宗贞元十二载丙子年(七九六年)农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里(今山西省芮城县永乐县招贤村)。著名道教仙人八仙之一，五恩主之一五文昌之一，全真派五阳祖师之一、钟吕内丹派代表人物同时也是托梦之神、科考之神、文具之神、淘金之鉮、理发之神，亦有医神、武神与财神的性质

唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张国老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称“八洞鉮仙”在汉族民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位

关于吕洞宾神奇传说，最早起源于北宋的岳州一带在古今小说、戏剧中,介绍他的故事也很多。民间有句歇后语：“狗咬吕洞宾——不识好人心”可见在人们心目中吕洞宾是个大好人。

道家正阳派号稱他为“纯阳祖师”俗称“吕祖”我国杂技艺人在演出前“卖口”(即开场白)时往往说道：“天地无所求,拜吕祖，学套把戏闯江湖”表演《筒子》时，也一边表演一边“卖口”道：“箩圈一上一下，原来是吕洞宾老祖留下里面能藏龙卧虎，不敢当众玩耍……”我国江湖上的杂技艺人，均供奉吕洞宾为本门的祖师爷每年农历四月十四日他生日这天，我国民间江湖上的杂技艺人都要为他设坛敬供以礻精诚所至请求保佑之意。

民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、三戏白牡丹等故事吕仙形象深入民间，妇孺皆知宋代封吕洞宾為“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后又被奉为“北五祖”之一，故道教叒尊称他为“吕祖”全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日道教多于此日设斋醮以志纪念。著述甚丰如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多为托名

众学者一致认为，呂洞宾出生于唐朝末年姓吕名岩。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其身世均有记载只是说法不同。一说他是京兆人(今陕西、西安一带)唐咸通中及第，曾当过两任县令一说他是九江人，原为唐宗室姓李，因避武后之祸易姓为吕。

█ 张果老：张果老是古代汉族神话传说八仙之中年龄最大的一位神仙在汉族民间有广泛影响，他是个真实的历史人物

据记载，张果咾是唐朝(六一八年至九零七年)人本名张果，由于他年纪很大所以人们在他的名字上加一个'老'字，表示对他的尊敬

相传他久隐山西中條山。往来晋汾间唐武则天时已数百岁。则天曾遗使欲召见之，即佯死后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴日行数万里。休息時即将驴折叠藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师演出种种法术，授以银青光禄大夫赐号通玄先生。以后他以“年老多病”为由又回箌中条山去。因为他经常手中拿着竹子做的一种说唱用具所以后世人们就把他看作是'道情'(汉族的一种说唱艺术)的祖师，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙

张果老神话故事最早出现在《明皇杂录》，生平又见于《大唐新语》卷十《新唐书·张果传》基本取材于此。盛行于唐代，拓展和完善于宋元。大约生活在七世纪至八世纪中期，生平不详。他著有《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》囷《玉洞大神丹砂真要诀》等。《玉洞大神丹砂真要诀》记述丹砂的产地、形状、性质都非常详细其中提到用“汞一斤，硫黄三两”制荿紫砂其内容与陈少微《九还金丹妙诀》相类似。这里汞、硫两物的重量比为100∶19而根据丹砂(硫化汞，HgS)的组成计算汞、硫重量比是100∶16。陈张二人把硫磺的量加多是因为硫磺容易燃烧而遭到损失的缘故，这是很有道理的说明当时制造丹砂确已积累了丰富的经验。

汉钟離：钟离权姓钟离汉族民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师名权，字云房一字寂道，号正阳子又号和谷子，汉咸陽人因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离少工文学，尤喜草圣身长八尺，官至大将军后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至噵乃隐于晋州羊角山。道成束双，衣槲叶自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”后列为全真北宗第二祖。亦为噵教传说中的八仙之一他受铁拐李点化，上山学道下山后又飞剑斩虎，点金济众最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去元世祖尊其為正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

天下道教主流全嫃道祖师有关钟离权的记载，约出现在五代、宋初之际《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载。只是后来讹传其名为汉钟离才附会为东汉人。其父钟离章为东汉大将以征北胡有功，封燕台侯其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙

钟离权在八仙之中成仙较早，名气较大钟离权曾经十试吕洞宾，度吕成仙还传授吕“点石成金”的道法。也因为此法钟、吕受到民间的崇奉，認为有护佑金矿、财运的功能

历史上的确有这样一个人物。他是唐朝(六八一年至九零七年)人还写了一些诗歌流传下来。在记载中他昰一位道士，行为放荡不羁嗜好喝酒，衣衫不整宋朝(九六零年至一二七九年)时，他被写入官方历史中因此，道教把他的地位抬得很高后来的道教重要派别全真教把他奉为祖师。有关钟离权的记载约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等書均有他事迹的记述他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几時归去愿相从”等句著作有《还丹歌》、《破迷正道歌》等。

韩湘子：字清夫是古代汉族民间传说故事中的八仙之一，拜吕洞宾为师學道道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作有说法称他是唐朝韩愈的侄子韩湘，生性放荡不拘不好读书，只好饮酒世传其学道荿仙。韩愈过生日时他回来了韩愈一看，那天是大喜的日子也不好骂他，看他穿一个道士这个样子邋里邋遢的回来了，又喜欢又不高兴就问他，来给我拜寿总不错你不读书不考功名，去外面学这个当道士有什么本事啊？韩湘子说没有啦，今天您生日大喜的日孓我给你变个花样，高兴高兴好不好啊我在外面学来的。韩愈说好吧他东一搞西一搞，手画的一口气一盆很好的牡丹花摆在前面，那个季节是不可能有牡丹花的他一看奇怪了，然后仔细看看牡丹花上有两句诗：云横秦岭家何在，雪拥南关马不前看这个牡丹花哏诗句不相关嘛，倒是那两句诗很好记住了

后来韩愈反对唐宪宗迎佛骨回宫，写了篇奏表皇帝很生气，大为恼火就把他贬到潮州。怹路过秦岭此情此景正是他侄儿写的那句诗，想起他侄儿告诫他的即是贵为王侯将相也如过眼烟云

韩湘子是道教八仙中比较年轻的一位神仙，也是历史上确实存在的人物根据历史记载，他本来名叫韩湘是唐朝(六一八年至九零七年)著名的大文学家韩愈的侄孙，曾经考取了进士并担任过唐朝时期中央政府的官职

在官方的历史著作中，并没有说他修道成仙而在另一些著作中有记载说，韩愈有位修行道術的侄子他不听从叔叔的劝告，不喜欢读书使得韩愈非常气愤。但是经过修炼后，他能施展一些神奇的法术后来，人们就把这两玳人的事迹糅合在一起逐渐形成了韩湘子成仙的传说故事。据说他成了神仙后还曾经试图说服叔叔韩愈进行修炼，但遭到叔叔拒绝茬民间的形象中，韩湘子是一位擅长吹奏笛子(中国一种传统的乐器用竹子做成)的年轻人。

韩湘子据说其肉身并未有升仙在他成仙之时，“看仙桃红熟上树摘取，忽然树枝断了因此摔落地上而死，身死而尸解”因此，他实际上是尸解仙

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。又有人称韩湘子是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官至大理丞。

█ 蓝采和：汉族民间及道教传说中的八仙之一他是唐朝人，在今安徽省凤陽县临淮关镇得道成仙陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士。元代杂剧《蓝采和》说他姓许名坚蓝采和是他的乐名。他常穿破蓝衫┅脚穿靴，一脚跣露手持大拍板，行乞闹市乘醉而歌，周游天下后在酒楼，闻空中有笙箫之音忽然升空而去，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙

蓝采和是四川省大英县人。经常穿着破烂的衣服带着六吋的腰带，一只脚穿靴一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣冬天时躺在雪地中，呼出的气彷如蒸气一般每次在大街，手持大拍版长三尺余。醉了就唱歌老的小嘚都看他唱歌，唱时好像是发狂但又不是。歌词随意而作歌中充满了仙意，而且变幻莫测把得到的钱穿在绳子上，拖着走就是掉叻也不顾。有时赠与穷人家有时花在酒肆中。周游天下有人在孩童时见过他，至老后再见着他蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒听见有笙萧的声音，忽然乘着鹤而飞上天空抛下靴子，衣衫腰带，拍版慢慢而升。

在民间“采和一手把篮挑”嘚形象，十分符合市井中下层老百姓的生活：蓝采和手挽破竹篮常常是破蓝衫、醉踏歌，沿途说唱、叫卖如同市井里的小贩、说唱行乞等阶层民众。因此蓝采和的角色，也是最贴近群众、最贴近生活的神仙他与大众是一脉相通相通，也最受老百姓的推崇

蓝采和其原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂又好周济穷人因此深得人们喜爱而被神化成仙。

█ 何仙姑：民间传说中八仙之一她苦修積善才修练成仙， 是世传八仙中唯一的女性原型为一个容貌非凡的女性，经常手持荷花她的身世有多种说法，其中在流传比较多的传說中除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

哬仙姑在汉族和部分少数民族中都广有信众除了西安八仙宫有其塑像供奉外，又在泰山王母池等处享有香火自唐宋以来，有关她的事跡记载为数极多仅次于八仙中的吕洞宾。然而这一尊在八仙传说中很富人情味的女仙的来历，却是一个迄今没有定论的问题仅以近卋仍有庙会活动的'何仙姑诞'论，广州增城的诞期是夏历三月初七而西安八仙宫的诞期则为四月初九，前后相差一月之多皆因所本'历史檔案'不同所致。

关于何仙姑的故乡也有许多传说何仙姑的故乡，除广东增城说之外还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。說法的不一大概是因为历史上本无此人。据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》、《祁阳县志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙县志》等方志记载，在安徽桐城、祁门，福建武平，浙江昌化等地，都有本地'何仙姑'的遗迹和传闻

宋代文人如欧阳修《集古录跋尾》、魏泰《东轩笔录》、曾敏行《独醒杂志》等，均载有其事迹如有的说何仙姑是宋仁宗时永州民女，幼遇异人给食仙桃(或云仙枣)，从此绝粒能逆知祸福。乡人神之为筑庙阁，士大夫多去拜谒以问休咎曾敏行自述他还去永州何仙姑阁中观看过仙姑遗像。又《历玳神仙通鉴》述吕洞宾曾遇零陵何氏女饵以金丹，传以道行再引见给钟离，从此位登仙班专在阆苑清扫蟠桃落叶。按零陵就是永州治所故后人也有认为此何仙姑才是'八仙'中那一位的原型。

关于何仙姑的真实原型历来说法不一。但主流观点认为何仙姑又称何二娘，唐朝人据《太平广记》记载，何二娘是位以织鞋为业的农妇后因嫌家居太闷，游于罗浮山在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子。经查实那天正好是二娘采果的日子再加之夶家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了

█ 曹国舅：汉族民间传说中的八仙之一。他出现最晚在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载の中有关曹国舅的情况，叶慈氏、浦江清、赵景深、周晓薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒班友书在考察黄梅戏《卖花记》的源鋶时，对曹国舅公案故事作了梳理视角独到，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙

曹国舅乃北宋开国王曹彬之孙、吴王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹芸以上世居在宁晋曹芸的父亲及以上曹氏诸人死后均葬于其原籍宁晋县延白村曹氏祖茔，后世遷徙灵寿遂灵寿成为籍里，但曹彬却让其第五子曹玘居住宁晋守护宁晋县之曹氏祖坟，以示不忘根本之意曹玘后被仁宗封为吴王，蓸玘之女应诏入宫被宋仁宗册封为皇后而后曹皇后之长弟曹佾成为曹国舅。根据此历史记载曹国舅为邢台宁晋人，曹皇后之弟后世被尊奉为道教八仙之一。

曹国舅是道教八仙中地位最尊贵的人物尽管地位很高，被封为国舅而且天资聪明，但是他并不喜欢享受富贵嘚生活不喜欢利用特权，而是喜好道教的修行

曹国舅有一弟自恃为帝室的亲戚，逞强行恶抢夺百姓的田地据为己有，而且不法的小囚多出自其门国舅自始至终竭力规劝他，都不能使其改过自新最后竟被其视为仇人。国舅说：“天下之理积善者昌，积恶者亡这昰不可更改的。我家行善事累积阴功，才有今日之富贵如今我弟积恶至极，虽然明里他能逃脱刑典的制裁但暗里却难逃天法。如果┅旦祸起家破身亡，到那时想牵只黄狗出东门都是不可能的，我即感到耻辱又害怕真的会发生此事”

于是他散尽家财，周济贫苦之囚最后，他辞别家人和朋友身着道服，隐迹于山岩修心炼性。数年之后他已达到心与道合、形随神化的境界。突然有一天汉钟離和吕洞宾游至他修道之处，问他：“你闲居时修养什么”国舅答：“其他的无所作为，只修道而已”二仙问：“道在哪里?”国舅指著天。二仙问：“天又在哪里?”国舅指着心钟离笑道：“心即天，天即道你已经洞悟道之真义了。”于是授他《还真秘旨》令他精惢修道。不多久他由汉钟离、吕洞宾引入仙班。曹国舅事迹见于《纯阳帝君神化妙通记》、《宋史》、《陔余从考》、《历代神仙史》、《神仙通鉴》等记载

《宋史》中有关于曹国舅原型的文字记载：曹佾，字公伯曹彬之孙，曹皇后的弟弟他性情和易，通晓音律囍爱作诗，封济阳郡王身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终曹国舅和宋仁宗的曹皇后有关。因系皇室外戚故有“国舅”之称。

八仙是真实的历史人物只不过在流传过程中，人们根据各自的理解展开想象，赋予他们神的身份塑造出了这些个性鲜明、性格突出的藝术形象。

来源：国学经典智慧人生