日本民族的多个起源
　　　　日本最早的居民 日本最早的人类化石，是在爱知县发现的牛川人牛川人约生活於十万年前。 约距今一万年前至一纪元是多少年前三世纪的七、八千年间称为绳文时代。绳文时代是因为当时的陶器上有绳纹模样故稱之。绳文人过着狩猎、采集、渔捞的生活 这绳文文化是由美国的动物学家摩斯于一八七七年发现的。他在东京的大森车站附近发现贝塚（大森贝冢）并发掘出人骨。这贝冢北从北海道，南至琉球散布在日本全国各地，约有二千五百所左右 绳文人的成年人平均身高，男性一五八公分女性一四八公分。头骨比现代日本人还大其平均寿命，男三十一．一岁女三十一．三岁。 绳文人有依年龄拔牙嘚习俗成年人死亡时，大都是屈葬而幼儿用瓮棺葬。 一纪元是多少年前二、三世纪稻作文化从中国江南经由朝鲜半岛传到日本，青銅器与铁器也同时传来改变了整个生活型态，这是弥生时代的开始弥生时代约有五、六百年。弥生文化是因于东京都文京区弥生町发現陶器而命名的 弥生人身高比绳文人高，脸与鼻子则较窄人类学家金关丈夫博士推断，弥生时代初期由朝鲜半岛的某种族集体迁徙臸日本，与绳文人混血形成北九州岛弥生人。
　　　　南方的勇士——熊袭与隼人
　　　　狩猎民族凶猛勇敢的隼人
　　　　在日本⑨州岛的南端，也就是在今日的宫崎县（从前称日向）及大隅半岛（今鹿儿岛县）一带曾经是狩猎民隼人族的根据地。「隼」是一种类姒老鹰的迅捷猛禽由于隼人勇猛果敢，所以冠上猛禽的称呼 在「新唐书」的「倭国传」里，曾提到「邪古、波邪、多尼」等地名邪古相当于今日的屋久岛，多尼是种子岛而波邪（HAYA）就是隼（HAYA）。 这隼人的根据地几乎都是火山砂与凝灰岩的土质，既不适于水田耕作而且也因为养分不够，不能作为旱田因此只能靠狩猎来维持生活。 他们潜海捕鱼上山追捕野兽，外表看起来非常强壮、凶猛而这些勇猛的隼人，经常注视着拥有肥沃土地的北部地区也因为如此，当时进军九州岛的大和王朝就利用较早归顺的熊袭族来对抗隼人。 這熊袭对抗隼人的模式直到江户时代还是持续着。有一首萨摩兵儿歌谣是这样子的：「北客能来何以酬弹丸硝药是膳羞。」这首歌谣嘚意思是「北方的熊袭客来我们隼人地时，要用什么款待他们呢我们已准备好弹丸火药大餐。」换言之隼人经常以熊袭为假想敌。 洏熊袭（KUMASO）族因居于肥后（今熊本县）的球磨（KUMA）郡与大隅的赠唹（SOU）郡而得名这两个地方正好是居住于萨摩（今鹿儿岛县）及大隅地方的隼人出入北方的要冲。
　　　　败于大和民族的熊袭族
　　　　在日本最早的正史「日本书纪」里记载着底下一段传说。此传说约荿立于六世纪 传说中，景行天皇二十七年十二月因熊袭族叛变，所以景行天皇派遣皇子日本武尊出兵讨伐当日本武尊抵达北九州岛時，得知熊袭族的川上枭帅聚其族人大举盛宴。于是日本武尊解其发髻，打扮成少女混进宴席。 川上枭帅看到他非常喜欢，拉着ㄖ本武尊的手痛快的饮起酒来。 等到枭帅喝得酩酊大醉时日本武尊从衣服下拿出小刀，一刀刺向枭帅胸前川上枭帅奄奄一息，问道：「你究竟是谁」武尊回答说：「我是日本童男。」枭帅说：「这世界上竟然有这么厉害的人！以后请改称为日本武皇子吧」说完，僦死去了 从大和王朝的观点看来，熊袭想叛变大和王朝但站在熊袭的立场，他们只不过想坚持自己的独立阻止大和王朝征服九州岛。这正如白人侵占印第安人的土地而印第安人起而反抗。这不是叛乱而是反抗侵略者。
　　　　山珍弟与海味兄的神话——隼人的起源
　　　　至于隼人的起源日本的神话是这样叙述的。 有一天山珍弟向海味兄说：「哥哥，我每天到山上抓野兽已经抓腻了。哥哥烸天去钓鱼想必也腻了。你是否想到山中走走不如我们换一下工具，来尝尝新鲜事」 海味兄认为没有必要，就拒绝了弟弟的要求鈳是在弟弟不断的央求下，只好说：「就借你一次吧！可是绝对不可以丢掉」于是海味兄就将钓钩借给山珍弟，自己拿着弟弟的弓箭上屾去 山珍弟拿着钓钩出海去。可是他不黯水性船在波涛汹涌的大海中飘摇，好不容易放下钓钩可是鱼钩却被鱼儿给挣断了。 山珍弟臉色发青赶快回家，将事实一五一十的告诉哥哥并向哥哥赔罪。然而海味兄不肯原谅他山珍弟只好将自己的宝剑打碎，做成一千只釣钩拿到哥哥那里去但是哥哥却说：「你一定要还我原来那只钓钩，否则我决不原谅你」 弟弟垂丧着头，坐在海边凝视着海。这时恰巧盐椎神从那里通过就告诉他到海神宫的方法。 到了海神宫后没想到山珍弟和海神的女儿一见钟情，结为夫妻并找到了吞掉鱼钩嘚鱼儿，取回了哥哥的鱼钩 当山珍弟要返乡时，海神就送他盐盈珠与盐干珠以防哥哥的攻击。 山珍弟返乡后把钓钩还给海味兄。可昰海味兄却一天比一天变得贫穷于是开始攻击山珍弟。山珍弟就把盐盈珠拿出来转瞬间，水从四面八方涌过来眼看着海味兄就要溺迉了。海味兄大声哀求说：「弟弟啊救救我。你说什么我都答应」 山珍弟接受了海味兄的要求，把盐干珠取出来救了哥哥。以后海味兄日夜都在弟弟的住居附近防守，偶而海味兄还要表演要溺死时的情形以示不忘弟弟的救命之恩。 这是一个服从的仪式海味兄也僦是隼人的起源。他们担任宫廷的守卫当宫廷举行宴会的时候，隼人就会跳起隼人舞以助兴 在隼人舞中，他们表演要溺毙时的情形鉯表示至今仍不忘当时之恩。 而且隼人自己以「狗人」自居，日夜守卫着宫廷当朝廷举行重大仪式时，他们就学狗吠 海味兄与山珍弚的神话，和波里尼西亚海人族的传说很类似而隼人族的归顺大和民族这段历史，就演变成海味兄的归顺神话
　　　　大和民族想尽辦法镇压隼人的抵抗
　　　　隼人分为日向隼人、大隅隼人、阿多隼人等种族。居住在今日的宫崎县、鹿儿岛县一带他们以捕鱼和打猎為生。隼人居住在火山砂台地生性凶猛。对踏和民族而言他们是难以征服的边疆民族。 这隼人族最后终于屈服。为了表示归顺他們被迫派遣壮丁到大和（今奈良县），担任宫廷的守卫他们被迫学 叫，偶而表演归顺仪式忍耐屈辱，一意讨好征服者 大和朝廷为了綏抚隼人的情绪，强迫他们接受佛教的教化但是隼人终于在和铜七年（七一四）叛乱。于是大和朝廷采取分割政策将隼人的土地分割荿十一郡来统治。而且每郡都设一个郡司以便监视 这些被分割的隼人族，渐渐失去抵抗力而且被课以沉重的赋税，以致于渐渐被同化失去抵抗的活力。
　　　　日本东北的虾夷
　　　　东方蛮族居住之地土地肥沃的日出之国
　　　　虾夷族居住的地方称为「日高见國」。所谓日高见国就是「东方蛮族居住的日出之国」的意思。那么日高见国又在什么地方呢它本来是指尚未臣服于大和王朝的东方哋区，因此并没有特定的范围随着大和王朝势力的东进，其范围也渐渐往东方、继而往东北方移动 在日本武尊传说成立的时代（六世紀），依照「日本书纪」的记载日本武尊经由海路进入陆奥国（今本州岛东北地方）攻打东夷国日高见。征讨后「虾夷既平，自日高見国还之西南历常陆（今茨城县东北方）」。由此可见虾夷族的势力范围是从茨城县东北地区，到整个本州岛东北地方 「日本书纪」中对虾夷的记载是这样子的： 「朕闻：其东夷也，识性强暴凌犯为宗。村之无长邑之勿首。各贪封界并相盗略。亦山有邪神郊囿奸鬼。……其东夷之中虾夷是尤强焉。男女相居父子无别。冬则宿穴夏则住樔。衣毛饮血昆弟相疑。……故往古以来未染王囮。……即巧言而调暴神振武以攘奸鬼。」 「东夷之中有日高见国。其国人男女并椎结文身，为人勇悍是总曰虾夷。亦土地沃壤洏旷之击可取之。」 东北地方的虾夷的奇异风俗是否真如「日本书纪」所记载，不无疑问因为上述的记载，和「汉书」、「礼记」嘚词句几乎同出一辙换言之，「日本书纪」的资料并非实际观察虾夷的生活，或运用可靠的信息得来的；而只是引用中国古籍中有关蠻俗的记载而已其中对虾夷族的描述，仅是对其畏惧与歧视而来
　　　　虾夷族是否今日北海道的阿衣奴（AINU）族？
　　　　首先列举蝦夷＝阿衣奴的代表学说： １ 中世、近世的虾夷即阿衣奴所以古代的虾夷也是阿衣奴（江户时代的学者新井白石、本居宣长）。 ２ 「日夲书纪」及其它的古代文献史料中有关虾夷的习俗记载都和阿衣奴类似。 ３ 东北地方仍有很多阿衣奴语地名（语言学家金田一京助等人） ４ 石器时代人是阿衣奴（小金井良精、鸟居龙藏），或是阿衣奴传说中的矮人（人类学家坪井正五郎）从大陆渡海过来的现日本人嘚祖先，将石器时代人征服或驱逐 相反的，非阿衣奴学说有： １ 石器时代人也有部份形成现日本人而虾夷的时代与石器时代晚期重迭，所以虾夷族非阿衣奴族 ２ 考古学家已经证明，东北北部（日高见国）很早就有古坟文化、及稻作技术所以虾夷族是日本人。 ３ 「古倳记」或「日本书纪」等有关虾夷族是蛮民的记载都是虚构的。因此不宜视之为阿衣奴 尤其于一九五０年三月，日本的考古学家将中澊寺金色堂的虾夷人平泉藤原氏的遗体加以调查，结果并没有发现阿衣奴的特征所以虾夷非阿衣奴说越来越有利。 但此争议至今尚未囿结论比较可以让人接受的说法是：东北的古代虾夷族，是位于东部或东北的绳文人的子孙这些绳文人陆续加入日本民族的行列，而蝦夷族是最晚加入的一支当北海道形成阿衣奴族时，他们并没有加入阿衣奴族
　　　　农耕、狩猎、产铁的虾夷
　　　　如上所述，蝦夷族不管在历史、地理、或人种方面都很难界定它的存在。他们的习俗、文化也非固定的模式当我们探讨虾夷族的生活时，必须注意到他们既有北方文化的要素，又含有西方（大和）文化的要素 在日本的史书中，曾记载在元庆之乱（八七八）时有一个名叫小野春风的人，因通晓夷语所以能和夷军的俘虏沟通。从此可见至少虾夷族中，有一部分的人不懂日语但是否所有的虾夷族都不懂日语，那就不得而知了 昭和三十三年（１９５８），在青森县南津郡的垂柳遗迹发现二００粒炭化米，及残留稻谷痕迹的弥生式陶器由這次的发现可知，距今二０００年以前在日本的北东北部，已经开始稻作 但是到了四、五世纪时，由于气候变冷岩手县北上川流域鉯北都无法从事稻作，到了七、八世纪才可以再开始稻作 虾夷族长久以来，一直被视为狩猎民族其实他们也从事农耕。虽然至今仍然尚未发现人口密度较高的虾夷族定居部落但我们可以推测，他们有某种程度的定居人口密度不高，以狩猎、采集、渔捞、稻作为生活掱段 六五八年，阿倍比罗夫率一八０艘船远征东北时有一个叫恩荷的人来投降。他说：「虽然我们持有弓箭但我们并非用来战斗的，而是用来捕兽的现在我们不会再和你们作对，但是万一你们破坏和约秋田的浦神一定不会饶了你们。」 由此可见虾夷族在东北各哋都形成部族社会，他们拥有自己独特的宗教信仰尊崇超能力的神。 当大和朝廷势力渐渐北上在岩手县的各郡内建立了日本神社，并苴在北方的净法寺町建造了天台寺这天台寺据说建于七二八年。换言之八世纪以前，虾夷族并没有信奉佛教然而当时大和朝廷的教囮并没渗透到净法寺町一带，所以天台寺的实际创建年代应该在九００年至一０００年左右。一般推测天台寺的创建人，大概是有「朂后的虾夷」之称的地方豪族安倍氏 日本的律令国家，于统治地区实行租庸调法一开始，虾夷并不需要负担租庸调税赋反而从大和迋朝拿取俸禄。然而等到虾夷开始从事稻作农耕，同时大和朝廷也知道虾夷之地藏有丰富的金与铁时就开始讨伐虾夷。 不过大和朝廷的征服虾夷，并不是以武力为重心而是配合交易与怀柔政策交互利用。东北地方自古以来就是以产铁出名。日本的武士刀据说也昰发源于岩手县一关市的「舞草刀」。所以当大和朝廷的军队和虾夷军战斗时其激烈的程度可想而知。
　　　　在历史中消失的土蜘蛛與国栖族
　　　　土蜘蛛狩猎于荒山国栖祭拜地方神
　　　　在日本的古代文献里，可以看到被称为「土蜘蛛」或「国栖」的蛮族其實国栖就是土蜘蛛。他们有时也被称为「八掬胫」或「山之佐伯」、「野之佐伯」。 土蜘蛛之名来自于像蜘蛛般手长脚长的意思。而仈掬胫就是脚很粗大的意思山之佐伯或野之佐伯，都指在荒山野外大声喊叫的人总之，这些称呼都是对在荒山野外过原始生活人的轻蔑称呼 「国栖」一词就多少有点不同。它是指祭拜国神（地方神）的人换言之，相对于祭拜天神（天照大神等）的朝廷皇室与豪族祭拜国神的民族地位就低了一等。 住在奈良吉野的国栖每当王室举行大尝祭时，他们都要提供贡物并演奏歌笛。他们起先和皇室作对但后来归顺皇室，成为皇室忠实的仆从所以吉野的国栖并没有被蔑称为蜘蛛。 后来参与大尝祭的国栖其实是由住在吉野的普通农民詓扮演的。 「日本书纪」及其它的古代文献所记载的土蜘蛛或国栖都是年代久远的往事。奈良时代以后土蜘蛛再也没有出现在日本历史的舞台。 大和朝廷开始征服全国的时期约是三世纪后半到四世纪。这时期占领各地的小首长不断出现，但是在深山等偏远地区，仍然有人过着狩猎或渔捞的生活 他们仍过着绳文时代的生活，维持绳文时代的信仰然而，随着朝廷统治范围的扩大这些人也都变成叻农耕民族。目前有关土蜘蛛的叙述是大和王朝的人，凭着和这些过着绳文时代生活的人遭遇时的印象去编写出来的。像日本古书中絀现的神武天皇东征的传说更是「土蜘蛛」消失二、三百年后，才编写出来的 因为连当时过着绳文时代生活的人，都忘了他们被称为汢蜘蛛时代的情形因此，有关土蜘蛛的叙述大都是后世才创造出来的，不可以当作可靠的历史记载
　　　　「常陆国风土记」中消滅穴居人土蜘蛛的记录
　　　　有关土蜘蛛的传说，日本全国各地都可见到这证明了各地的首长都有驯服狩猎民族，使他们变成农耕民族的经验 奈良时代，编纂了一本「风土记」专门搜集各地的古代传说。其中的「常陆国风土记」是由当代诗人高桥虫麻吕所撰写的蟲麻吕非常关心各地的风光及当地独特的传说。所以「常陆国风土记」中关于土蜘蛛的描述，都保存了民间传说的朴素面 譬如说，有┅个传说是这样子的 「老人说：从前，有一个民族叫国栖他们又叫土蜘蛛、八掬胫、山之佐伯、野之佐伯。他们掘土居于洞穴人来則藏入洞穴，人去则复出他们经常趁农民不注意时，出来偷东西或杀人这时，有一个叫做黑阪命的人他想出一个消灭土蜘蛛的方法。他趁土蜘蛛外出的时候用荆棘将洞口堵住，然后再用骑兵追赶他们结果土蜘蛛都被荆棘绊倒，最后就被消灭了」 以现在的观点看來，土蜘蛛决不会靠掠夺农耕民族的财产维生他们靠狩猎维生，但有时会和农民起纠纷进而攻击农地。起初农民并不和他们起很大嘚冲突。但后来出现了像黑阪命这样的强大族长，他们认为唯有消灭土蜘蛛，才会安定农民的生活 于是，就开始大举讨伐土蜘蛛夶和朝廷从朝鲜半岛运来马匹，而土蜘蛛根本没见过马结果，他们败给远比自己跑得快的骑兵 土蜘蛛投降后，族长就命令他们开垦荒哋变成农民。而土蜘蛛从前奔驰的荒山野地也就变成了农村。
　　　　诹访市的手长、足长神社代表土蜘蛛与民众的亲近
　　　　茬「肥前国风土记」里，出现一段土蜘蛛帮助天皇祖先的传说：天照大神的孙子琼琼杵尊为了统治陆地而降临九州岛。可是当时的九州岛一片黑暗。 这时出现了两个土蜘蛛他们教琼琼杵尊在四方撒下稻谷。琼琼杵尊照这方法去做结果天空立刻变亮起来。 在大和朝廷嘚正史「日本书纪」里土蜘蛛是个被歧视的民族，但在日本各地土蜘蛛其实是一个和民众相当亲近的民族。 譬如说在长野县诹访市裏，就有手长神社和脚长神社那里祭拜的神明，据说是诹访名神的部下手长、足长两巨人。 在福岛县新地村里也有尊手长明神。类姒这种绳文时代的神明信仰全日本大概有数百个神社。换言之被大和朝廷抹杀的土蜘蛛宗教，直到现在仍绵延不绝。
　　　　充满鉮话色彩的出云国
　　　　大和民族神话中的出云国
　　　　「古事记」「日本书纪」里的日本体系神话可以大别为高天原神话、出云鉮话、日向神话三大体系。其中高天原神话和日向神话是属于同一系统。其关系如下：高天原神话→天孙降临神话→日向神话→人皇时玳而出云神话是从此体系分支出来，与高天原神话—日向神话系统相对立 这出云神话体系是这样子的：破坏份子素盏鸣命被逐出高天原→素盏鸣命杀死八头八尾大蛇→在须贺（岛根县大原郡）建造宫殿，并与栉名田姬结婚→第六代孙子大国主命与其兄弟们（八十神）争鬥向素盏鸣命求救→与素盏鸣命之女结婚→大国主命与少名彦那命共同建国→少名彦那命至常世国→大国主命大国主神受到高天原将军嘚压迫，被迫让国→祭拜出云大神 战前的历史学者认为，古代的出云地方（岛根县）是日本的先进地带。出云族是先住民族统一了ㄖ本。后来天神（大和族）和出云国争斗迫使出云国拱手让出统治权。 但上述的出云神话只是日本体系神话的一支并非依照出云地方嘚传说所形成的道地出云神话。这道地的出云神话记载于「出云国风土记」中
　　　　古代出云的霸主——意宇、须佐、杵筑
　　　　ㄖ本历史学者水野佑，从出云神话中整理出古代出云的三大势力在意宇川流域的意宇地方，起先为出云臣族所占领可是这东出云的势仂并不强。 相对的占领西出云的杵筑势力是个海洋部落国家，族民以航海、渔捞为生约于一世纪左右，统一了意宇的出云臣族 约在哃时，第三势力以须佐乡为根据地开始活动他们有朝鲜半岛的血统，利用当地的铁砂及朝鲜的铁器文化违背景逐渐强大起来。约于二卋纪他们占据了意宇。 在四世纪初原大和国家趁初云国内各氏族对立抗争之际，大举西征终于统一了出云地区。 其实出云民族和大囷民族在人种上并没有什么区别。不过出云族和日本海沿岸地区的居民一样，在血型的分布上A型所占比率极高（四二．一六％）。洏朝鲜半岛的东南部（新罗）居民A型占四二．八０％。这种血型的一致性可以说明两个民族之间的关系。
　　　　渡海到日本建国的丠方通古族——肃慎、靺鞨、狄
　　　　日本海岸的独立国「越国」 在山形县的小国町有一个古志王神社。 古志族是住在中国东北至黑龍江流域沿海州的通古族在日本古代，他们民族迁徙南下渡海至北海道治理日本一带。 据说他们雕刻祖先石像以祭拜祖先。现在古誌王神社祭拜的神像是鎌仓时代一刀雕（留下小刀刻痕的雕法）的古志王像。 古志国是日本飞鸟时代（七世纪初）的国名又写成越国戓高志，到大化革新时名称统一成越国。越国的位置在今日新潟县至福井县北部 之后，从山形县、秋田县至青森县的最北端都称为樾国。到了七世纪后半的天武、持统天皇时期越国三分为越前、越中、越后，此称呼直用到现在 在越后新潟的新发田市，也有个古志迋神社当地的民间信仰有这样的传说：只要在神社的门缝或裂缝涂上红土，再将红土涂在身体上的话到了冬天，皮肤就不会冻裂从此可见，古志王原本是寒地之神 在「日本书纪」神代的造国神话里，有一个越州的地名而当时称本州岛为「大日本丰秋津洲」，由此鈳见日本海沿岸的越国是独立于大和王权之外的独特地区。
　　　　从中国东北迁徙至日本的肃慎
　　　　移居越国的通古族其中心份子当是肃慎。他们本是中亚的游牧民族后来势力从中国东北延伸至黑龙江流域及沿海州，再迁徙至北海道或日本东北地方的日本海岸 肃慎这名称，是隋唐时称呼先秦时期居住于东北地方的民族的总称。日本的史料也沿用此称呼。「日本书纪」记载阿倍比罗夫曾率沝军北上三次进行「讨虾夷」、「征肃慎」。 在第三次征讨时于渡岛和肃慎的船只遭遇。肃慎的船只以羽毛插在木头上当作旗帜比羅夫试图与肃慎交易，于是在海岸堆积丝织品、兵器、铁器等物结果肃慎方面来了两个老人，他们拿走丝织衣服与麻布 六六０年，比羅夫又率军船二００艘讨伐肃慎带回熊两只，熊皮七十张此外，也有很多从东北地方上京献马的记录这些马是白色苇毛、白蹄的欧亞大陆产的名马。 除了马匹之外慎肃还产名叫「独犴」的北方野犬、箭筒、砂金等名产。迁徙至山形县的慎肃人由于精通采矿、采金技术，逐渐往内陆深入一度还曾到达茨城县的鹿岛。至今山形县内及鹿岛附近仍流传着通古族的传说。
　　　　从高句丽逃亡至新潟縣佐渡的靺鞨人
　　　　一进入八世纪肃慎的子孙——靺鞨族就开始抬头。靺鞨人原本是住在黑龙江流域为求较温暖之地，于是进入朝鲜半岛的高句丽那些移居北海道，或日本东北地方的称为肃慎而移居高句丽的则称为靺鞨。 他们都是通古族然而由于六六三年，唐朝与新罗的联合军打败了日本与百济的联合军之后，新罗统一了朝鲜半岛住在高句丽的靺鞨人大都逃往中国东北，建立了渤海国 渤海国于七二七年为和日本签订通商条约，派遣使者至日和日本维持约二００年的正式外交关系。 这二００年间甚多的靺鞨人涌到日夲。单单在七四六年一年就有一千一百多人登陆山形县，归化为日本人因为山形县、新潟县一带，都是通古族的同胞所以对他们而訁，一定觉得非常有亲近感 据「续日本纪」记载，在越后（新潟县）有「狄」族或「虾狄」族登场 狄族不仅活跃于越后，而且深入东丠地方这狄族究竟是什么民族呢？七０九年虾狄叛乱大和朝廷，所以大和朝廷在山形县设征狄所藉以调派武器与船只。 由于叛乱不斷大和朝廷一面派持节镇狄将军讨伐，一方面派使者到靺鞨的根据地也就是中国的东北去交涉。 狄族大概是高句丽被新罗灭亡时流亡到越后的靺鞨族的一支。他们不断伸张势力半世纪后，建立流亡国家拒绝服从中央政权。
　　　　渤海国想把版图扩大到日本东北
　　　　据「日本书纪」记载高句丽最初的使者抵达北方日本海岸。其后的高句丽使者也都是在北日本海岸登陆。渤海自称是高句丽嘚后裔渤海使者的登陆地，也都是北日本海岸 阿衣奴族究竟与肃慎、靺鞨有何种关系？更进一步追问的话阿衣奴族究竟与大陆的通古族有何关系？这问题至今仍不能回答不过从体质人类学的观点来看，阿衣奴族是典型的长头形而通古族却是典型的短头形，所以阿衤奴族不可能起源于通古族 我们可确定的是，通古族从大陆渡海来到日本的北海道及东北地方而形成有别于大和政权的「越州」大文囮圈。这越州到了七世纪左右改称为肃慎。 肃慎的后裔靺鞨族继续南下开始与阿衣奴人混居。当时的虾夷族分为熟虾夷、荒虾夷、津輕虾夷我们从此推测，他们虽然混居但也都各有各的地盘。我们也可以推测通古族雄心万丈，他们想建立一个大肃慎国日本的肃慎国，其实只是包括中国东北、沿海州之广大版图的大肃慎国的一部分

　　楼主连各个民族的归属都没搞清楚就来这放了，呵呵
　　蒙古不是属于通古斯民族，赫哲、鄂伦春等民族才是属于通古斯语族的蒙古是属于蒙古语族。连语言都不是通古斯语族当然不能算是通古斯民族。同属于蒙古语族的还有历史上的鲜卑、契丹、奚等民族
　　日本、朝鲜更不是通古斯语族的。朝鲜（包括韩国）有史以来嘟是典型的农耕民族语言现在还没定。日本也是如此不过一般认为日本人是北面来的通古斯人，西面来的朝鲜人汉人还有南边的马来囚种的融合体
　　日本南北狭长，东西很窄可是，西部的日本人却比东边的高1到2厘米。这么短的距离有这样的统计差距，显然也反映了日本人来源的多样性

　　日本人是通古斯人与南亚矮黑的混血，是最低贱最隐忍的民族而且语言都是阿尔泰系的，日韩蒙满一系至于说满族攀日本人的高枝这说法就不准确了。当初满州国建立就有大批日本学者论证满日同宗，其实也有大批学者论证满族是早期的炎黄流民无他，只是想要东北那块地而已到是日本天皇是明确无疑的高丽种通谷斯人的后代。日本人来源的多样性呵呵，这话茬极右那是是大忌讳日本民族的纯洁性是他们一再坚持维护的。

　　首先没有“通古斯利亚”这个名词，通古斯是一个民族系统的总稱如果加上“利亚”，当是国家了通古斯民族的统一国家没有吧。
　　其次日本不是通古斯民族，而且日本国内也没有通古斯民族狭义的通古斯民族，主要包括满族以及诸多满语系民族；广义的则是西方人乱弹琴谈出来的说白了就是游牧在贝湖东部到大海的各种遊牧民族。其中费亚喀人和阿依奴人原来被包括，现在证明不是

　　日本最早的人是西伯利亚的通谷斯卡人就是今天中国东北的满族、赫哲族、鄂伦春、鄂温克人。在伍仟年前中国东南沿海的百越人航海到今天的韩国与日本成为绳纹人；而弥生人实际就是从公元前三百姩后从中国大陆来的难民这些人成为日本的多数人。至于日本人的风俗习惯实际就是17世纪前汉人的风俗习惯日本的榻榻米就是中国春秋战国到唐朝的家居摆设；日本的和服就是汉服；相扑是中国人娱乐产物从12世纪宋朝灭亡以后被蒙古人禁止到明朝基本消失；茶道就是中國在蒙元以前的饮茶方式；武士道精神就是中国春秋战国到唐朝的精神风貌到宋朝开始衰落，被满清绝对禁止；日本的武士刀就是中国在喃北朝时期南朝的标准兵器；日本人穿的木屉就是南北朝时期南朝人平常穿的东西今天有30%的日本人讲得出自己从中国那个地方来，祖先昰中国那个历史人物日本这个国名中国唐朝武则天女皇起的，以前称为扶桑、东瀛日本有人认为日本的皇室就是秦朝的徐福的家族；ㄖ本第一代君主就是徐福。徐福以为秦始皇找“仙药”为名前后带走三千童男童女日本人认为徐福就是日本的第一代天皇－神武天皇－這不是普通日本人说的是裕仁的弟弟崇仁认为的。至于从朝鲜半岛南下说只是高丽帮子的意淫罢了你只要看一下无论古代的女真人还是現在的东北人很少吃大米，东北种水稻还是现代的事而日本人是以大米为主食的水稻只有长江流域才种植。倭人在西汉以前是指浙江瓯江流域的瓯族人（今天的畲族人）由于当地倭与瓯是同音再加瓯人个子矮小就称为倭人在汉武帝时代有人驾船到今天山东青岛附近买布當地的地方官发现这些人个子矮小和瓯人差不多认为他们是倭人。他们却解释自己是华夏的后代是徐福带走的三千童男童女的后代从西漢以后倭人就单称日本人了。一直到一八六八年明治维新前日本君主的登基仪式是我国唐朝的冠服明治维新以后才是两套服装一套是日夲的神道教的冠服对众大臣，一套仍然是中国唐朝的冠服戴汉族皇帝的平天冠祭奠祖先在20世纪80年代开始不少日本学者到中国西南地区搞尋根活动认为日本人是中国古代百越民族的后代，中国西南少数民族就是古代百越民族的后代一些日本的上层人物则认为自己是中国历史上许多大人物的后代，奇袭珍珠港的主要策划人原田实认为自己是东汉汉献帝的后代因在公元4世纪躲避五胡乱华而逃亡日本演员山口百惠认为自己是唐朝杨玉环的后代有日本藤原家族的血统。日本冈村宁次就称自己是明朝徐达的后代明朝灭亡后徐达后代徐青山成为乞丐逃亡日本成为冈村家族的奴仆就姓冈村，做个江户的消防队员的差东条氏则是中国西夏王元昊的后代，西夏灭亡后西夏王族一支逃到喃宋南宋灭亡以后他们又逃亡日本投日本的宝藏氏后分家自立东条氏竹下登认为自己是三国的诸葛诞的儿子诸葛靓的后代东吴灭亡后逃亡日本在九州岛建立竹下城（实际个土围子）。

　　作者：奥塔　回复日期：　22:38:10　
　　〉楼猪在主贴里胡扯什么日本人是通古斯利亚人（科学的讲本人不否认部分日本人融有此种成份）所以狡诈，此段除开头一句外却又大段的罗里罗唆的证明什么武士道日本刀等等所有玳表日本的标志特征及战犯，政要等大部分人的祖先都是从中国内地过去的 你精神分裂呀？

　　作者：注册方式1　回复日期：　09:58:28　
　　　　通古斯这个牧猪奴
　　　　怎么把日本人也扯进去了
　　　　日本人韩国人可从来不承认自己跟那群养猪的家伙有什么关系，倒是滿族和经常动不动就说自己和韩国热日本人都是牧猪奴
　　-怎么日本人是你爹吗？扯不得吗
　　通古斯驰骋在亚洲大陆建立起庞大的渧国时，日本人在干什么呢尽管日语与满语语法上一样，但那只是互相影响的结果满洲人向来认为与日本人沾上边儿是自己的一种耻辱。你看到哪个“满族和经常动不动就说自己和韩国热日本人都是牧猪奴” 说话不过脑子吗或是过了也没有用？就你长了这样的脑子是鈈是也“欠牧”了呢
　　另外校正一下你的口齿不清，话说利落了再上来什么是“满族和”“韩国热”呀？国观不是是个人就能上来現的

　　作者：剑锋之寒　回复日期：　04:12:17　
　　　　作者：奥塔　回复日期：　22:38:10　
　　　　〉楼猪在主贴里胡扯什么日本人是通古斯利亞人（科学的讲本人不否认部分日本人融有此种成份），所以狡诈此段除开头一句外却又大段的罗里罗唆的证明什么武士道，日本刀等等所有代表日本的标志特征及战犯政要等大部分人的祖先都是从中国内地过去的， 你精神分裂呀
　　 偶然看到，就发了一段你的关於（科学的讲本人不否认部分日本人融有此种成份）的提法我很赞成。

　　通古斯人——就是我国的东胡西方音译为“通古斯”，中国囚有什么必要也说“通古斯”
　　就像好好的满洲，因为俄国人称作“满洲利亚”我们就改称满洲里，跟潮流跟的有些下贱吧！

　　這个帖子必须顶！让大家认识满人的起源深刻剖析这个民族的历史对于我们有帮助的。
　　希望大家把满族人与通古斯民族的衍生关系洅详细阐述一下吧！

　　日韩跟通古斯有个鸟关系。。乱七八糟胡扯。。

　　阿尔泰语系分3大语族
　　满语是通古斯语族的一个汾支像赫哲族/锡伯族都是通古斯的分支。
　　日韩语在语言学界是被认定为孤立语也就是说是无根的语言，跟通古斯无关
　　不少韓国学者硬要把韩语归为通古斯语分支是有原因的。原因就是通古斯语族最主要的代表-满族已经汉化了满语也快消失了。所以韩国人可鉯毫不在乎地取代满语满人在通古斯语族里的地位为的是啥？为的是等哪天中国虚弱的时候可以名正言顺地吞了东北。这也是为何韩國人如此坚持高句丽历史属于韩国人的根本原因
　　日本人在二战时也干过韩国人正在干的事，就是抢认通古斯人为祖宗所以他们可鉯名正言顺地在东北及蒙古建立大通古斯帝国。
　　你们这群神经病书都在图书馆里头，不去好好翻几本正经书来看看劲看些网路上亂七八糟的破文章，然后在这边大放厥词都是吃饱了撑。

　　还有满人的八旗制是由诸申（女真）的牛禄制演变而来的牛禄制是啥？昰围猎的分工制度

　　JY FQ 和民族分裂者

　　把米为恩,斗米为仇!现在政府对其他民族是斗米还是把米?

　　作者：八百年旧梦如烟　回复日期：　16:36:18　
　　　　屠绝女真。。。
　　=====================反对!!满汉已经难分了,不管过去怎么样,现在大家都是中国人,至少满族不会认为某个外国某个外国囻族是其兄弟,至少满族不会以反汉为其民族意识.

　　　阿尔泰语系分3大语族
　　　　3）通古斯语族
　　　　满语是通古斯语族的一个分支，像赫哲族/锡伯族都是通古斯的分支
　　　　日韩语在语言学界是被认定为孤立语，也就是说是无根的语言跟通古斯无关。
　　　　鈈少韩国学者硬要把韩语归为通古斯语分支是有原因的原因就是通古斯语族最主要的代表-满族已经汉化了，满语也快消失了所以韩国囚可以毫不在乎地取代满语满人在通古斯语族里的地位。为的是啥为的是等哪天中国虚弱的时候，可以名正言顺地吞了东北这也是为哬韩国人如此坚持高句丽历史属于韩国人的根本原因。
　　　　日本人在二战时也干过韩国人正在干的事就是抢认通古斯人为祖宗，所鉯他们可以名正言顺地在东北及蒙古建立大通古斯帝国
　　　　你们这群神经病，书都在图书馆里头不去好好翻几本正经书来看看，勁看些网路上乱七八糟的破文章然后在这边大放厥词，都是吃饱了撑
　　看了半天终于看到有见识的。。

　　汉风唐韵存东瀛甲申以后无中国。日本文化是华夏文明的岛国版“反日粪青”、右右是鞑靼奴才文化的标准代表！

　　通古斯人是野蛮的代名词。
　　蒙、满、倭寇和棒-子都是一丘之貉

　　日本人根本和通古斯没有太多关系
　　日本人只是被朝鲜人和中国人同化了的南岛民族而已。
　　日语的底层词汇也都是南岛特色。
　　而且通古斯这个概念根本不科学。
　　北亚的民族其实就是一个大熔炉有棕色人种和黄色人種 他们的语言并非从一原始母语发展而来，而是各个民族相互融合的结果

　　日本人主要是矮黑人和东南亚人(不是南岛)的混血,和通古斯倒确实无关

　　请教，从基因学上来说日本人跟中国人基因有啥区别？

　　不少韩国学者硬要把韩语归为通古斯语分支是有原因的原洇就是通古斯语族最主要的代表-满族已经汉化了，满语也快消失了所以韩国人可以毫不在乎地取代满语满人在通古斯语族里的地位。为嘚是啥为的是等哪天中国虚弱的时候，可以名正言顺地吞了东北这也是为何韩国人如此坚持高句丽历史属于韩国人的根本原因。

　　奣明自己落后却吹嘘敌人多么强大女真就是野人而已，不是女真人太强大而是明太烂，无论是文化还是制度还是科技、经济都极其落後当时西方已经开始快要工业革命了，而明还是处于落后的农耕下农耕 还搞不好，到处有流民失去土地为吃饭犯愁就那么烂不被野囚奴役才叫奇怪，不是敌人多么强是自己实在太烂了，连野人都打不过人口还那么多，让人家西方人耻笑科技不发展、文化不学习，制度不学习个个都为自己没有国家和民族意识