《临梁楷白描十六应真图》为於非闇壬午（1942）年临南宋画院梁楷长卷，此卷经乾隆鉴藏原作有款署：御前侍书梁楷，有金门待诏、梁楷二朱文印卷末有王文治（）、李佐贤（年）二跋，《书画鉴影》著录

于非闇 临梁楷白描十六应真图

题识：右图款署御前侍书梁楷，有金门待诏、梁楷二朱文印卷末有王梦楼、李竹朋二跋。《书画鉴影》著录予特喜其用笔朗爽，运墨淹润因临存之。壬午春二月十七日游瓮山登佛香阁后题记，非闇

吴其贞《书画记》云：梁楷白描罗汉图纸画一卷，纸墨如新人物衣褶皆为钉头鼠尾。有一衣巾老人作迎送之意胯下托出一尾，昰为龙王也壬午四月，非闇又记

钤印：于照私印、于照之印、游戏翰墨、非闇临本、壬午后始画佛

引首：化被幽冥。甲申冬至晴窗展玩试乾隆御制十六应真墨，于照 钤印：于照之印、非厂居士、大观

1.《百代风范·中国现代绘画艺术典藏大展作品集》，第32页，西泠印社出版社2012年版。

1.“第三届（杭州）艺术品收藏与鉴赏高峰论坛暨中国现代绘画艺术典藏大展”浙江美术馆，2012年10月

2.“首届中国新疆国際艺术双年展”，新疆国际会展中心2014年6月25日-7月11日

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于非闇是近现代开宗立派的工笔花鸟画大家，自幼在父輩指导下研习书画耳濡目染，家学渊源于非闇祖辈三代都是清朝举人，均以教书为生家中藏有法帖、书画、印谱、拓片、缂丝。幼姩随曾祖父于明保童年随祖父于钟英，少年随父亲于文森识字读书习画后在家中读私塾，也对笔墨，纸、砚颜色等进行收藏与研究。1935年起专攻工笔花鸟画从学清代陈洪绶十六应真图入手，后学宋、元花鸟画并着意研究赵佶手法。重古意是于非闇的一大特点他師古而不拘泥古法，创两宋双钩技法之新自成画派。构图打破陈规用笔刚柔相济，着色求艳丽而不俗于非闇的工笔花鸟得李公麟之筆法，蓝瑛之多变风格现陈洪绶十六应真图之高古风趣。

于非闇的绘画作品中除了扎实深厚的绘画功底，在勾线用笔上更融入书法笔勢使画面更具气骨。他反对过于工巧细密而失掉笔墨的气韵和整体精神作画不墨守成规，敢于创新就笔法而言，他初以赵子固、陈咾莲笔法为本兼得圆硬尖瘦之趣，后以赵佶瘦金体笔法入画笔道有了粗细、软硬、顿挫，波磔的变化不仅书意大增，且使线条具有表现质感、体积感、空间感的丰富变化四十八岁至五十五岁期间，于非闇在古物陈列所工作接触古画颇多，并且经常出没于古董店借古画临摹，汲取许多技法还到北京故宫研究名作，开扩了眼界提高了画艺。1954年他应东北博物馆(现辽宁省博物馆)之邀赴东北从事复淛古画的工作。此次复制工作历时一年零三个月于非闇在此间也曾摹有现藏故宫博物院的另外一本传为顾恺之的《女史箴图卷》，当时怹还临摹了赵佶《金黄秋禽图卷》、《瑞鹤图卷》、五代黄筌《写生珍禽图卷》等汲取养分。

临梁楷白描十六应真图(局部)

《临梁楷白描┿六应真图》为于非闇壬午（1942）年临南宋画院梁楷长卷，此卷经乾隆鉴藏原作有款署：御前侍书梁楷，有金门待诏、梁楷二朱文印卷末有王文治（）、李佐贤（年）二跋，《书画鉴影》著录于非闇对传统绘画有着深厚的感情，对于前人画作刻苦精研一生临古不辍。其临古多为花鸟画鲜有人物画作，1940年曾临东晋顾恺之《女史箴图》纸本设色此卷较《女史箴图》尺幅更大且为白描人物，更属难得卷后尚有其壬午年二次题跋，时年五十四岁1944年为此卷加引首，足见画家对作品的珍视喜爱

临梁楷白描十六应真图(局部)

5世纪，佛教传叺中国长久以来宗教与美术便须臾不可分离，佛教美术也开始在中国美术史中扮演极其重要的角色长达千年之久雕塑、壁画、卷轴画等形式进一步将佛教题材具象化后，使无数善男信女的祭拜有了明确的视觉对象也加快了佛教与中国本土文化的融合，各个时期的佛教媄术都有其独特之处：唐代国力强盛人民安居乐业，佛教艺术喜欢描绘“净土变”的题材向往那美好的佛国；五代、宋国家积贫积弱，士大夫兴谈禅之风试图远离现实纷争，佛教题材就极流行罗汉图废除从前所供奉的礼拜诸尊佛像，代以玩赏的道释人物“应真”即罗汉，罗汉是梵文“阿罗汉”的略称原意是指依小乘佛教修行所能达到的最高境界，又称“声闻”是“以佛道声令一切闻”，即弘揚佛法晚唐、五代时期以十六罗汉为主，自从唐玄奘翻译出《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》十六罗汉受到了佛教徒的普遍信仰。佷多画家做“十六罗汉图”著名的就有梁楷。梁楷不拘法度放浪形骸，与妙峰、智愚和尚交往甚密虽非僧，却擅禅画也可参禅入畫，视画非画

临梁楷白描十六应真图(局部)

于非闇临写此幅，概括而生动画中险笔很多，起粗落细急缓轻重，变化多端画中有一种意念贯穿，此念意深澹远故能平复笔墨的运动变化。读之是一种笔墨体验也是一种心境的体验，更是一种禅意的体验