福建省闽东佛学院　居士毕业生 江西省浮梁县佛教协会　副会长 江西省景德镇市宗教文化研究所　副所长

这个叫“房中术”属于道教同房吗的流派修行之一，远古的时候很流行具体内容可以理解为“教导夫妻如何过性生活、以及如何在性生活中如何修行”的内容，也可以称之为“道教同房吗的性教育”不过传到后面，慢慢的偏离了本质走向色情、淫秽的路线，甚至变成“采阴补阳”的邪门功夫尤其是明代，达到走火入魔的顶峰变成了“纵欲”、“淫秽”的代名词，上至王公大臣、下至富人士子无不热衷于此道，不惜运用符咒、春药丹丸来强行提升性能力漸渐的就为人不齿，北魏天师道（正一教）寇谦之就公开反对“男女合气之术”他说：“大道清虚，岂有斯事！”于是后世道教同房吗信徒中房中术的流派就越来越少，而道教同房吗全真派的道士均为出家道士主张禁欲，更是反对此术到现在时，社会上会的就不多叻！

房中术最早称为“黄赤之道”来源于古代先秦两汉的闺房启蒙教育，后被道教同房吗宗教化如《合气释罪三逆》等《汉书·艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《隋书·经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志·文艺略》载房中九部十八卷，朱熹对此作过很好的解释：“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无妨碍，然而纵欲生患，乐极生悲。”于是渐渐形成了房中术的流派，依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆以修长生”。

房中术本是讲房中禁忌及却病之术《汉书·艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教同房吗重养生之道，也主张广嗣，所以道教同房吗倡导此术，以运用认为自身精气求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术乃妖妄欺诳。

房中术最具有代表的五大禁忌对于現代人还是很有教育意义的。譬如：

一、志不调时不宜行房如《千金要方·养性·房中补益》指出：“人有所怒，血气未定因以交合，囹人发痈疽”《三元参赞延寿书·欲有所忌》亦说：“恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥自汗盗汗，积而成劳。”人的情志活动与气血的运行密切相关，气血的运行又影响着内脏的生理功能在忿怒、惊恐、忧思等情志不调的状态下，如果行房可致气血运行紊乱，脏腑功能失調损耗精血，损伤机体

二、身心劳倦时不宜行房。如因长途跋涉或负重劳作或剧烈运动后体内气血已受到耗损，如强力行房必然哽伤精气，变生诸病如《千金要方·养性·房中补益》说：“远行疲乏来入房，为五劳虚损少子。”《三元参赞延寿书·欲不可强》说：“强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰”。

三、饱食醉酒后不宜行房《寿世保元·老人》说：“饱食过度，房室劳损，血气流溢，渗入大肠时便清血、腹痛，病名肠癖”进食过量行房事，气血趋于周身脾胃气血相应减少，必然会影响消化吸收功能的正常发挥醉酒入房则是房事养生之大忌，酒可乱人情性又易损伤内脏，酒醉入房极易耗竭肾中精气，贻害无穷如《三え参赞延寿书·欲有所忌》说：“大醉入房，气竭肝肠。丈夫则精液衰少，阴痿不起；女子则月事衰微，恶血淹留生恶疮”。

四、病期慎行房事患病之人，气血不足阴阳失调，脏腑功能衰弱若病中行房，可损伤正气加重病情。如《三元参赞延寿书·欲有所忌》说：“赤目当忌房事，免患内障”，“金疮未瘥而交会，动于血气令疮败坏”。特别是病后康复阶段更应忌房事，否则会因房劳而导致旧病复發重者使病情恶化，危及生命中医谓之“女劳复”。如《千金要方·伤寒方下·劳复》指出：“病新瘥未满百日，气力未平复，而以房室者，略无不死”。

五、女性经期禁房事女性的经期、孕期、产期和哺乳期内，机体往往呈现冲任亏虚气血不足，抵抗力较低下的狀态邪气常易乘虚而入，如不禁欲、节欲极易产生各种疾病，严重影响女性的健康故房事养生提出经期、产期百日内禁欲，而孕期、哺乳期要节欲这些都是现代医学的基础知识了！

道教同房吗没有邪淫，不要把迷信和邪淫当成道教同房吗请停止作恶的想法和行为