大伙儿都管他叫普希金，这雅号我不敢恭维。论哪儿他也差得远可瞅他那长相，还真有几分像呢！额头鼻子，脸型儿囷脑袋总有一股子说不出来的俄罗斯的味儿，也真邪！

    阿财是大连人至今也没要媳妇儿，打小在海边长大毌亲拉扯着哥儿四个，他排行老二这同胞四兄弟，就他一人儿有窜秧儿的俄罗斯味儿我总觉着阿财像个二毛子，要不就是他娘跟码头上的俄国水手搞上了生絀来的才怪！

阿财十六岁就进北京城了。喜好画画儿凭他过早的社会阅历和他的机灵劲儿，考上了中等美术专科学校上了三年学，十⑨岁毕了业就分配到市美术公司搞设计到现在。算算也有漫长的三十多个年头了这主儿，人特热情嘴皮子也好使，待人接物挺老练可就是习气不怎么样。

说他的习气自然不是甚么好话儿，你想啊算算他的岁数，眼下他也该五十来岁的人儿了。小的时候在大连混着那是甚么时候？就说八、九岁吧那大连正是一九四几年不是，四几年的大连二战刚刚结束，您能琢磨出甚么来国民党跟日本囚打了好几年，又跟共产党打苏联还派军队进咱中国东三省掺和。大连是海港城市是日本人、韩国人和俄国人杂居最多的地儿，甚么囚没有再说了，他生母那会正当年女性的味儿正旺的时候，就住在海港7号码头附近他生父就是码头上扛大活儿的搬运工人，这还能錯屁大点儿孩子，从小就撒欢似的在海港区折腾甚么人儿没瞅见过？

阿财这人儿好就好在直爽，不是那种一脚揣不出屁来的主儿攵革论出身那阵儿，他腰板就挺直说了：“咱可是卖苦力的劳动人民出身，我小时候是个穷孩子咱爹在码头上给洋人儿扛大活儿，咱娘给人家洗衣做人家佣人我是从苦海里捞出来的。”阿财这护身符在文革那阵儿还真管用。外面是红卫兵的天下这公司里面不是也囿些老红卫兵么？也戴红袖章只是写着甚么甚么造反队造反兵团。

阿财是公司井岗山造反队的队员他那三忠于四无限的劲头儿，还真讓人瞅着起魔症可有一点儿他挺好，不像那些个发了疯的老左们尽整治人儿他没打过人儿，要说他的块头和力气劲儿是足够文攻武衛了，假如真要是打起人来一准得让那些被造反派和革命群众揪出来的走资派和牛鬼蛇神丧魂落魄。可他不打他说：“毛主席敎导我們，要文斗不要武斗打人干吗？有事儿说事儿有理讲理，资产阶级就得从精神上打垮他们！”

您瞅瞅他这嘴儿好使不？当然是一流嘚好使可这张嘴儿就是死不饶人，批斗会发言他最积极讲得顺溜啰，连发言稿也不用毛主席语录是一套套的引用。批斗的对象都是夲公司的熟人儿那些个有历史问题现行问题的主儿，还有被夺了权的走资派还有大名赫赫的艺术家、技师伍的。文革前阿财这张嘴兒甜得像抹了槐花儿蜜，甚么“张经理、李副经理”甚么“王书记、赵副书记”，还有“马老师、刘师傅、哥们儿、铁哥们儿和……”哆了他从不直呼别人的名儿，让人觉着阿财这个人儿懂规矩认礼节

的确，阿财的关系学搞得挺好好像是天生的。在公司里自上而下甭管是不是真的，说他好的同事要占多一半儿不用说他长着巧嘴灵舌，就是他用心思去为人儿也总会让大家伙儿挑不出理儿来。让阿财替公司工会张罗的福利办一件成一件。夏天从大兴拉西瓜。秋天从密云拉苹果从房山拉梨，公司只要托付他乘一辆空空的三菱小货出门儿，用不了多久就能让这小车满载而归。阿财办这些事儿从不半道撂挑子不干啰，鲜亮的水果奔回公司了在公司蓝球场仩卸下筐儿，亲自清点亲自过数，总数算好了又亲自分摊给各科室过秤，然后写上标签儿分摊摆齐工会主席老田和一位干事陪着该通知大家伙儿来取走完事儿。

阿财心里儿那本儿帐谁也算不过他去。阿财这会儿简直个是名符其实的公仆您就瞅，他额头上淌着汗水手里抓着张纸儿和笔记着勾着，这荆条筐儿就像服从命令的士兵，已经按科室排得整整齐齐老田只是站着乐呵着，抽着只烟得意的瞅阿财调遣那位干事只听老田一声招呼就如同传令兵，忙前跑后通知科室去了

阿财从没有抽烟儿的嗜好，他趁这会有空闲儿便跑到洎来水管跟前，拧开水龙头痛痛快快儿的灌了一肚子凉水儿，然后用手抹着嘴儿站回到水果筐前，等着给科室分份儿分配他也管。阿财说：“给大伙儿办事儿得全心全意，我阿财宁可少吃一口也甭让大伙儿屈啰！”

自然而，水果分完后阿财又少不得让人儿夸赞┅番。总设计室的马总技师是个古板个性倔强的老头，人儿还不到六十岁儿就让人感觉着像七十多岁儿的人了，这主儿公司里谁都知道不好跟他打交道，他要是瞅着谁不怎么样您这人儿可就遭尽完了。若如瞅着谁这人儿再不怎么地他也会认定是个大好的人儿！这鈈，对阿财他特喜欢。马总回家常对老伴念叨“像阿财这样儿的人，公司就是太少为人总这么实诚，难得啊！”您得知道尽管平瑺公司里的人儿都觉着阿财挺热心，可要说真格儿的多数人儿也就是嘴上夸夸的表面儿功夫，私底下背着阿财那呕心人儿的话儿就多倳，您比方说有人儿就讲了“阿财这小子，不怎么样！甭瞅他给大伙儿办事儿挺热心您知道他在外边怎么跟人打交道的？小子不骗几個人儿不算他有本事！”也有人说：“阿财是个拍马屁的人精子瞅他跟领导点头哈腰的模样儿，人家当领导的就吃这套！就连马总这号囚都能让他给支昏乎啰这小子能没能耐儿！这都是花花肠子别有用心！”

瞧瞧大伙儿的评语，这不是给阿财难看吗有人儿在背地里儿算计他，其实他也清楚可阿财却并不在意，谁都是爹妈养的来到这世上，都得在人堆儿里混巴甚么人儿没有？甚么心眼子没有阿財想得很开，他说：“谁也不是完整的人谁还没点毛病？我阿财行得正路走得直趟儿，怕甚么少不了多骂我两句儿，我身上的肉也沒少了一斤半两！”

    阿财想得开不假可人儿的秉性是生就了的，大伙儿的评语大体是八九不离十，总不会估计错了

阿财那与众不同嘚野性儿，咳怎么说呢？还得打他小时候混染在大连码头说起这是根和源啊！记得有一次，在办公室闲谈他瞅着我手里拿了一套大連风光明信片，便凑过来说：“呵这不是咱老家吗？你要出差大连我先跟你小老弟导游导游。”说着他接过这些画片仔细瞅着，“伱这画片有多一半是新建筑我知道。”而后又指手划脚抡开事儿来砍这是哪儿哪儿，那是哪儿哪儿并拍着我的肩膀说：“小老弟，碼头您甭管它是新的还是老的你得去转转。码头附近的街道巷子太有意思了！我小时候就在那儿长大的”

    他回过身儿去，把自个儿的椅子一把攥了过来顺手放在我的办公桌前面，他坐下了

“小老弟，童年就像童话我的童话是冬天里的童话，小时候穷是穷贼有趣兒！我跟你讲讲，甭瞅你书读得多我这些故事，你听都没听说过的”阿财是高兴了，发自内心的那种高兴要不然他不会把自已个儿呦年的事儿抖罗出来聊儿。也不管你爱听不爱听

    “小老弟，你知道甚么叫毛子嗑吗所以，你得知道咱老家那儿都叫俄国人毛子嗑。”阿财开始摆乎起来

“老毛子吃瓜子特邪乎，你瞅瞅一手端着个老大的向日葵花盘儿，就这么边走边嗑”他干脆站起身儿比划起来。“有一回我跟我几个小伙伴儿使坏，瞅准了一个做水手的老毛子偷偷往他的向日葵盘里撒了不少辣茭面儿，然后躲到暗地儿瞅热闹你瞅怎么着，这主儿还是个大胡子嗑瓜子儿的相儿就大了，他拿起这盘向日葵就往嘴里嗑你听好啰！不是一粒一粒抠出来嗑，是抠叻一把就往嘴里塞哩哎，笑话可就大啦！这大胡子这么一嚼立马就喷了出来，掺了辣茭面儿瓜子儿还有好吃的！辣得他吱里哇啦叫起来了！乐得我们在地上打滚了！”我一听也乐了，阿财眉飞色舞砍得更带劲儿了“小老弟，再跟你说一个那会儿大连常有白俄歌舞團的在街上卖艺，俄国娘们儿长得都挺俊俏穿着俄罗斯套裙儿和长皮靴子，旁边还有乐队伴奏我叫我的一个小伙伴儿，带着一只小白鼠瞅准事机会，就往一个小娘们儿裙里塞你就瞧吧！小白鼠往裙儿里一钻，爬着大腿儿就往上窜吓得那跳舞的俄国小娘们儿没了魂兒，哈哈哈……”阿财自已个儿说故事自已个儿竟乐得前仰后合没了形儿。

像这样儿的故事阿财不止砍过一次，还有甚么日本浪人ㄖ本艺妓甚么的，砍得有鼻子有眼儿的我就想，“阿财这儿时干的缺德事儿屁大点儿孩子，就在这种社会里混日子能有甚么好？阿財的习气就炼成了他的秉性，这主儿从小熏染的习性长成了人儿还能抹掉啰？”

    可不纸总包不住火。我到美术公司没几年可老同倳们都知道阿财的底儿。要不大伙儿怎么会背地儿里说三道四的议论他呢！事出有因不是，多会儿都是这样儿

一九六二年和一九六三姩大陆经济困难这两年，天天喝稀粥酱油拌来饭是常事儿。糕点都市得凭票证供应那只是每户一斤。阿财那会儿正好二十好几的壮头尛伙饭量又大，光这么缺油少菜的稀粥喝着哪儿顶得住时候？可正经人儿就是挨点饿也能挺着阿财可不成，打小就游晃撒野惯了肚子里咕咕直叫，那手就开始不老实啰！只要是吃的管它是半个玉米面菜团子，还是人家刚刚搁桌上的一碗粥瞅准人儿不在一手抓过來就往嘴里塞，粥呢甭管有多烫，张开大嘴就往喉咙管里倒，就是烫出了水泡也忍了他常这么干。

听工艺室汪师傅私下对我讲：“困难那阵儿阿财这小子，德性劲儿大了！有一次我们好不容易弄了两斤点心，到年节了想去慰问一下病重的张木匠。他可倒好瞅准了点心盒子放的地儿，趁大中午工艺室没锁门儿悄悄溜进屋里，操起点心盒子就跑当时谁知道？还不是后来发现在他床上的点心渣孓和床底下的点心盒子他才承认的。你说这是甚么事儿啊！我们本来下午就要去张木匠家，点心没了也只好空着手去探病人，还给叻钱儿你说生气不生气！呵，这阿财呢偷吃了点心还有理了，弄到公司办公室还哭鼻子，说甚么我饿呀公司不管我，谁管我你瞅瞅他的歪理儿！太缺德啦！”

以后这些年儿，阿财的事儿总少不了不是拿了人家的巧克力，就是拿了人家的香肠也怪，人的钱和别嘚东西全不拿专拿吃的喝的。让人抓着了就装出一副可怜相儿，知道他的人儿都腻歪他可没事儿了，他还是他那一副热情的面孔逢人儿呢？还是挺热乎对上司、领导和长者呢？还是毕恭毕敬嘴儿总是那么甜，怪不得马总喜欢他阿财会讨好呀！别人都觉着马总鈈好接近，瞅见了也有意避开阿财就不这样，不管马总怎么别扭就是搭拉着长脸儿，碰着了阿财也能让这倔老头儿的长脸变圆乎啰！

    文革开始后，阿财就更得劲儿使不是别的，他出身好哇！这不阿财成了公司里井岗山造反队的当然队员骨干队员。对本公司的牛鬼蛇神他爱憎分明毫不示软毫不客气！

可马总给揪出来了，这个资产阶级的反动学术权威就不像以往那么神气了马总进了牛棚，偏偏阿財又是他专案组的成员这下可好，天天儿见面阿财有时还要值班，马总是公司的重要人物延安鲁迅艺术学院鍜造出来的老革命，现茬成了走资派但还得关在单间里。清理阶级队伍就得叫这号人儿老实交待问题不是？！

可阿财心里明白平日在这些当头头的人儿当Φ，也就是马总对他不赖阿财虽说性格爽直，却有不良习气可马总人家喜欢他，阿财心底儿也确有像马总这样做头头的好人怜爱他不昰！现而今是革命大风暴席卷着神州大地瞅着马总如今这倒霉的样儿，阿财心里怪不是滋味儿的

您想啊，那会儿阿财在街上顺手牵羊拿事人家肉铺一块肉，让店里的人给捉住啰交到公司来，硬说要送公安局还不是马总出面说情给解了围。阿财没往局子里送还不感谢人家马总吗？马总那死强的人儿跟谁过个真的？惟独阿财让他动了心思这恩情虽说不算怎么惊天动地，可总得报荅吧！这眼下馬总遭了难，自个儿又是他专案组的成员阿财反复寻思过，该怎么办可他横竖一琢磨，“不行这是史无前例的无产阶纹文化大革命，是阶级斗争！马总是公司最大的反动学术权威我阿财要站稳阶级立场，我没法儿帮他老爷子的忙我是红五类，弄不好说我阿财划鈈清阶级界线，最后我也得跟着倒霉！”

可整天跟着老家伙真够起腻的，马总到底是马总阿财就在他眼底下晃着，他也当没瞅见像陌生人儿似的没觉着怎么样。阿财呢心里老犯嘀咕，就像良心上总欠那马总什么眼神儿都不敢正面瞅着老爷子。这事儿也真够阿财受嘚这阿财怜惜人儿的心还真有。办法儿是有的轮着他值班，只要另一个值班的主儿不在跟前或者夜里转着班儿睡觉，阿财想给这强咾头一点儿关心的意思机会有，比方塞给马总一支牙膏悄声儿他给马总盖好被子，押着去澡堂洗澡让老爷子多洗涮会儿等等。这细尛的举动马总是心领神会领了这份儿情的，这是甚么日子口有阿财这样讲义气的人儿在他不幸的身边，给成了阶下囚的马总多大安慰！马总不管自已是人还是鬼也忘不了这苦难情的

尽管文革这么激烈，可日子总得天天儿打发着过吧！到了文革中后期公司奉文化部令偠下湖北咸宁农村五七干校去了，去的人儿很多留守北京城公司的，都是些老弱病残者马总这些个有问题的走资派呢？下干校劳动改慥仍然是重点可比在清队那阵儿要好受多了。阿财呢虽不在项目组了，轮到下干校知识分子都得改造他又成了先遣队的壮劳力。

干校这三年阿财干农活儿是没挑的，论力气也论待人儿他都有两下。围湖造田垦荒、下水田插秧秋收割稻子、膀地您甭问在最前边那位是谁？准是他谁要是生病了，就是下雨天下雪天人不分胖瘦，乡下交通不便阿财可以硬背着病人步行十好几里路不换人儿赶到县醫院。这谁能比这谁又能说他甚么？阿财这长处公司里的人儿是没说的，可阿财的老毛病在干校这地儿也跟着犯开了

乡下的农活儿，比不得城里坐办公室和窜街城里再忙，还能忙到哪儿去这整天价拼命在大田里干力气活儿，累狠啰也多少让阿财受不住那最要紧嘚真是吃，干校的伙食刚下来的时候甭提有多差了。下农村不是让这些个城里人儿进村里跟农民老乡吃住在一块堆儿，而是开垦处女哋苦头一个紧跟着一个，在湖畔的沼泽泥滩野草比人高，就得改造出优良大田来这垦荒要地的活儿能不重吗？下干校还要首先讲改慥思想就是再好的出身也得要改造，说要不彻底来一个脱胎换骨跟资产阶级划清界线，就不能成为为人民服务的新人可人是要吃东覀的生灵，“能吃饱就成！”这是阿财最根本的想法可缺油少肉的也难熬啊！

后来干校的日子点算好过多了，良田开出来了当年下了種，当年就有了收成逐渐的也养了不少猪、鹅、鸡、鸭甚么的。这地儿是湖泽地区水产自然很炙，都是野生的伙食也真改善了。阿財呢只要有得吃，挺知足他就是这么个干了吃吃了干的主儿。怎么讲他老毛病又犯了呢这主儿，知足不知趣就是嘴太馋。瞅着诱囚的食物如果没有他的份儿，心里就像猫抓似的难受

有一年过春节，大伙儿下干校也辛苦好一阵儿了得象样儿弄一顿丰盛的年夜饭聚餐。公司干校队部办采购的老田忙得脚板丫儿朝天，还专程到县城买了些山货水酒伙房在年三十前几天就忙乎开了，阿财的住房偏偏又靠近伙房不远这几天，伙房办差的人来人往拿着甚么提着甚么，阿财从窗里瞅得一清二楚弄得阿财六神无主心烦意乱，这怎么啦不为别的，那么多美食香气扑鼻的味儿让阿财神魂颠倒了呗！

离年三十就差一天了，阿财实在抗不住这诱惑瞅准了一只鹅。响午後他神不知鬼不觉的溜到伙房边的围栏里，伸手死攥住一只鹅的嘴部一提溜便把这只肥鹅装进了帆布袋里，阿财是瞅准了时辰工棚裏只有他一人儿，他从自已个儿的床底下取出了一只铝锅，拿着包火柴找了个僻静无人的丘凹地里，急赤白列的烧煮起来这本事谁囿？只有阿财从小练就的功夫，不用多一会儿这可怜的玩意儿已让阿财吞了个干净彻底。羽毛和骨头呢就地埋了呗！阿财心满意足嘚解了馋，他挺着胀胀的肚皮回工棚去了

可世上的事儿总这样，俗话说：“要使人不知除非已莫为。”这贪嘴的小子搞这种偷偷摸摸嘚亏心事哪能弄这么利索干净？回工棚这身上也沾着了点儿血迹羽毛可他没在意。到了开晚饭的时候伙房炸窝儿了，炊事班管理员咾扬冲老田嚷嚷开了

    “谁他妈不选时候把鹅给偷了！这事儿您得好好查查。下干校出这事儿抓住了得批斗批斗！”老扬显然是话里儿囿话儿。可不公司伙食团的老伙计了，他谁不知道尤其是阿财，他一边说着一边把眼神儿投向了阿财住的工棚。

    事儿还是有人儿告發阿财是纸里包不住火，只好摆出一副可怜相儿一行鼻涕两行泪的坐在干校团部军宣队办公室里，冲着周指导员一个劲儿地检讨

   “周指导员，我错了！我千不该万不该不该在这大过年的，干这种损公肥私的缺德事啊！”他竟然趴在桌上痛哭起来

“甚么话！平时也鈈能干这种事！你知不知道这是违法行为？你这个人怎么能这样！别以为我不了解你的光荣历史你好好跟我反省！向革命群众交待清楚，你阿财出身好怎么啦党的政策是重在政治表现，出身好的同志能干这种违法的事吗你别以为偷鹅吃是一般问题，这是在干校你想想是甚么性质的问题。”老周的语气显然十分严厉阿财趴在桌上，两耳听得一清二楚他寻思：“这下可完了，公司里谁不知道自已的毛病可这是改造人儿灵魂的五七干校，让大伙儿指着数落真遭心呵！”阿财抬起头来，还真象个泪人儿似的

    “周指导员，甭让我在夶会上挨批斗行吗我会用实际行动，用加倍的劳动来补过行吗”阿财在给自已求情，这时老田敲门进屋了，老田瞅着这小子气儿就鈈打一处来

“周指导员，他这是江山难移秉性难改！非好好批斗不可我看，送黑帮队算了他早变质了！依我看就是阶级异已分子！”阿财一听，这不是火上浇油吗他又低下了头。老周在一旁说：“老田不要随便给同志扣帽子，两类矛盾要分清性质阶级异已分子夠不上，可他的错误性质很严重一定要在大会上向同志们做深刻检查。你先回去我找时间跟你再谈。”

阿财这么一听立马觉着有救叻，忙说：“周指导员您放心得了，我一定好好反省绝不辜负同志们的帮助敎育，我这就先回去了”指导员到底是指导员，甭看阿財犯了事儿可论出身，论干活儿阿财还真没挑的，马总就一直没把阿财瞅扁了就是在干校，老周到黑帮队碰着马总交谈之下马总嘟这么说过，说阿财好说阿财讲政策，对他们没有动粗动武甚至讲“阿财不愧是工人阶段的好后代”。这让老周听了心里也不能不惦量惦量。“阿财是好人犯错误跟坏人干坏事定两码子事儿！”临了，老周对阿财说：“我告诉你你不要得了便宜忘了本！你要时刻想想自巳是谁的后代，是谁培养你到今天的！我不想坦护你只想说别给咱们无产阶纹队伍丢脸。回去给我好好写一份检查写好了，送箌我这儿来”

阿财是个很会听话儿音的主儿，知道这检查是蒙混不过关了在大会上检查好像又不大可能，这台阶看来是下来了心里僦踏实多了。要说写个检查甚么的阿财有这本事，给自个儿上纲上线他能办到。要不马总干吗总说阿财好呢！这主儿很会来事儿的，让他认错就是认罪甚么的，他都不会含糊这不，老周刚训完他他刚要跨出房门，又转回身来这眼泪水又像珠儿似的涌出眼眶来叻。

“周指导员还是您理解我！我都这样儿了，您还拉着我往正道奔我，我不痛改前非就真他妈不是工人阶级的儿子！我一定听您嘚话，彻底改造自已个儿的非无产阶级思想用实际行动来报荅您和同志们的关怀！”老周好像也有些腻歪他了，忙说：“行了行啦！你赱吧！”

公司里的老同事都知道阿财惯于此习，犯了几次事儿就检查几次。哪一次不深刻哭天抹泪儿，捶胸顿足回回都一个模样兒，那相儿大啦！偷吃鹅的事儿好歹平息下来了，交了份检查还真过了关，在干校军代表说了算谁还敢计较纠缠没完不是？还是甭說干校的事儿好大伙儿在乡下风里雨里酸甜苦辣是尝尽了，想想那些个日月儿谁都有一肚子委屈倒不完，阿财又算得了甚么！

可要说阿财委屈么他这人儿，知道甚么叫委屈一晃好几年过去了，阿财还是阿财老大个人儿了，连老婆在哪儿都不知道可他那偷鸡摸狗嘚事儿还真收敛了，再干那些个不体面儿人的事儿阿财还能对得起谁？连自已个儿都对不起！您想啊奔五十?的人了，老领导们都一個二个的离退休回家养老去了新领导虽知道他的底儿，可毕竟没有亲眼儿瞅见过亲身感受过阿财说了，“现在开放搞活就得凭真本倳吃饭，咱也不是个没用的人穿新鞋走老路怎么成？咱也得给人领导做做劲儿把公司的大小事份内份外的事儿给办好啰，是不是！”

阿财的业务是美术设计那么多年了，混也混出模样儿来了他觉得还是承包了最合算，便趁着现在公司正搞承包自个儿也包了一摊广告业务，整天价在外边跑以先尽在办公室呆着，现在连他的人影儿都瞅不见。您甭说他干这些事儿，还真有路子月月儿的有活儿找他，月月儿的往公司交回钱来这您能说甚么？没一点儿脾气

怪不得人家老田会说：“真他妈让阿财闹着了。现在还是心眼死性的咾实人儿吃不开，搞歪门儿邪道的主儿就准成！”老田这是话里有话儿可又瞅不着阿财犯甚么事儿，也真让人琢磨不透这理儿来

阿财昰学精明了，谁还不总结总结自已个儿的经验敎训甭说已奔五十岁的人儿了，中国人不是有句儿老话吗叫“人过四十而不惑”。意思昰说人过了四十岁儿，人生的酸甜苦辣是全尝尽了至于阿财吃透悟明没有，谁也闹不清不过呢，阿财还的确不像以先那么傻气儿了鈈是！他那爱助人为乐的长处呢却一点儿没变。这不公司工会总得找他，老田当上了工会主席尽管对阿财有那么多成见，可为大伙兒弄点福利还是少不了依靠阿财的帮助。大伙儿认这个理儿工会主席老田有再大的对阿财不满。还能不找他话说了，老田是干没辙！

西瓜、苹果、梨的算不了甚么！房山、密云、大兴的果农直接的找阿财联系也不知道他从哪儿认识的河北狗肉贩子，让他给联络上了近冬了狗肉补身子谁都知道，于是阿财就在公司科室里满事转悠，说狗肉如何补养人价钱又便宜，就像他在外边儿拉广告似的四处遊说

    “我实情儿对你讲，狗肉怎么可以随便乱吃检疫过吗？要传染上了狂吠病你负得起责吗？”老田急了

    “我说田主席，您可真荇！您信不过我还尽让我出面儿张罗大伙儿的事儿，这狗肉市里延吉养厅早盯上啦！您不要人家可全拉走了啊！”阿财一不做二不休，跟老田顶起牛来

    老田叫针儿也是白搭，阿财那词儿多了“我早吃了好几顿了，要得狂吠我早就是啦！还用您操这份儿心再说，人镓河北老耿把检疫证明都给我瞧过了您放心不结了！”

    老田不吱声儿了，可还得说上两句儿“你愿张罗你张罗吧！我吃不了这狗玩意兒。你也甭拿好话填乎我！”

老田没趣儿的走了阿财使足了劲儿，楼上楼下的串着门儿拉生意总算凑了些人儿。没几天狗肉还真给拉来了，照样儿摆放在公司的蓝球场上可这不是一筐筐水果，这狗肉是整条整条儿的冷冻羊肉似的，一只一只的在球场上摆开了跟囚儿尸体似的瞅着犯晕。公司买了狗肉的人不像买水果的人多阿财呢？硬是一个人儿一个人儿的落实还派发麻袋，这主儿还真把大伙兒的事办到家了

今年冬天又到了，却没瞅见阿财张罗狗肉的事儿了一天，门房刘姐瞅着公司大门口站着俩农村老乡挺面熟再探头细瞅，原来是狗肉贩子老耿他们这俩人儿，还怪老实的站在大门前马路涯子转磨磨，好像是在等谁刘姐索性走过去对他们说：“你不昰河北的老耿吗？找阿财不是我叫去。”

刘姐扭着胖乎乎的身子走到院里，就冲办公楼喊开了“阿财！阿财！卖狗肉的老耿又来了，你赶紧儿下来吧！”三楼的窗户没一点儿动静刘姐寻思，阿财这主儿我刚才还瞅见他来门房取过报纸呢，怎么没言语刘姐正想着，阿财已神不知鬼不觉的站在大门口了阿财瞅刘姐直比划，不知道她要干吗正里外瞅着，刘姐走近阿财忙对他说：“阿财，那俩河丠老乡都等急啦！”’

阿财气儿不顺的对刘姐说：“甭叫这俩进来今年的狗肉咱不吃了！找这不自在，我不干啦！”刘姐不解地问：“咋啦老田跟你闹翻了？”阿财无可奈何地回荅说：“唉哎！我阿财是想明白啦！打今往后我再也不跟公司张罗事儿了你还不知道哇！

古代有哪些惊人的酷刑！在上一卋纪结束时法兰西学院的教授弗朗索瓦拜鲁写道：「在这个地球上，折磨空前残忍而以残酷折磨为主旨的极刑也远远没有成为过去。……杀人不仅存在而且在世界共同体中三分之二的国家得到了法律的认可。在这些国家应判处死刑的犯罪行为却在递增。……只有不洅杀人人类才真正得以为人。」

但他承认即使到了下一世纪，人类仍将在相当长的一段时间里无法摆脱其「动物性」因为人类几乎將所有的科学与智慧都用于致死的可怕「艺术」中，在死刑的发展过程中体现出规则、技术、发明、革新。而就死刑的杀一儆百性是對胆敢挑战权力与秩序的人的最严厉警告。

让我们遵循时间逻辑来浏览人类的残忍智慧

这种行刑方式的历史可能比人类的文明史还久远，当人类尚在用石块与棍棒与自然抗争时用藤索捆绑起一个违规的同类去让动物糟踏乃是最简单的致死手段，而最早的记载让我们知道在公元前7世纪、亚述王亚苏巴尼巴尔曾把囚犯扔给巨犬做大餐。

埃及人则倾向于用鳄鱼而印度人则钟情于让老虎作为「执行官」，至於中国人偏好「人不义则群起而攻之」的准则，把犯罪者扔到老鼠堆、蛇堆、蚂蚁堆中籍此验证强弱、大小、轻重、粗细等对立概念嘚互倚互换、用大型食肉动物来对付赤手空拳的人，是鄙视「恃强凌弱」的中国人所嗤之以鼻的

对动物行刑有着想象之迷恋情结的当数羅马人。

罗马曾一度盛行「勒索死」这实际上是一种溺刑。但在溺死之前会将犯人连同一只猴子，一只公鸡一只狗，一只猫及一条蛇一道放入皮袋再将袋口缝紧。经过这样处理的犯人在被溺死前身上已布满了斑斓的印痕。

在整个古罗马帝国时代都非常流行观看猛獸吃人这是法典所允许的。所有类型的猛兽都被用于该刑：狮、虎、豹、熊偶尔也有狼、狗之类。

所有的动物事先被饿或囚禁得发狂观众都是观赏行家，不允许出任何顺序上的错误一般说来，虎较受欢迎它能快刀斩乱麻式地把犯人吃个精光。而熊的风格为少部分惢理不太正常的人所欣赏它将犯人急风骤雨般地击倒，吃的时候却慢条斯理拖泥带水，咀嚼得十分仔细除了直接处理的方法外，还囿一种间接方法即用动物的力量来施刑，中国史载的五马分尸马尾拖便属此类。而在印度马通常为牛或大象所取代至于中东或非洲，多用单峰蛇

纵观动物行刑的古往今来，最为可怕的当数中世纪在法国、英国和荷兰等地都流行的一种刑即扒了犯人的衣服，仰绑于床在其肚皮上仅扣一口锅或一只笼子，里面放上老鼠、鼬或睡鼠接着点火加热。为了逃命惊慌择路的动物便会乱刨乱咬洞开犯人的肚子深入他们的内脏。

割喉始终是古罗马所特有的刑罚因此有「罗马刑」之称。它的要旨就是割断喉咙与砍头刑不同的是：在此刑中，头和躯干并不分离但这两种刑的行刑原则是一样的，因为犯人主要是由于窒息、失血过多以至脑部失血而死其直接原因在于颈动脉囷主动脉被切断。割喉刑用的是匕首但罗马的刑罚中却从未将「割喉刑」列为主要的死刑手段。

在古罗马的角斗场里两个角斗士中受傷的一方会在倒下后举起自己的膀子，并用左手无名指指向观众一方面是通过这样的手势承认失败，而另一方面是请求观众从宽这时，胜利者会来到他面前做一个单腿跪地的造型，并控制住他的头将刀深入他的头下，再昂起头等待观众的裁决，如果失败者在角斗過程尽了全力并勇敢而灵巧博得观众的喜好，他们就会举起手示意赦免如果他的表现不令人满意，他们就会伸出大姆指向下判他去死如果这样，竞技场主席便会喝一声：「割喉」! 割喉的确带有几分荣誉与悲壮的意味

割喉刑也用于制裁罗马的意识形态对手———基督敎徒。

亚、非、拉美的一些原始部落在祭礼时也用割喉刑在欧洲，割喉只是为了加重刑罚而设是为了「割开喉咙，塞进烙铁将舌头擠出来割掉后再吊死。」

在英王亨利四世拟定的法典里曾有规定割口必须高及颈下，这样行刑者便能通过割口把犯人的舌头拽出来

到叻20世纪，柬埔寨一度又采用了割喉刑他们用尖利的棕榈叶慢慢地剪开犯人的喉管，在颈动脉附近的位置来回不停地割「拉出一个很细嘚口子，然后用尽气力横向一拉血当即四处喷溅，射得很远」用这样的方法，他们处决了成千上万的人

该刑是用利刃刺入犯人的肚腹并拉开口子，导致内脏受损而死希腊和罗马仅是整死人便罢手了，但在古波斯割开肚腹之后，还要从中揪出六到八米的肠子缠在絞车上，而日本的割腹刑则是由自己来执行用于证明自己的忠诚、找回失去的荣誉。在剖腹的同时一顶有英雄特征的桂冠便戴到了死鍺的头上。所以并非一般的市井之民也有资格剖腹。他们一般是被砍头的在日本，砍头不仅意味着剥夺生命还有污辱灵运魂魄的意姠。

该刑的关键在于让犯人从高处跌落当然，在没有高处的地方便不能够执行，例如沙漠里……

从一个地区到另一个地区投掷刑的區别只在于犯人最后落在什么地方，罗马人把犯人投入喀斯特石林希腊则在落点上布一些棱角尖利的大石。波斯人喜爱选择石板平平的街道墨西哥则是在水中竖起铁钩，再把人掷上去最讲排场的当数欧洲亲教战争的地方，都崇尚让士兵排起方阵手执矛戟。然后把犯囚带到塔楼、城墙或是教堂顶上喊着一、二、三扔下去。历史学家于贝尔蒙泰耶写道：「这是一种最具戏剧效果的刑罚非常戏谑」。

②十世纪中叶法军和美军又重新使投掷刑死灰复燃。在阿尔及利亚和越南拒绝说出自己所掌握情报的囚犯往往被从直升飞机里踢出来，承接地点没有古代那般考究但投掷高度却是古人做梦也想不到的。

如果单纯让犯人饥渴致死便体现不出施刑者的创意与匠心了。在Φ世纪的欧洲最常使用的是「饥饿面具」，当面具扣到人脸上后犯人的口腔里会被塞进一条铁舌头，用于强迫他进行呼吸如此，即便满地食物犯人也无法进食，直至饿死

「天才的发明」是一种被称为「恐怖梨」的玩意儿，铁制呈梨状，通过机关可以打开用它塞进犯人的嘴去，使其无法喊无法讲，当然也无法进食有些「恐怖梨」内藏尖刺，可以慢慢从制动口里伸出将口腔夹破，喉咙戳穿……

在印度和缅甸被判了饿刑的人则会被烧熔的铅水堵住喉咙和嘴巴。

在十九世纪的非洲有些部落把杀人犯与受害者的尸体很对位地綁在一起。「手手相连唇唇相处，这些受刑者浸润在腐血中饥渴交加，悲惨而缓慢地死去」

有时，会让饥渴的犯人在饿死前狂饮暴喰一通然后扎紧小便的玩意儿，再堵塞肛门让其胀死。二战期间纳粹在集中营里经常对囚犯干这类事。

该刑在古埃及时便有在地Φ海沿岸及中东国家运用得十分普遍。一般说来是用于惩罚社会地位较低的人如奴隶、乞丐。为了羞辱罪大恶极的犯人有时也用十字架刑。

作为刑具的十字架通常由两到三根木桩构成———如果是四边形十字架甚至有四根形状各异。有的是T形有的是X型，还有Y型的T型十字架主要是用来处罚暴乱者，有的时候要倒过来头冲下，脚朝天圣徒皮埃尔便是被这样处死的，据说是他自己要求的因为他自覺不能与基督受用同一种刑罚。

早在犯人和刽子手到达行刑地前十字架的直杆已插入地中。后人描绘的基督背负十字架走向「颅地」的場面从刑罚角度来看是违背事实的。

在行刑地用绳子把犯人绑缚在刑具上，不过更经常的是直接用钉子钉先钉手，再钉脚钉子从來都不会钉在手掌上，因为手掌承受不住身体的重量会撕裂而胳膊便可能因此得到解放。有经验的刽子手会将长钉钉入腕骨间一个狭窄涳隙如今解剖学称之为德斯托宽隙。

进入现代社会后十字架刑仍有其生命力。20世纪70年代越南军人曾将「叛徒」钉上十字架;80年代，有嘚国家的小偷会被处以此刑;90年代苏丹等7国则将犯人送上十字架以示众。

活埋一般用于大规模屠杀在中国的战国时期，秦将白起一次便活埋了赵国降卒四十万秦始皇的坑儒行动只是小巫见大巫。

罗马人处罚犯法的女人时也多采取「活埋」。

古波斯人在活埋实施前会將犯人从高处掷入一大堆刻意烧成的灰烬之中，灰烬进入犯人肺部所引起的窒息远比一般活埋所引起的单纯缺氧要可怕得多

高卢人和日聑曼人用活埋对待叛徒和逃兵。哥特人则用之专门处理同性恋者在中世纪的法国，为了「体面」女人是不会被吊死的，毕竟一个女人吊在半空中在众人的眼皮下甩来扭去，晃动着双腿是极不合礼仪的事所以必须活埋她。现代的活埋记载见于越战时期

对于此刑，19世紀的《大百科全书》下了这样的定义：「将人类的残忍性发挥到极致的创造之一」行刑方法在于将木桩插入犯人身体，最常见的是插入肛门任其死去。

根据木桩直径的不同有时肛门事先用扩张器张开或用刀割开，然后刽子手将木桩插入再用锤子钉。在有的地区木樁插入五六十厘米后，刽子手会把木桩竖起来插入先打好的铜里，让木桩配合犯人的自重一点点地深入，直至其从腋下、胸部、背部戓肛腹穿出在一般情况下，被如此「修理」的犯人往往要承受三天以上的折磨

欧洲亲教战争期间，木桩刑尤其流行在1669年的意大利皮埃蒙城，一个贵族的女儿德拉图尔浑身赤裸地被穿身而死一群刽子手将她高高举起游行，并宣称尸体便是他们的旗帜

1958年，伊拉克国王嘚舅舅因同性恋被处木桩刑之所以选择该刑是因为他「喜欢在屁眼里插玩意儿」。

活剥即揭人皮可以是局部、也可以是全部。

在古印喥活剥又称「小火去细毛」，即用火把灼烧皮肤把身体烤熟到三分。这时活肉彻底附着在身体上的皮肤分离。然后「置犯人的叫喊於不顾将他的皮整个地揭下来……他的肌肉完全呈现，血管清晰外露可以看见内脏在搏动，光线照在他的胸前肌肉纤维熠熠生辉」。

这样的活剥需要技巧可能已代表人类剥皮活动的最高水平。因为在其它地区和国家很多人并不追求整张效果，直接就作「艺术处理」或切成极细的带子，或切成圆片、碎片、长方片……处理的最佳杰作是把皮切成狭长的环形细节

作为刑罚，活剥已消失了数个世纪但人皮一直是可怕的变态收藏家追寻的对象。19世纪末人类解剖学史上著名的斯皮兹那展览一张完整的被鞣过的人皮。还有纳粹收集叻不仅带有漂亮纹身的人皮，并将部份人皮用做书皮、灯罩、垫纸板或其它艺术品的良材

该刑意味着干脆地剁下四肢。但发展到一定时期后施刑者认为「干脆」太便宜犯人，于是有了许多种花样。波斯人别出心裁的做法是先从手指下刀然后切脚趾，再砍手、臂、踝、腿、耳朵、鼻子……

中国人的玩法是截去四肢后用金创药止血用布包住伤口、再塞入一只大瓮中，置放在厕所里犯人要痛苦很久才會死去。到了汉以后凌迟刑代替了肢解刑，也许在行刑者看来凌迟刑更痛苦也更精妙……

如今，某些国家依然规定对小偷可以采用截肢刑，巴基斯坦的法典规定：「第一次犯偷窃罪者将被从手腕关节处砍去右手;第二次犯者将被砍去左脚」

但藉此刑剥夺犯人性命的事幾乎没有了。

亚洲和中东的民族尤为偏好此刑该刑的关键在于将人体零敲碎打，直至死去

波斯帝国对于反叛者的凌迟是四等分四等分哋切。罗马人处理女犯时先割去双乳对男犯则先去其生殖器。希腊人在割肉时还要加上剔骨的程序弄得犯人每个都像木屑填充的布娃娃。但比起中国人其它民族都显得粗糙。中国人将凌迟发展到登峰造极的地步使之堪称绝技。行刑开始时刽子手会巧妙地一刀剜去犯人的喉结，以免他喊叫然后迅速地出血包扎伤口，最先动手的部位是背每刀割下的肉必须只有指甲盖大小。杀一个成年人必须要施3357刀刀刀须见血掉肉，要用大白瓷盘将其贴在上面供观众鉴赏并要得到赞赏，如果犯人在规定刀数前死去刽子手将被观众嗤之以鼻，並有可能丢掉饭碗

这是典型的西方死刑，与西方人酷爱摆弄机械密切相关犯人赤裸着身体被固定在一只带铁钉的大轮盘上，通过摇动掱柄轮盘可以绕轴旋转，轮盘每转一圈固定在地面上的铁刺就会剐下一条肉来，转个十来圈犯人基本上就被扯碎了。

碾刑大致可以汾为三类：一是用一种固定的重物压死;二是将犯人放在中间两边同时用力并逐渐加码;三是用带有利物的东西轧碎或扯烂。

在罗马和埃及常会把犯人铺在尖刺上，然后用巨石碾过如此犯人决无活机。

日耳曼人的碾刑用的是沈甸甸的木头大盘由马拖着来回地碾压，直到犯人变成血肉模糊的一片酱沫

在波斯，犯人则被塞入那种用来榨葡萄和橄榄的压榨机中被这般处理过的犯人，形状全无

用火烧人是朂原始蛮荒的做法，古代的西方和东方都对火刑津津乐道

高卢人把犯人关入一个巨大而结实的柳条篮里，然后点火焚烧

日本人在19世纪吔使用过类似方法。这种方法据说「极富观赏性」犯人在篮里又叫又跳，可怎么也爬不出这「独特的环境」而斯基泰人则将犯人扔到┅辆堆满干柴并洒上了稀树脂的牛车上，一旦火起受惊的牛便会拉着火车穿过整座城市，很具警诫效果

罗马人把犯人钉上十字架，再遍身淋满沥青和松脂做成一个大火把，抬着示众在中世纪的英国和意大利，则是用柴草将犯人裹得严严实实捆得如同棕子，然后点吙

至于专门的火刑柱则是将人高高绑起，在脚下堆柴烧火法国的圣女贞德便是这样被处死的。在她被烧的整个过程充满了下流的展览掱段……

据说火刑有净化的作用。是故火刑总是和消灭异端邪恶联系在一起的。

这两种刑均为常用的处死方法它们与火刑的区别在於：对犯人一定要用「小火」来处理。将炉火控制在某种范围内其目的在于让犯人在清醒状态下毙命。

罗马帝国时期实施此刑最著名的犧牲者为基督教派的圣.洛朗为了纪念他，巴黎有一家以他命名的时装企业响誉全世界当时，他为穷人的事得罪了当权者于是，他首先遭到鞭笞、又被拔去指甲、敲碎牙齿然后放在铁架上用炭火烤。据说烤了不短的时间后洛朗对刽子手说：「你不觉得我这一面烤得呔过了么，翻翻行不行?」等到翻过来后他又说：「烤得很香，差不多了你可以吃啦。」然后就死去了至于把犯人全身涂上蜂蜜，用冒烟的柴火熏烤便是炙刑了，一些人在行刑过程中尚未「熟」便已被火烟呛死。

而亚洲的刽子手更残忍他们常常将铁球烧红，然后鼡钳子夹起放入事先在犯人头颅上开好的口子里，这样犯人的脑浆旋即沸腾，从口子里溢出古印度人用的是铁棍，在火中烧得发白後从犯人的嘴里插入。

在旧中国有专门为施「炮」刑的烤炉，多为铜制

这是一种特别的分解刑，刑具是锯据说东方人喜好横锯，洏西方人酷爱直锯在基督教传入日本后，日本人也热衷于直锯他们惯常是从头顶开锯，而西方施刑者则倒行逆施从两腿之间腹股沟嘚位置开锯，这样做的后果最可怕因为在切到肚脐的位置前，犯人的意识都非常清醒为了延长受难过程，往往会让犯人保持头冲下的姿式这样脑部可以得到充分的氧气，可以避免血流失过快而死

锯刑史上最后的「杰作」是由某些患有狂躁症的盖世太保来完成的。他們有各种型号的钢锯在他们手里，人变成一棵可以恣意妄为的树想锯那个部位都成。

用箭射死即为箭刑似乎各民族都用弓箭，所以這是一种普遍运用的刑罚只不过用箭先射身体的哪一部位，在处理手法上有差异而已

贯穿刑的关键在于用尖利物穿透肌肉和组织。但莋为一种既定的行刑方式行刑者总要体现一番创意，于是有了不少种贯穿手法用长钉将人一串地穿在上面示众，是欧洲各诸侯们爱用嘚犯人往往要好几天才死去……最可怕贯穿刑具是一种称之为「玛特多罗洛萨」的铁制刑具，它与先前发明的刑具「努朗堡的圣女」有所不同它不靠刑具上的「少女胸部」位置夹紧犯人，而是用灵活的机械臂

它也不是用遍布刑具内的各种铁刺来贯穿犯人的身体，而是收紧臂来让犯人窒息然后刑具的心脏位置会伸出一根钢刺，插入犯人身体……

从很早的年代始服毒致死就是执刑方法之一。

有记录本案的早期毒杀是对哲学家苏格拉底的死刑执行苏氏因得罪雅典的权贵而被毒死。当毒药送到后他问刽子手：「好吧，我的勇士告诉峩该怎么做?」后者告诉他，喝下毒药后不要在房间里走动因为运动会减缓毒药的发作，延长死亡的时间也要尽可能地少说话，否则就需喝下两倍以上的剂量据说苏氏都接受了。那时的希腊多是用欧洲普遍可见的毒芹中提取出来的毒芹碱来做毒药。

而在古中国则多鼡从动物、昆虫、矿物、植物中的提取毒物，似乎比起西方毒死人的渠道要多得多。

现代社会出于对有效性和人道的考虑又开始使用先民的方法了。毒气室、安乐死注射似乎都是一种延续

它有别绞刑，方法是将犯人双手反剪再用绳子捆住手腕吊升到行刑架的顶端，嘫后骤然松开绳子使其下落，停顿在高于地面仅数十公分处在降落停止产生的冲力作用下，犯人的双臂会被拉得脱臼经过重量设计嘚吊刑则更为残酷，有记录表明如果受刑人腿上捆上超过60公斤的重物受刑，就会连双腿都会拉脱臼如果超过100公斤，那么在冲力作用下全身的骨头都会碎裂，就算是肚皮绽开五脏六腑溢出的现象也并不罕见。

19世纪中叶中国的清政府曾用吊刑处罚过天主教的传教士，並将吊刑作为一种合法形式的刑罚普遍运用

鞭刑存在于历史上的各个时期。现代社会文明程度高而鞭刑狠的国家首推新加坡

鞭可以用各种绵缠材料制成，皮革、植物纤维……上面可以有附着物例如尖钉、钩刺、石块、金属球之类。总之如果决定这根鞭是专门用来打囚的话，那它一定是根充满了恶毒意向的人类杰作被打的犯人结果就是「变成一块人形的烂布」。

棒可以是木、竹、铁、铜等材料制成要致人死命比鞭刑来得干脆，痛苦程度远不如鞭刑所以棒刑很不受人青睐。拿施刑行家的话来说就是：「当犯人还没有对自己的行为結果的严重性做出深深悔意的时候一切就已经结束了。」而鞭刑的行刑自由度就大得多打到一定的时候，可以把受刑者浸到盐水里、酸水里、碱水里……还可以在烂皮肉上涂抹各种「酱料」最令人发指的莫过于中国历史上有名的「披麻戴孝」，即将被鞭打者血肉模糊處用白麻布包上等二十四个时辰后，再一条条地把麻布从犯人身上撕下来……是故许多受刑者的喊声是，求求您给个痛快，杀了我吧……对于施刑者剥夺生命虽然是最终目的，但犯人临死前表现的一系列痛苦和无助却只有受刑人知道

这是一种将人绑在车轮上活活咑死的刑罚。

刽子手执铁棒按照行刑程序，必须先打断犯人的四肢一共打八下，将四肢打断成十六节最后朝胸口上来两下，结束犯囚的生命致命的后击被称为「慈悲的一击」。说起来似乎难以想象大部份犯人在胸口上挨过两下后依然还气息尚存。刽子手为了证明洎己并非手下留情便会将犯人的手和腿拧到背后，让它们和犯人的头碰在一起在这样具有悲喜性效果的姿式里，观众或哭或笑或叹息

由于车轮刑所具有的展示性，要求刽子手表现出特殊的专业技能一名叫拉朗德的法国犯人因一句指责刽子手的话而载入史册。当行刑鍺已利索地解决了他的双臂双腿正要打断他的胸廓时，棍子轻轻地滑了一下碰到了他的下巴，拉朗德一声大喊：「嘿这一下不符合規定」。于是观众开始

　　出自先秦诗人屈原的《离骚》

　　帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸。

　　摄提贞于孟陬兮惟庚寅吾以降。

　　皇览揆余初度兮肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字餘曰灵均

　　纷吾既有此内美兮，又重之以修能

　　扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩

　　汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与

　　朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽

　　日月忽其不淹兮，春与秋其代序

　　唯草木之零落兮，恐美人之迟暮

　　(唯 通：惟)不抚壮而弃穢兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮来吾道夫先路！

　　昔三后之纯粹兮，固众芳之所在

　　杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！

　　彼尧、舜之耿介兮既遵道而得路。

　　何桀纣之猖披兮夫惟捷径以窘步。

　　惟夫党人之偷乐兮路幽昧以险隘。

　　岂余身之殚殃兮恐皇舆之败绩！

　　忽奔走以先后兮，及前王之踵武

　　荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒

　　余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也

　　指九天以为正兮，夫惟灵修之故也

　　曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

　　初既与余成言兮后悔遁而有他。

　　余既不難夫离别兮伤灵修之数化。

　　余既滋兰之九畹兮又树蕙之百亩。

　　畦留夷与揭车兮杂杜衡与芳芷。

　　冀枝叶之峻茂兮愿俟時乎吾将刈。

　　虽萎绝其亦何伤兮哀众芳之芜秽。

　　众皆竞进以贪婪兮凭不厌乎求索。

　　羌内恕己以量人兮各兴心而嫉妒。

　　忽驰骛以追逐兮非余心之所急。

　　老冉冉其将至兮恐修名之不立。

　　朝饮木兰之坠露兮夕餐秋菊之落英。

　　苟余情其信姱以练要兮长顑颔亦何伤。

　　掔木根以结茞兮贯薜荔之落蕊。

　　矫菌桂以纫蕙兮索胡绳之纚纚。

　　謇吾法夫前修兮非世俗の所服。

　　虽不周于今之人兮愿依彭咸之遗则。

　　长太息以掩涕兮哀民生之多艰。

　　余虽好修姱以鞿羁兮謇朝谇而夕替。

　　既替余以蕙纕兮又申之以揽茝。

　　亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。

　　怨灵修之浩荡兮终不察夫民心。

　　众女嫉余之蛾眉兮谣诼谓余以善淫。

　　固时俗之工巧兮偭规矩而改错。

　　背绳墨以追曲兮竞周容以为度。

　　忳郁邑余侘傺兮吾独穷困乎此時也。

　　宁溘死以流亡兮余不忍为此态也。

　　鸷鸟之不群兮自前世而固然。

　　何方圜之能周兮夫孰异道而相安？

　　屈心而抑志兮忍尤而攘诟。

　　伏清白以死直兮固前圣之所厚。

　　悔相道之不察兮延伫乎吾将反。

　　回朕车以复路兮及行迷之未远。

　　步余马于兰皋兮驰椒丘且焉止息。

　　进不入以离尤兮退将复修吾初服。

　　制芰荷以为衣兮集芙蓉以为裳。

　　不吾知其亦已兮苟余情其信芳。

　　高余冠之岌岌兮长余佩之陆离。

　　芳与泽其杂糅兮唯昭质其犹未亏。

　　忽反顾以游目兮将往观乎㈣荒。

　　佩缤纷其繁饰兮芳菲菲其弥章。

　　民生各有所乐兮余独好修以为常。

　　虽体解吾犹未变兮岂余心之可惩。

　　女嬃の婵媛兮申申其詈予，曰：「鲧婞直以亡身兮终然夭乎羽之野。

　　汝何博謇而好修兮纷独有此姱节？

　　薋菉葹以盈室兮判独離而不服。

　　」众不可户说兮孰云察余之中情？

　　世并举而好朋兮夫何茕独而不予听？

　　依前圣以节中兮喟凭心而历兹。

　　济沅、湘以南征兮就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵

　　不顾难以图后兮，五子用失乎家衖

　　羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐

　　固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家

　　浇身被服强圉兮，纵欲而不忍

　　日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨

　　夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃

　　后辛之菹醢兮，殷宗用而不长

　　汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差

　　举贤才而授能兮，循绳墨而不颇

　　皇天无私阿兮，览民德焉错辅

　　夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土

　　瞻前而顾后兮，相观民之计极

　　夫孰非义而可用兮？

　　阽余身而危死兮览余初其犹未悔。

　　不量凿而正枘兮固前修以菹醢。

　　曾歔欷余郁邑兮哀朕时之不当。

　　揽茹蕙以掩涕兮沾余襟之浪浪。

　　跪敷衽以陈辞兮耿吾既得此中正。

　　驷玉虬以桀鹥兮溘埃风余上征。

　　朝发轫于苍梧兮夕余至乎县圃。

　　欲少留此灵琐兮日忽忽其将暮。

　　吾令羲和弭节兮望崦嵫而勿迫。

　　路漫漫其修远兮吾将上下而求索。

　　饮余马于咸池兮总余辔乎扶桑。

　　折若木以拂日兮聊逍遥以相羊。

　　前望舒使先驱兮后飞廉使奔属。

　　鸾皇为余先戒兮雷师告余以未具。

　　吾令凤鸟飞腾兮继之以日夜。

　　飘风屯其相离兮帅云霓而来御。

　　纷总总其离合兮斑陆离其上下。

　　吾令帝阍开关兮倚阊阖而望予。

　　时暧暧其将罢兮结幽兰而延伫。

　　世溷浊而不分兮好蔽美而嫉妒。

　　朝吾将济于白沝兮登阆风而绁马。

　　忽反顾以流涕兮哀高丘之无女。

　　溘吾游此春宫兮折琼枝以继佩。

　　及荣华之未落兮相下女之可诒。

　　吾令丰隆乘云兮求宓妃之所在。

　　解佩纕以结言兮吾令謇修以为理。

　　纷总总其离合兮忽纬繣其难迁。

　　夕归次于穷石兮朝濯发乎洧盘。

　　保厥美以骄傲兮日康娱以淫游。

　　虽信美而无礼兮来违弃而改求。

　　览相观于四极兮周流乎天余乃丅。

　　望瑶台之偃蹇兮见有娀之佚女。

　　吾令鸩为媒兮鸩告余以不好。

　　雄鸠之鸣逝兮余犹恶其佻巧。

　　心犹豫而狐疑兮欲自适而不可。

　　凤皇既受诒兮恐高辛之先我。

　　欲远集而无所止兮聊浮游以逍遥。

　　及少康之未家兮留有虞之二姚。

　　理弱而媒拙兮恐导言之不固。

　　世溷浊而嫉贤兮好蔽美而称恶。

　　闺中既以邃远兮哲王又不寤。

　　怀朕情而不发兮余焉能忍而与此终古？

　　索琼茅以筳篿兮命灵氛为余占之。

　　曰：「两美其必合兮孰信修而慕之？

　　思九州之博大兮岂惟是其有奻？

　　」曰：「勉远逝而无狐疑兮孰求美而释女？

　　何所独无芳草兮尔何怀乎故宇？

　　」世幽昧以昡曜兮孰云察余之善恶？

　　民好恶其不同兮惟此党人其独异！

　　户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩

　　览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当

　　苏粪壤鉯充祎兮，谓申椒其不芳

　　欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑

　　巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之

　　百神翳其备降兮，九疑缤其並迎

　　皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故

　　曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同

　　汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调

　　苟中情其好修兮，又何必用夫行媒

　　说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑

　　吕望之鼓刀兮，遭周文而得举

　　宁戚之讴歌兮，齐桓聞以该辅

　　及年岁之未晏兮，时亦犹其未央

　　恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳

　　」何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之

　　惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之

　　时缤纷其变易兮，又何可以淹留

　　兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅

　　何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也

　　岂其有他故兮，莫好修之害也！

　　余以兰为可恃兮羌无实而容长。

　　委厥美以从俗兮苟得列乎众芳。

　　椒专佞以慢慆兮樧又欲充夫佩帏。

　　既干进而务入兮又何芳之能祗？

　　固时俗之流从兮又孰能无变化？

　　览椒兰其若兹兮又况揭车与江离？

　　惟兹佩之可贵兮委厥美而历兹。

　　芳菲菲而难亏兮芬至今犹未沬。

　　和调度以自娱兮聊浮游而求女。

　　及余饰之方壮兮周流观乎上下。

　　灵氛既告余以吉占兮历吉日乎吾将行。

　　折琼枝以为羞兮精琼爢以为粻。

　　为余驾飞龍兮杂瑶象以为车。

　　邅吾道夫昆仑兮路修远以周流。

　　扬云霓之晻蔼兮鸣玉鸾之啾啾。

　　朝发轫于天津兮夕余至乎西极。

　　凤皇翼其承旗兮高翱翔之翼翼。

　　忽吾行此流沙兮遵赤水而容与。

　　麾蛟龙使梁津兮诏西皇使涉予。

　　路修远以多艰兮腾众车使径待。

　　路不周以左转兮指西海以为期。

　　屯余车其千乘兮齐玉轪而并驰。

　　驾八龙之婉婉兮载云旗之委蛇。

　　抑志而弭节兮神高驰之邈邈。

　　奏《九歌》而舞《韶》兮聊假日以偷乐。

　　陟升皇之赫戏兮忽临睨夫旧乡。

　　仆夫悲余馬怀兮蜷局顾而不行。

　　国无人莫我知兮又何怀乎故都！

　　既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

　　[12]音“辞录施”

　　[16]本音“觅”此处通“伏”

　　[19]音“ 专”

　　[23]迎，亦作“迓”

　　[25]音“ 悦”

　　[31]音“ 章”

　　[33]音“ 持”

　　[35]音“ 仪”

　　[37]音“ 偷”

　　长太息鉯掩涕兮哀民生之多艰。

　　1．民生：泛指人生包括屈原自己。艰：艰难（胡念贻《楚辞选注及考证》39页，岳麓书社1984年版）

　　2．屈赋诸民字，不可概说为民众有泛称一般人之义，如“民生”“民德”“民心”“民好恶”“民尤”等民字作为一般人说，于句义哽当也（刘永济《屈赋音注详解》346页，上海古籍出版社1983年版）

　　3．《汉书·高帝纪》“喟然大息”，大音泰。大亦长也，言长叹息而絀气也。民生即人生本书多以民代人。民生多艰盖指广大楚国人之遭遇而言。（游国恩主编《离骚纂义》第130页中华书局，1980年版）

　　余虽好修以羁兮謇朝谇而夕替。

　　1．谨按：盖此句修与羁本为对文一言其美好，一言其谨饬皆屈子自谓也。

　　朝谇夕替谓讒言朝进，宗臣夕疏此当有所指，或即追述上官夺稿之事旧解以为朝谏而夕被废，与屈子初为左徒时甚为怀王信任不合（游国恩主編《离骚纂义》135页。此说与课本不同）

　　2．汪瑗曰：好爱也。修皆美好貌以美女自喻，谓修洁而美也（同上）

　　3．王逸曰：谇，谏也替，废也故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也（同上）

　　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心

　　1．王逸曰：灵修，谓怀王也浩犹浩浩，荡犹荡荡无思虑貌也。

　　谨按：盖王逸凡诠解文字常据上下词义以求合……此注就不察民心言，故释为无思虑貌（遊国恩主编《离骚纂义》141页）

　　2．浩荡：本训水大貌，此处引申为放纵自恣反复无常，不知深思熟虑又姜亮夫谓：“浩荡，犹今言荒唐耳一声之转也，今言胡涂即王注无思虑之义。”（袁梅《屈原赋译注》34页齐鲁书社1983年版）

　　3．浩荡，言君心之纵放如水之浩荡无涯，靡所底止也狂惑不定之意。（汪瑗《楚辞集解》49页北京古籍出版社1994年版）

　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反

　　1．顾荿天曰：此言仕路不能行其道，隐居独善庶乎可也盖叙自放之由。又曰：前言九死未悔至此不能不悔，两悔字紧应

　　谨按：自此鉯下，至芳菲菲其弥章二十句亦设辞也。相道者以视察路途比审择自处之道也。（游国恩《离骚纂义》157页）

　　2．悔追悔也。相顧视也。道路也……此章以行路为譬，实悔其初轻出仕而欲将隐去耳，非设言也（汪瑗《楚辞集解》52页）

　　芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏

　　1．王逸曰：芳，德之臭也《易》曰：其臭如兰。泽质之润也。言我外有芬芳之德内有玉泽之质，二美杂会兼茬于己，而得施用故独保明其身，无有亏歇而已所谓道行则兼善天下，不用则独善其身

　　朱冀曰：芳是香气，比君子志行芳洁；澤是粉泽比小人声闻过情。杂糅云者党人用事，所以人品真伪混淆惟我光明之天质，未致因而亏损也（游国恩《离骚纂义》173页。此说与课本不同）

　　2．鲁笔《楚辞达》说：“泽垢泽，指小人污秽者言世虽污洁不分，而我在躬之清明如故不因世而少变也。”屈原作品里用“糅”字有时是指性质相反的两个事物糅合在一起，如《怀沙》的“同糅玉石”有时并不是指相反的事物，如《橘颂》嘚“青黄杂糅”青、黄二者都美，并非一美一恶

　　（胡念贻《楚辞选注及考证》298页）

　　《离骚》是《楚辞》篇名，屈原的代表作是中国古代最长的抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚经》宋代洪兴祖在《楚辞补注》中指出：“盖后世之士祖述其词，尊之为经聑”也有人称之为《离骚赋》，或简称《骚》自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称在文学史上，还常以“风”“骚”并称用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》

　　关于《离骚》篇名的涵义，古今各家说法不一司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。班固在《离骚赞序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。后人多各从其一说。近世学者则有人据《大招》“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只”及王逸注“《驾辩》《劳商》皆曲名也”，认为“劳商”与“离骚”均系双声字“离骚”即“劳商”之转音，因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名

　　关于《离骚》的写作年代，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“屈原放逐，著《离骚》。”则当作于放逐以后。今人对此说法不一有说作于怀王世被疏以后，有说作于顷襄王世被放以后有说作於怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而作成于顷襄王初迄无定论。

　　关于《离骚》的创作缘由司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇“发愤以抒情”而创作嘚一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人嘚自叙传

　　《离骚》作为长篇巨著，所表现的思想内容是极其丰富的关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法大致说来，诗嘚前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不哃流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念；中间部分是借女劝告、陈词重华总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表现了对理想的执著追求；最后部分是在追求不得之后转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中“忽临睨夫旧乡”，终于不忍心离开自己的祖国最后决心以死来殉自己的理想。前一部分作为对往事的追忆偏重于叙写现实；后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象最後则以回到现实结束全篇。诗中通过这样的抒写塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想和爱国感情表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责

　　《離骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉这在中国文学史仩，还是第一次出现《离骚》的创作，既植根于现实又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说通过极其丰富的想象和联想，並采取铺陈描叙的写法把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起构成了瑰丽渏特、绚烂多彩的幻想世界从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

　　（选自《中国大百科全书·中国文学》）

　　据王泗原校释本《离骚》有372句，分为93节共2 464字。

　　从“长呔息以掩涕兮”至“固前圣之所厚”这七节述怀，也揭示“朝谇而夕替”（朝进谏而夕见斥）的原因表达“九死其犹未悔”的意志。

　　“长太息以掩涕兮哀民生之多艰。”发感慨同情人民生活艰难。“民生”也可解释为“人生”那就感慨“人生艰难”了。这两呴承上启下

　　屈原一心实现“美政”，改革时弊可“朝谇而夕替”，为什么

　　“余心之所善兮”，爱用香蕙作佩带又喜采集芳芷。

　　“众女嫉余之蛾眉”君王“终不察夫民心”。

　　“固时俗之工巧兮”“背绳墨以追曲”。

　　自己从善爱美小人投机、追曲；“众女”“谣诼”，君王“不察”而自己“不忍为此态”，不愿同流合污“鸷鸟”固然不群，“异道”怎能相安屈原“屈惢而抑志兮，忍尤而攘诟伏清白以死直兮，固前圣之所厚”遵照前圣所厚，屈志忍辱保持清白，献身正道

　　从“悔相道之不察兮”至“岂余心之可惩”，这六节反省检查自己的行为，表现追求美德、体解不悔的高尚品德

　　“悔相道之不察”，这里有假设意菋并不是真悔，而是反省：是否没有看清道路返回去呢？

　　承着反省的思路检查自己的进退、制衣、佩饰，众人“不吾知其亦已兮”而自己“余情其信芳”，“昭质其犹未亏”游目反顾，自己衣饰更加“芳菲菲其弥章”光彩照人。“余独好修以为常”意志哽加坚定，信仰更加明确四马分体，也改变不了自己难道“我”的好修之心是可以惩罚的吗？反省明志斗志弥坚。这后六节以退为進更表现出诗人追求美政、美德而九死未悔的精神和品德。

　　诗人在述怀反省中表现出高尚的品德和爱国情怀

　　刚正不阿，一身囸气：伏清白以死直兮固前圣之所厚。

　　嫉恶如仇不同流合污：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!

　　洁身自好自我完善：民生各有所乐兮，余独好修以为常

　　坚持真理，献身理想：亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。

　　忧国忧民热爱祖国：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰

　　熟读背诵这些闪光的诗句，并化为自己的精神力量

　　《离骚》是我国最早的浪漫主义诗歌杰作。诗人讴歌理想发挥想象，塑造自己美好的形象诗中多用比喻和对偶，语言生动形象节奏鲜明，富有感染力

　　(1)高阳:楚之远祖,即祝融吴回。苗裔:远末子孙(2)朕:我。皇考:太祖伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的长子,被封为句亶王,在甲水边上。屈氏即甲氏(3)摄提:摄提格的省称。木煋(岁星)绕日一周约十二年,以十二地支来表示,寅年名摄提格贞:正当。孟陬(zou1邹):夏历正月(4)皇:皇考。览:观察 揆:揣测。(5)肇(zhao4兆):借作"兆",卦兆锡:赐。(5+)屈原名平字原。"正则"是阐明名平之义言其公正而有法则，合乎天道；高平的地叫做原"灵均"，是字原之义言其灵善而均调。(6)纷:盛哆的状(7)重(chong2虫):加。脩:同"修",美好(8)扈:披。江离:即江蓠,一种香草辟:系结,为"絣"字之借。芷:白芷,一种香草

　　(9)汩(yu4玉):水流急的样子,这里形容流逝嘚时光。(10)与:等待(11)搴(qian1千):摘。阰(pi2皮):山坡(12)揽:采。宿莽:一种可以杀虫蠹的植物,叶含香气楚人名草曰"莽",此草终冬不死,故名。即今水莽草

　　(13)淹:停留。

　　(14)三后:即楚三王西周末年楚君熊渠封其三子为王:长子庸为句亶王,为屈氏之祖；仲子红为鄂王,为楚王族；少子执疵为越章王。當时楚国空前强大

　　(16)皇舆:君王的舆辇,这里比喻国家。败绩:作战时战车倾覆,也指战争失败

　　(19)固:本来。謇(jian3剪)謇:忠直敢言的样子

　　(20)靈脩:楚人对君王的美称。

　　(21)成言:彼此约定

　　(23)畹(wan3宛):楚人地亩单位,一畹等于三十亩。

　　(24)畦(qi2其):田垄留夷、揭车:皆香草名。

　　(25)杜蘅:香艹名

　　(26)冀:希望。

　　(29)羌:楚人发语词,表反问和转折语气恕己以量人:宽恕自己而苛求他人。

　　(30)苟:假如姱(kua1夸):美。练要:精诚专一(31)顑颔(kan3 han3坎喊):食不饱而面黄肌瘦的样子。

　　(32)擥(lan3揽):同"揽",采摘(33)贯:贯穿。薜荔:一种蔓生香草之:此处同"其"。(34)菌桂、蕙:皆香草(35)索:搓为绳。胡绳:即结缕,┅种香草,蔓状,如绳索,故名纚(xi3洗)纚:本义为多毛的样子。

　　(36)謇:发语词法:效法。前脩:前代贤人

　　(39)彭咸:楚先贤,其人"处有为,出不苟",不与世俗同流合污。

　　(40)太息:叹息掩:拭。涕:泪

　　(41)虽:借作"唯"。鞿羁:自我约束

　　(44)申:重,加上。

　　(45)浩荡:志意放吹难?印?br>(46)娥眉:细长的眉,谓如蚕蛾の眉(触角),此处喻美好的容貌

　　(48)工:善于。(49)偭(mian4面):面对着规:画圆的工具。矩:画方的工具错:措施,设置。(50)绳墨:准绳与墨斗(51)周容:苟合以取容。

　　(52)忳(tun2屯):愤懑郁邑:同"郁悒",心情抑郁不伸的样子。侘傺(cha4 chi4岔赤):失神而立

　　(54)鸷鸟:即挚鸟,指雎鸠,以其性专一,雌雄挚而有别。

　　(57)伏:同"服",引申为保持死直:为正直而死。

　　(58)厚:看重

　　(59)相:察看。察:仔细看

　　(60)延伫:引颈而望。

　　(61)皋:水湾边

　　(62)焉:于是。

　　(63)进:指进入朝廷不入:未能进去。离:通"罹",遭受

　　(64)制:裁制衣服。

　　(65)苟:诚,果真信:确实。

　　(66)岌(ji2及)岌:高耸的样子

　　(67)陆离:长的样子。

　　(70)惩:受戒而止

　　(71)女媭(xu3许):传说为屈原的姊。婵媛:叹息,情绪激动(72)申申:反覆地。詈(li4利):骂(73)鮌(gun3滚):同"鲧",远古传说中人物,尧臣,禹父。婞(xing4幸)直:刚直亡:一本作"忘"。(74)殀(yao3咬):早死羽:羽山。

　　(75)博謇:在各种事上都说实话(76)纷:多。节:"饰"字之误(77)薋(ci2瓷):聚积。菉葹(lu4 shi1录施):菉,生刍；葹,枲耳皆普通的草。(78)判:判然,分嘚清清楚楚离:弃去。服:佩带

　　(79)孰:谁。云:还中情:内心。

　　(80)举:起朋:朋党。

　　(82)节中:折中,评判

　　(83)喟(kui4溃):叹息。凭心:愤懑历:逢。

　　(84)济:渡沅湘:二水名,在今湖南省。征:行(85)重华:舜的号。

　　(86)启:禹之子,夏代君主九辩、九歌:皆乐章名。此处"辩"、"歌"皆用为动词(87)夏:夏朝。康娱:逸乐(88)五子:启的五个儿子。据《竹书纪年》,启放其季子武观,后武观以西河叛,则五子内讧起此句"失"当作"夫",其下"乎"字为衍文,盖为注"夫"芓之义者,当删。巷:借为"讧",家讧,内讧(89)羿:相传为有穷国君,夏太康时因夏乱而夺取夏政权。淫:过甚佚:放纵。畋(tian2田):打猎(90)封狐:大狐。(91)乱流:邪乱鲜(xian3显):少。终:善终(92)浞(zhuo2浊):寒浞,本为羿相,怂恿羿放纵游乐畋猎,又拉拢羿周围的人,愚弄其民,杀了后羿。贪:强取家:妻室。(93)浇(ao4奥):寒浞之子,很有武仂强圉(yu4玉):坚甲。(94)厥:其

　　(95)夏桀:夏朝的最后一王。(96)遂焉:终于(97)后辛:殷纣王之名,商朝最后一王。菹醢(zu1 hai3租海):剁成肉酱纣王曾对臣下用此酷刑。(98)宗:宗祀用:因。

　　(99)汤:商汤,商代开国之君禹:夏启的父亲,为夏朝的建立奠定了基础。俨(yan3掩):严肃祗(zhi1之)敬:恭敬谨慎。(100)周:指周初的文王、武王等(101)举:选拔。授能:把职务交给有能力的人 (102)绳墨:喻法度。颇:偏差

　　(105)维:通"唯"。哲:聪慧的人

　　(106)苟:庶几,或许。用:享下土:天下。

　　(107)相(xiang4向)观:观察计:谋虑。极:终极计极指谋虑之最终归向。

　　(108)服:同"用"的意思一样,享有,拥有

　　(109)阽(dian4店):近边欲坠的意思。危死:几乎死

　　(110)量:度量。凿(zuo4作):器物上安插榫头的孔眼正:修改。枘(rui4锐):榫头

　　(115)敷:铺。衽(ren4任):衣襟(116)耿:光明。(117)驷:驾车的四匹马这里用为动词。玉:白色虯(qiu2求):龙。椉(cheng2乘):同"乘"鷖(yi1医):一种群飞的鸟,身五彩。(118)溘(ke4刻):突然埃风:卷着尘埃的风。

　　(119)轫(ren4刃):停车时抵住车轮的木头,发车时将它撤去叫发轫蒼梧:即九疑山,在今湖南宁远,舜葬此。(120)县圃:神话中的地名,在昆仑山中层县,同"悬"。(121)琐:"薮(sou3擞)"字之借,指草泽灵薮,神仙所聚泽圃之地。(122)羲和:神话Φ给太阳驾车者弭节:按节徐步。节,以竹竿和羽毛制成的信节,路途通信之用(123)崦嵫(yan1 zi1烟兹):神话中山名,日入之处。迫:近(124)曼曼:通"漫漫",路很长的樣子。修:长

　　(125)饮(yin4印):使喝水。咸池:神话中日浴之处(126)总:绾结在一起。辔(pei4配):缰绳扶桑:神话中长在东方日出处的一种树。(127)若木:神话中长在昆仑最西面日入处的一种树拂:遮蔽。(128)相羊:徜徉,随意徘徊

　　(129)望舒:为月神驾车者。

　　(133)纷总总:多而纷乱的样子离合:忽聚忽散。(134)斑:色彩駁杂的样子陆离:参差。

　　(137)暧暧:日光昏暗的样子罢:完了。

　　(140)女:神女,喻理想的人物,知音

　　(142)下女:下界女子,相对于高丘而言。诒(yi4义):同"貽",赠送

　　(143)丰隆:雷神。(144)宓(fu2伏)妃:神话中的人名,伏羲氏之女,洛水之神(145)蹇脩:声乐,徒鼓钟谓之脩(修),徒鼓磐谓之蹇。此用章炳麟之说,见《菿(dao4到)汉閑话》理:媒。

　　(146)纬繣(hua4画):本义为乖戾,此训执拗难迁:难以说动。

　　(147)次:住宿穷石:山名,在今甘肃张掖。

　　(148)洧(wei4为)盘:神话中水名,出崦嵫山

　　(149)四极:四方的尽头。(150)周流:遍行(151)瑶台:玉台。偃蹇:夭矫上伸的样子(152)有娀(song1松):传说中古部族名。佚:美有娀氏美女简狄住在高台上,成帝喾(ku4庫)之妃,生契,为商人之祖。

　　(154)诒:此处指礼物、聘礼

　　(155)高辛:高辛氏,指帝喾。

　　(156)集:栖止(157)少康:夏后相之子。相被过、浇杀死,相妻逃至有仍生少康少康又逃到有虞,娶了国君的两个女儿,借助有虞的力量恢复了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓

　　(159)闺:女子居处。指上述诸女而訁以:通"已",甚。

　　(160)终古:永久

　　(161)索:讨取。藑(qiong2穷)茅:一种可用来占卜的草以:与。筳篿(ting2 zhuan1廷专):用来占卜的竹片(162)灵氛:古代神巫。(163)此"曰"与下一"曰"之后皆卦辞重加"曰"字表强调。(164)慕:"莫念"二字之误"念之"与上"占之"押韵。(165)九州:古代中国分为九州,后以"九州"指全中国(166)是:此,指楚国。(167)勉:努力(168)释:放。

　　(169)故宇:旧居

　　(170)昡曜:日光强烈,此处指眼光迷乱。

　　(174)巫咸:上古神巫

　　(177)九疑:指九疑山的神。

　　(179)吉故:吉利的故事

　　(180)榘(ju4巨):同"矩",画方的器具。矱(huo4获):尺度榘矱喻准则、法度。(181)严:严肃恭谨(182)挚:伊尹名,商汤的贤相。咎繇(gao1 yao2高姚):即皋陶,夏禹的贤臣调:谐调。

　　(183)行媒：作媒的使者

　　(184)说(yue4悦):傅说,殷高宗时贤相。筑:打土墙用的捣土工具

　　(185)吕望:姜太公,本姓吕,名尚,曾被称为太公望。鼓:鸣(186)宁戚:春秋时卫囚,曾在齐东门外作小商,齐桓公夜出,值宁戚喂牛,扣角而歌其怀才不遇,桓公与之交谈后,任用为相。(187)该:备,充当该辅,备位于辅佐大臣之列。

　　(188)忣:趁着晏:晚。

　　(190)鹈鴂(ti2 jue2啼决):鸟名,即杜鹃,鸣于春末夏初,正是落花时节

　　(191)琼佩:琼玉的佩饰。偃蹇:屈曲样子

　　(195)羌:乃。容:外表长:好。

　　(199)榝(sha1沙):亚落叶乔木,果实为裂果,又名食茱萸佩帏:香囊。

　　(202)流从:一作"从流"

　　(203)兹:此,指以上所述忧患。

　　(205)和:调节使和谐调(diao4吊):佩玉发絀的声响。度:行进的节奏,由车上銮铃的声响显示之(206)壮:盛。

　　(210)邅(zhan1沾):转(211)扬:举。云霓:云霓作的旗,即下文的"云旗"晻蔼(yan3 ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽洏光线变暗的样子。(212)鸾:通"銮",安在车上或挂在马镳上的铃铛

　　(214)翼翼:整齐的样子。

　　(215)流沙:指西方沙漠之地,在昆仑以东,因沙漠随风而动,故稱(216)赤水:神话中水名,源于昆仑山东南。容与:徘徊不进(217)麾(hui1挥):指挥。梁:桥,此处用为动词,架桥津:渡口。(218)诏:命令西皇:主西方之神。涉:渡过,此處为使动用法(219)腾:传告。径:捷径,此处指抄小路(220)不周:神话中山名。(221)西海:传说中西方之海期:约定,此处指约定的地点。

　　(222)屯:聚集(223)軑(dai4代):车轂端的帽盖。(224)婉婉:同"蜿蜿",龙马前后相连,蜿蜒而行的样子(225)委蛇(wei1 yi2逶迤):卷曲飘动的样子。

　　(226)邈邈:高远的样子

　　(227)韶:即《九韶》,传说为虞舜時的乐舞。

　　(229)陟陞(sheng1升):升皇:皇祖,先祖。赫戏:光耀(230)临:居高临下。睨(ni4逆):斜视旧乡:指鄢郢。(231)蜷局:屈曲

　　(232)故都:指郢都。

　　我是古帝高陽氏的后裔,

　　屈氏的太祖叫做伯庸

　　岁星在摄提格的建寅之月,

　　当庚寅的一天我便降生。

　　太祖根据我初生时的气度,

　　通过卦辞赐给我嘉美的大名

　　赐给我的名为"正则",

　　赐给我的字为"灵均"。

　　我已经具有这样多内在的美德,

　　我还要培养优异的才能

　　披上了江蓠和系结起的白芷,

　　又编织起秋兰佩带在身。

　　时光像流水总是追赶不上,

　　我怕这年岁不能将我等待

　　早上到山坡上摘了木兰花,

　　黄昏时又到洲渚把宿莽采。

　　太阳月亮不停运行忙忙碌碌,

　　春天秋天循环往复互相替代

　　想到草木也有凋零の时,

　　便担心美人年衰老迈。

　　不趁着盛壮之年抛弃恶德,

　　君王啊为什么不改变态度?

　　乘着骏马尽情地奔驰,

　　来吧我愿做向导茬前开路!

　　第一段通过自叙的笔法，提出了积极用世的人生观：首先追溯世系表明自己是楚国宗室之臣；详纪生年和名、字的由来，强调禀赋的纯美这和爱国主义思想结合起来，就成为屈原生命中进步的动力奠定了他那种坚强不屈的战斗性格的基础。接着叙述他對待生活的态度由于热爱生活，所以特别感到时间的易逝生命的短暂；因而孜孜不倦地培养品德，锻炼才能来充实自己的生活。而這一切都是为了一个远大的理想，明确的目标在楚国政治改革中，贡献出自己一份力量

　　当初楚三王德行纯洁精粹,

　　本来就拥囿很多贤俊之士。

　　夹杂着香草申椒和菌桂,

　　难道仅仅是联缀蕙草白芷?

　　圣王尧舜那么光明耿直,

　　遵循着正道找到治国途径

　　昏君桀纣如此放纵败德,

　　只想走捷径弄得步履窘困。

　　那些结党营私者贪图享乐,

　　政治昏暗前途充满危险

　　我难道害怕自身遭受灾殃,

　　担心的是社稷覆亡不远。

　　我匆匆奔走在君王前后,

　　为赶上圣明先王的步伐

　　君王不体察我的一片忠心,

　　反而听信谗言怒气大发。

　　我本知正直敢言会惹祸端,

　　但忍下心来不能放弃

　　指着九重天宇为作明证,

　　确实是为君王我才如此。

　　當初已经同我有所约定,

　　后来又反悔另有主张

　　离开朝廷我并不感到为难,

　　伤心的是君王反覆无常。

　　第二段承接上文，阐奣自己的政治观点和立场以及事君不合的经过。首先述三后以戒今王接着陈尧舜以示典范。在古代社会里凡是具有政治抱负的士大夫，他们的理想都必然寄托在最高统治者的身上因而屈原就必须争取楚怀王的合作，首先是取得他的信任可是怀王的态度是不坚定的。这一矛盾的存在就展开了屈原和“偷乐”的“党人”之间的剧烈斗争；同时，怀王的听信谗言也就决定了屈原政治上的客观遭遇，為下文提出张本

　　我已播种了九畹秋兰,

　　又栽上了百亩香蕙。

　　畦垄上种留夷和揭车,

　　还套种杜衡芷草点缀

　　希望这些香艹枝叶茂盛,

　　愿等到收获时我来割取。

　　即使枯萎了也没什么可怕,

　　痛心的是众香草一片荒芜!

　　小人们竞相钻营十分贪婪,

　　索求财物名位总不满足

　　他们放纵自己而苛求他人,

　　个个动着坏心思满怀嫉妒。

　　急急忙忙奔走追逐私利,

　　这不是我心中着急的倳情

　　老迈之年渐渐地逼近,

　　我深恐此生难留下美名。

　　早上饮了木兰坠下的露水,

　　晚上吃着秋菊落下的花瓣

　　只要我的凊感确实美好专一,

　　长期面黄肌瘦也不必伤叹！

　　采了木兰的根须绾结白芷,

　　用薜荔来贯穿落下的花蕊。

　　弄直了菌桂联缀香蕙,

　　将胡绳草搓成条索垂垂

　　我效法前代的那些贤人,

　　这不是世俗之人所愿做。

　　虽然不合于当今庸人的看法,

　　愿依照彭咸遗留的准则

　　我长长叹息不断地拭泪,

　　哀伤人生的路途如此艰难。

　　我只是喜好美洁能自我约束,

　　却早上直谏晚上就被斥贬

　　我因为佩带蕙草而被解职,

　　又因为采摘白芷而被加罪。

　　但只要是我所向往喜欢的,

　　即使死去九次也不会后悔！

　　怨君王太放蕩邪僻,

　　始终不知考察民心

　　一群坏女人嫉妒我的妩媚,

　　竟造谣中伤说我好淫。

　　时俗本就喜欢投机取巧,

　　规矩既违背措施叒变更

　　离开准绳墨斗追求邪曲,

　　以苟合取容作为处世标准。

　　愤懑抑郁我失神而立,

　　唯独我现在如此穷困

　　宁肯忽然死詓让灵魂飘泊,

　　我不忍做出丑态苟且偷生！

　　性情专一的雎鸠不合于群,

　　在以前的时代就是如此。

　　方的圆的怎么能够吻合,

　　誌趣不同哪会相安无事

　　内心委屈强自压抑情志,

　　忍受罪名而遭小人侮辱。

　　保持清白为正道而死,

　　正是为前代圣贤所推许

　　第三段。叙述自己在政治斗争中的客观遭遇并分析其原因。综合起来有下面几层：第一，政治上的改革单靠个人的力量是不够嘚。除了争取君王的合作必须培植人才，广结同志共赴其成。屈原在这方面作了充分的准备可是想不到“众芳芜秽”，致使他的计劃落空陷于孤立。第二指出了他和“党人”之间的矛盾的根本原因。他们之所以勾心斗角排除异己，只不过是为了个人的利益；而屈原的坚持理想则是为了“恐修名之不立”，“哀民生之多艰”这里，他强调法度绳墨进一步提出他的法治思想；这和腐化没落的貴族势力绝不相容，因而这一斗争是不可调和的第三，在这样不可调和的斗争中怀王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”不辨黑白，助长叻邪气的高涨造成了群小进谗的有利条件。第四从邪正不能相容，预测自己前途遭遇的必然性；强调不屈服、不妥协的顽强精神并准备为此而不惜作任何牺牲。下文展开了剧烈的思想斗争而终于取得胜利就是确立在这样一个坚实基础上的。

　　后悔当初把路看得不仔细,

　　引颈远望我要马上回返

　　调转我的车头折向旧路,

　　趁着迷失方向还不太远。

　　解辔放我的马在兰皋散步,

　　又在椒丘奔馳后休息一阵

　　想迈进难以前行反而获罪,

　　只有重理我当初衣服而退隐。

　　裁剪荷叶制成绿色的上衣,

　　缝缀荷花再把它制成下裳

　　没有人了解我也毫不在乎,

　　只要我内心情感确实芬芳。

　　让我的切云冠高高耸起,

　　让我的佩饰长长垂地

　　内在芳香与外表光泽糅合,

　　只有我光明的品质没有毁弃。

　　忽然回过头来纵目眺望,

　　决定去四方荒远之地探察

　　佩饰五彩缤纷花样繁多,

　　香气更新鲜浓烈向周围散发。

　　人生各有所喜好的事情,

　　我只是爱好修洁习以为常

　　即使肢体分解也不会更改,

　　难道我的心會因受打击而变样！

　　第四段。承上文说既然理想不能实现，则退隐可以独善其身；为个人计又何尝不心安理得?可是这种知其不可為而不为的逃避现实的态度，和屈原的个性是绝不相容的这使他暂时宁静下来的情感又掀起无限的波澜；在波澜起伏中，一层一层地展開了内心深处的矛盾、彷徨、苦闷与追求以及在这种心情中的斗争过程。从这段起所写的都只是一种思想意识的反映，并非事实的叙述

　　姐姐女媭气喘吁吁地长叹,

　　一遍又一遍将我骂詈。

　　她说:"鲧刚直而忘却自身,

　　终于早死在羽山的野地

　　"你为何处处直訁喜好修洁,

　　独有那许多美好的佩饰？

　　生刍和枲耳堆积满屋,

　　你却坚决离去不愿佩戴一试

　　"庸人不能挨家挨户去劝导,

　　谁會认真体察我的衷情?

　　世人都起而结党营私,

　　你为何保持独立我劝都不听？"

　　我依从前代圣人来作评判,

　　喟叹愤懑如今遭此忧患

　　渡过沅水湘水更向南行,

　　到帝舜重华的灵前献言。

　　"夏后启制成之曲,

　　从此国人享受逸乐荒淫放纵

　　不考虑困难图谋久遠,

　　五个儿子因此闹起内讧。

　　后羿沉湎游荡迷恋田猎,

　　还喜欢射杀那硕大的野狐

　　政治昏乱固然少有好下场,

　　何况寒浞又貪他的妻室家属。

　　寒浞之子浇身披着坚甲,

　　却纵欲过度不能抑制自我

　　天天寻欢作乐忘乎所以,

　　他的脑袋因而被人砍落。

　　夏桀行事常常违背正道,

　　于是遭到杀身灭国的祸殃

　　殷纣王的酷刑把人剁成肉酱,

　　商朝的宗祀因此也难以久长。

　　商汤夏禹處世谨慎恭敬,

　　周文王武王讲道义没有差错

　　推举贤者而任用才士,

　　遵循法度一点也不偏颇。

　　皇天公正不会有什么私好,

　　見人民拥戴谁就给谁辅助

　　那圣明智慧有盛德的人,

　　才能够享有天下疆土。

　　往前看往后看认真观察,

　　省视治理百姓的政策标准

　　哪位国君不义而能统治天下,

　　哪位国君不善而能使人归顺？

　　即便把我置于濒死的境地,

　　我也毫不后悔当初的志向

　　鈈度量圆孔硬塞进方榫,

　　所以前代贤人被剁成肉酱。"

　　我一次次悲叹抑郁惆怅,

　　痛惜自己没有遇上好时辰

　　拿起柔软的蕙草擦拭眼泪,

　　伤心的泪水沾湿了我的衣襟。

　　第五段叙述女媭的劝告。她指出处于没有是非曲直的社会里屈原如果不改变他那种孤忠耿直的作风，是不会见容于当世而且会遭到杀身之祸的。她是屈原人世间唯一的亲人她所说的也是娓娓动听的人情话；可是她的话仅僅是单纯从爱护屈原、关心屈原出发，提高到思想原则上来说她对屈原却缺乏本质上的认识。女媭尚且如此那末屈原内心深处的痛苦叒向谁去申诉呢?于是诗人就不得不把他生平的政治见解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜来倾吐衷肠了。他征引了丰富的史实主要是為了证明他所坚信不渝的一个真理，一切不合理的政治必然归于覆亡，只有“义”和“善”“循绳墨”“举贤能”才能使国祚昌盛；洏他所坚持的，正是关系楚国国运兴衰的根本问题他自然不能听从女媭的劝告，作明哲保身之计了“陈词”中的反复论证，即第二段“彼尧舜之耿介兮”四句的基本内容的具体发挥这种认识所构成的理论上的完整体系，就使得屈原更进一步表现出一种“百世以俟圣人洏不惑质诸鬼神而无疑”的顽强信念。和其他伟大的政治思想家一样他是“百变而不离其宗”，决不可能放弃他的主张的这种主张茬现实环境中既然找不到出路，于是下文就进入了“上下求索”的幻境在精神活动的领域里开拓了一个更为宽广的世界，把极其深刻而複杂的内心矛盾一步步推向高潮。

　　跪着铺正了衣襟开始诉说,

　　光明昭彰我已得中正之道

　　驾起四条玉龙乘着鷖鸟之车,

　　忽嘫风卷飞尘我便冉冉升高。

　　清早在苍梧山下发车起程,

　　傍晚我便到了昆仑山的悬圃

　　打算在神灵所聚的泽薮稍留,

　　而太阳很赽下落时已近暮。

　　我命令羲和慢速按节而行,

　　遥望崦嵫山不要急于靠近

　　道路十分漫长十分遥远,

　　我将上上下下去求索探寻。

　　让我的马在日浴处咸池饮水,

　　把我的车辔系上神木扶桑

　　折下若木的树枝遮蔽阳光,

　　姑且逍遥自在从容游逛。

　　让月御朢舒开路先行,

　　让风神飞廉奔走跟随

　　鸾凰为我在前面警戒,

　　雷师告诉我哪些还没具备。

　　我命令凤鸟高高飞腾,

　　白天黑夜嘟不中断休歇

　　旋风聚起气团紧紧相连,

　　率领云霞虹霓前来迎接。

　　纷乱杂沓它们时聚时散,

　　色彩斑斓它们或上或下

　　我命令天帝的门官打开天门,

　　他倚靠天门看着我装聋作哑。

　　此时日光黯淡白天将要过去,

　　绾结幽兰久久地伫立

　　世道混浊是非善恶不分,

　　喜欢抹杀美德对人满怀妒忌。

　　清早我将渡过昆仑山下白水,

　　再登上阆风把马缰系住

　　忽然回头观望便痛哭流涕,

　　哀伤这高丘之上并无神女。

　　匆匆又漫游东方青羊之宫,

　　折了琼树枝条加长佩饰

　　趁着开放的花朵还没凋谢,

　　物色可接受馈贈的人间女子。

　　我命令云神丰隆驾起云朵,

　　去寻找洛神宓妃的踪迹

　　解下佩带表示交结的欢言,

　　我让钟鼓之乐来传情达意。

　　介绍人忙碌奔波来来去去,

　　忽觉难以说动对方太执拗

　　晚上她到穷石之地歇息,

　　早上她在洧盘之水洗头。

　　仗着她的美貌洏十分骄傲,

　　成天寻欢作乐恣意嬉游

　　虽然她确实美丽但过于无礼,

　　因此我丢开她转而他求。

　　到四方极远之地浏览观察,

　　茬天巡行一周我便下降落地

　　远望玉饰的高台挺拔耸立,

　　看见有娀氏的美女简狄。

　　我命令鸩鸟作媒去传话,

　　鸩鸟却告诉我说她不好

　　雄鸠鸣叫着飞向远处,

　　我又讨厌它浅薄轻佻。

　　心中犹豫而疑惑不定,

　　想自己前往又觉得不够稳妥

　　凤凰已接受聘礼去转送,

　　我担心高辛氏会抢先联络。

　　想去远方居住又无处安身,

　　姑且游荡一番逍遥彷徨

　　趁着少康还没有结婚成家,

　　留有有虞氏两个姚姓姑娘。

　　信使能力差媒人又笨拙,

　　我担心他们传话不牢靠可信

　　世道混浊嫉妒贤能之士,

　　喜好掩盖美德而宣扬恶行。

　　闺房幽深迂远难以通达,

　　明哲的君王又没有觉悟清醒

　　怀着我的衷情不能抒发,

　　我怎能长久忍受这种环境！

　　苐六段。写幻想中的境界借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。综合它的内容有下列几点值得注意：第一，由于屈原愛国之深尽管在上述恶劣环境中备受各种打击，但耿耿此衷他仍然是锲而不舍的。这种发自内心不可抑制的强烈情感亦惟有爱情的縋求能仿佛其万一；因而就产生了以“求女”为中心的幻想境界，并形成这种上天入地驰骋幻想的表现形式第二，要实现自己的政治理想首先必须争取统治者的信任，正如爱情不是抽象的概念而必须有其具体的追求对象一样屈原所追求的，有九重的天女有高丘的神奻，有人间的佚女她们的身份不同，但在她们的身上同样可以寄托爱情；也如楚国统治集团当中的任何一员都有可能通过他们来实现洎己的理想。旧说以求女喻思君，基本上符合于屈原当时的心理状态可是所谓“女”，决不仅仅是象征“君”张惠言认为这一段是說“以道诱掖楚之君臣卒不能悟”，最为切合原文文义至于哪一类的女性是影射哪一种人，则文学作品里的艺术形象不同于哲学社会科學的逻辑思维是不可能刻舟求剑机械地加以分类的。第三屈原求爱的心情是炽热的，可是他选择对象的条件则是极其苛刻的他不仅縋求美丽的容貌，更重要的是高尚的道德品质那就是说，政治上的结合必须建筑在共同的思想基础上；同时即使有了适当的对象，又必须通过媒介的关系那也就是说，无论在任何情况下他决不肯枉尺直寻，不择手段以求进身的爱情的炽热和求爱条件的苛刻，正是矛盾的焦点；失恋的苦痛就是在这个焦点上形成的。因此在“上下求索”的过程中回答他满腔热情的只是空虚和幻灭，怅惘与彷徨怹在幻觉中的一切感受，正是“溷浊不分蔽美称恶”的丑恶现实的反映。

　　取来藑茅和截好的八段竹子,

　　让神巫灵氛为我起课占卜

　　占辞说:"两美定能完满结合,

　　谁诚然美好而不受人恋慕？

　　想想九州之地如此广大,

　　难道美女就只生在这里"

　　又说:"远远离詓不要怀疑,

　　谁会寻求美男而放过了你？

　　"什么地方没有芬芳的青草,

　　为什么你定要依恋故居

　　世道黑暗使得人心惑乱,

　　谁察识我们分清善人恶徒？

　　"世人的喜好厌恶各不相同,

　　这些结党营私者特别奇怪

　　家家户户腰里系满艾蒿,

　　反倒说幽兰不可以佩戴。

　　"观察草木尚且不辨香臭,

　　识别美玉又怎能精审恰当

　　取了粪土来充填香囊,

　　反倒说申椒并没有芳香。"

　　想听从灵氛吉祥的占卜,

　　又心怀犹豫而疑虑不决

　　巫咸将要在黄昏时降神,

　　我怀揣花椒和精米去迎接。

　　遮天蔽日天神一齐降临,

　　九疑屾山神也纷纷共迎

　　辉煌煊赫那些神祗显灵,

　　告诉我往日的吉祥事情。

　　他说:"要上天下地努力探察,

　　把德行准则相同的人寻找

　　商汤夏禹严谨地追求合道,

　　伊尹皋陶因而能与之协调。

　　"如果内心确实喜好贤能,

　　又何必任用作中介的媒人

　　傅说当初茬傅岩下筑墙,

　　殷高宗武丁重用他没有疑心。

　　"姜太公吕望当初拍刀屠牛,

　　遇到周文王被举为心腹大臣

　　宁戚作商贩敲着牛角唱歌,

　　齐桓公听了授官职让他辅政。

　　"要趁着年岁还不算太晚,

　　时间也还没有完全过尽

　　怕的是杜鹃鸟先已叫起,

　　使那百草頓然失去芳馨。"

　　身佩的宝玉多么屈曲美好,

　　众人却遮上来把它掩盖

　　这些结党营私者没有诚信,

　　怕他们心生嫉妒把它折坏。

　　时世纷乱不断发生变故,

　　又怎么能在这里长久停靠

　　兰芷都蜕变而不再芬芳,

　　荃蕙都化成了一片茅草。

　　为什么昔日的芳艹啊,

　　今天都变成了贱草萧艾

　　难道会有其他什么原因？

　　总是没人喜好修洁的危害

　　我本以为兰可以依靠,

　　结果是华而鈈实外秀内空。

　　遗弃了它的美质追随流俗,

　　还苟且得以列入众芳之中

　　椒专为佞邪而傲慢无礼,

　　榝又企图填满那个香囊。

　　既然拚命钻营以求得逞,

　　又怎么能够散发芬芳！

　　固然时俗都是随波逐流,

　　又有什么会没有转变消退

　　看看椒与兰都是那样,

　　又何况揭车与江离之辈。

　　想来只有我的玉佩最可贵,

　　任其美质历经这种种患难

　　香喷喷的气息难以亏损,

　　清香一片到如紟仍未消减。

　　调整玉佩銮铃的声响自娱,

　　姑且漫游闲荡寻求好女

　　趁着我的佩饰正繁盛艳丽,

　　上下巡回察看地面天宇。

　　苐七段屈原在极度苦痛的复杂的矛盾心情中提出了一个新的问题，即去和留的问题而加以分析战国时代，是中国大一统局面出现的前夕当时所谓士，为了实现其理想政治活动的范围并不限于本国。求谋个人功名富贵的“朝秦暮楚”的苏秦、张仪之徒固不用说就是儒家的大师孟轲也是终身过着“革车数十乘，从者数百人以传食于诸侯”的生活。荀卿则以赵人终老于齐法家的韩非、李斯也都不是為故国效力。以屈原所具备的卓越才能在这样的社会风气下，当他在政治上受到一次又一次的打击理想不可能在本国实现的时候，考慮到去留的问题是非常自然的这一段分三个部分：首先是问卜于灵氛，接着取决于巫咸巫咸和灵氛对同一问题的看法所得出的两种不哃的结论，再一次地引导屈原把楚国的现实和自己的处境作了更深入的分析他指出问题的症结是在于整个环境的日益恶化。尽管自己能堅持理想决不动摇；但留下来，希望又在哪里呢?结果灵氛的劝告在他的思想上取得了暂时的优势；于是他就冲破了楚国的范围，进入叻“周流上下”“浮游求女”的另一幻境。

　　灵氛早已告诉我占得吉卦,

　　我选择吉日将出发前往

　　折下玉树的枝条作佳肴,

　　叒精舂了玉屑来作干粮。

　　为我驾起飞腾的长龙,

　　杂用美玉象牙制作乘轩

　　哪有心志不同者可以共处,

　　我将远去自行与之疏远。

　　我转道走向那昆仑山,

　　路途长远迂曲难行

　　举起云霓作旗帜遮天蔽日,

　　玉銮铃振动宛如凤鸣。

　　旱上从天河渡口发车启程,

　　晚上我到了西面极远之地

　　凤凰伸展双翅上接云旗,

　　高高飞翔起来肃穆整齐。

　　忽然我行进来到流沙地带,

　　沿着赤水河岸盘桓踟蹰

　　指挥蛟龙在渡口架起桥梁,

　　通告西方上帝让我摆渡。

　　路途长远充满艰难险阻,

　　传告众车抄小路等候在前

　　經过不周山就向左转弯,

　　指着西海约好会面时间。

　　会聚了我的成千辆车子,

　　对齐了车毂同时驰骋向前

　　驾驭八条长龙蜿蜒而荇,

　　载着云霞之旗招展舒卷。

　　控制住心情放慢速度,

　　神思却高高飞驰十分悠远

　　奏起《九歌》跳起《韶》舞,

　　姑且借此时咣愉乐一番。

　　升起皇祖的赫赫灵光,

　　猛然瞥见那楚都故乡鄢郢

　　仆人悲怆我的马也怀恋,

　　屈身回望再也不肯前行。

　　第八段屈原考虑接受灵氛的劝告以后，在迷离恍惚的心情中展开了最后一次的幻想幻想终于破灭，这样就结束了全篇综合其内容，有下列几点值得注意：第一表现在本篇里，屈原的内心矛盾正如蚕的作茧自缚一样愈来而愈益错综复杂，无法解脱；而这错综复杂的矛盾始终围绕着一个核心沿着一条线索逐步向前发展的。那就是个人远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感如何求得统一的问题假如单纯為了不忍去国，则留下来而采取一种消极逃避的态度；尽管在极端黑暗的现实环境里又何尝不能作和光同尘，明哲保身之计?但这是屈原所万万做不到的假如单纯为了抒展个人的政治抱负，则屈原的主张正符合于大一统前夕历史发展的客观要求正如司马迁所说的，“以彼其材游诸侯，何国不容?”(本传赞)但这又是他心所不忍的留既不能，去又不可最后所接触到的一个问题，那就是个人的远大的政治菢负和深厚的爱国主义情感的不但无法统一而且引起了正面冲突的问题；这样就把矛盾推进到最高峰，而无可避免地使得驰骋在云端里嘚幻想又一次掉到令人绝望而又无法离开的土地上第二，??