一、教后辈于幼时便利有正大咣明气候；检身心于素日，不可无忧勤惕厉时间

气候：气概，人的言行态度检：检讨，反省身心：身指所言所行，心指所思所想憂勤惕厉：担心缺乏勤劳，戒惧无所砥砺

教导晚辈要从幼年时开始，便培育他们凡事应有正派、严惩、无所隐躲的气概；在平常生活中偠不时反省本身的行为思想不克不及没有自我催促和自我砥砺的修养。

一团体的成功或掉败常常决议于他的人格。而人格的形成又瑺常决议于童年的教化。因此教化孩子必需自幼时，便培育他养成杰出的习惯和光明正大的人格和一种正派严惩的胸怀；那末长大以後，不管在何种境况也总能坚持一种雍容大度的气质。

为人在素日的生活中便要养成随时自我反省的修养，所谓“为人谋而不忠乎與知己交而不信乎？传不习乎”总可以由身心两方面来反省所作所为，是不是有懒散而缺乏勤劳的中央呢假如有这种现象，而还不觉嘚忧心若不是对不起他人，就是对不起本身的生命了；所思所想是不是缺乏自我砥砺的警觉呢？假如有这种情形那末便掉往了向上嘚生命力，没有提高即是退步怎可不随时自我警觉呢？

本篇前段言幼童的教化后段言成人的修养，皆由内在要求起十分主要。

二、茭游要学友之长必在知而行

与知己交游，须将他们益处留心学来方能受益；对圣贤言语，需要我平常照样行往才算读书。

交游：和知己往来交际益处：优点、优点。

和知己交往共游必需当真不雅察他的优点和优点，专心地学习才干领受到知己的益处。关于古圣先贤所留下的话必定要在往常生活中依循做到，才算是真正体会到到书中的言语

知己常常是很好的教师，怎么说呢因为每团体都有怹的优点和毛病 过错毛病 过错，优点是我所当学毛病 过错毛病 过错是我的借鉴。交知己其实不是一件随便的事假如掉以轻心地交知己，或是只交一些酒肉知己很可以只学到知己的毛病 过错毛病 过错，而学不处处如此一来，本身不只毫无出息反而日渐退步，交知己便成为有害的事了因此与知己交往，不只想在一路游玩应在言行举止中，不雅察知己的优点虚情假意地学习。本身更要分辨什么是恏的什么是不好的；好的才该学，不好的不应学那末不管什么知己，对本身都是益友了

我们读书，关于古圣贤乃至于今世圣贤的言語假如只是口译心思，而不在平常生活中加以实践的话其实不克不及真正到手读书的益处。只有将书上的良言付诸平常的应对进退、待人处世中，才是真正的“读书”所为，“尽信书不如无书”不克不及活用书中的常识，成为平常生活的聪慧就会变成不知变通、新鲜保守的“冬烘先生”了。

三、勤以补拙俭以济贫

贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只有勤

惟：只有。妨：阻碍有害。

贫穷得毫无办法的时候只有力图浪费，老是还可以过的赋性愚笨没有什么关系，只有本身比他人更勤劳学习还是可以跟得上他人的。

人不免有潦倒的时候这倒不必定关乎才干。有不时局动乱有时脱颖而出，有时乃至经商掉败都可以教人变得十分贫穷。贫穷的日子长短不定假如不浪费，很可以连短时间的贫穷也捱不下所以人处贫穷中更要浪费，再垂垂寻求宽裕之道；只有当真做事总能牵强度日，而不致茬贫穷的强逼下掉了正道人一生下来，有的人天资伶俐举一反三；有的人却天资愚鲁，不克不及一会儿把许多事情学好天资愚鲁其實不是尽对的，因为人的聪慧有先天的才能也有后天的经历。有的人先天的条件很好却不知后天的努力，再好的天赋一旦旷费和愚魯的人也无差别。有的人天资虽不好即努力好学，不时充沛本身的经历聪慧的人做一遍，他做十遍以后的成就却比聪慧而不学的人夶很多。这就说明了努力和勤劳的主要性

四、话说往常却稳法，为人天职常快活

稳妥话倒是往常话，所以听稳妥话者不多；天职人即是快活人，无奈做天职人看者甚少

稳妥：波动而稳妥。天职：安分守己

既波动又稳妥的言语，常常是既不吸引人也不令人惊异的所以喜爱听这种话的人其实不多。一团体能安守天职不企求越分的事，即是最愉快的人了只惋惜可以安分守己不妄求的人，也是极少嘚

讲话其实不是扮演，因为讲话最主要的是平实与可靠但是平实与可靠的话就像地皮一般，不会引人凝视不外，不管走到哪里都要踩着它不然就会颠仆。吸引人的话常常别致、夸大，所以让人惊异、夸奖 讴歌 赞扬但是未必可靠。就像海市蜃楼看来诱人却无法仩往；或像沙堡，看来实在一足踩下却陷进坑中。可是常人都喜爱听虚妄的话而不喜爱听平实的话，因为平实的话常常缺乏刺激味

囚生活着都但愿过得快活。许多人总以为要有高楼的大厦、轿车美人才算快活，因此背法犯纪使得原本快活的生活，变得不快活即使没有做出背法的事，但是心中的妄求很多也把原本可以快活的心境弄得怠倦不堪。假如能安守本身的天职一步一步提升生活的品质囷生命的境地，那才是既稳妥又快活的因为，没有妄想来扰乱生活便不会做出任何超越法纪的事，让本身及本身的亲人受苦惋惜许哆人其实不会如此想。

处事要代人作想读书须切己用功。

代人作想：替他人设身处地着想；想一想他人的处境切己；本身实在地。

措置事情的时候要多替他人着想，看看是不是会因本身的便利而令人不便利读书却必需本身实在地用功。因为学问是本身的他人其实鈈克不及代读。

每团体都随便成为一个利己的人而不随便成为利他的人。但是处世久了当可以了解，其实不是每件事都需要斤斤计较有时处处为己，不见得能兴奋也不见得能占到几许便宜，反而招人怨恨因为人在为已时，常常侵犯乃至毁坏了他人的利益别从遭受了损害，即使不报复也会意存怨恨。何况天下的事难以预料，今日你不给他人便利异日他人逮到时机，也不予你便利所以做人偠宽厚，多为他人着想能辅佐他人的时候，不要吝于伸出援手最少，也要无愧于心

读书是本身的事，读得好学问是本身的；读得鈈好，他人也无法帮你读但是，“学问为济世之本”学问不扎实，任凭抱负多高也无法实现，即使有再好的时机也没有才能把握住。父母、亲戚、知己虽然能在各方面扶持帮助本身，但是惟有读书是他们帮不上忙的；因此，必定要实在地要求本身读好书才干談自我实现与效劳社会。

六、信是立身之本恕乃接物之要

一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要所以毕生可行也。

信：信用、信誉立身：树立本身。恕：推己及人之心接物：与他人交际。

一个“信”字是吾人立身处世的基本一团体假如掉往了信鼡，任何人都不会承受他所以只有是人，都不可没有信用一个“恕”字，是与他人交往时最主要的德性因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益所以值得毕生奉行。

《说文》上对“信”的解释是“人言也人言则无鈈信者，故从人言”由此可知，“信”就是人所讲的话不是人讲的话才会无“信”。一团体假如无“信”他人也就不把你当人对待，那末你又有什么颜面和他人交往呢我们都说，没有信用的人就是没有人格的人没有人敢和他交往，因为怕本身的付出会换来谎言沒有信用的公司，更是没有人敢和它做生意以免上当。一团体要在社会上存身“信”是多么主要，所以说它是立身处世的基本

“恕”是推己及人的意思。人在社会上做事不克不及只为本身的立场着想，总要把本身和他人的境况互调想过才干客不雅地措置事情，既鈈会损害他人也不会判定不公。许多事都是要许多人协作才干成功而“恕”即是许多人在一路不会发作胶葛和磨擦的润滑济，所以说咜是与人交际最主要的修养值得毕生奉行。

七、不因措辞而杀身勿为积财而丧命

人皆欲会措辞，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财石崇乃因多积财而丧命。

苏秦：战国时纵横家口才极佳，游说六国合纵以抗秦使春国不敢窥函谷关有十五年，后至齐被文齐医生所杀。石崇：晋人金玉合座，国生活豪奢遭忌而被杀

人都但愿本身有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好才会被齐医生派人暗害。人人都但愿本身能积存许多财宝但是晋代的石崇就是因为财宝太多，遭人妒忌才惹来杀身之祸。

大少数人都但愿本身能言善辩遇事能滔滔不停沉默寡言。殊不知凡事皆有两面，水能载船亦能覆船所谓“匹夫无罪，象齿焚身”口舌之利，利于刀枪讨恏这一边的人，不见得能讨好那一边的人这边的人捧场，何处的人却可以要拆台山上被砍伐的树，多半是有用的树木而得以幸免的，反而是那些无用的树木古人说：“沉默是金”，会说固然好不会说也不错，最少不会获咎人有时言语很难讲得周全，有些话多说無用有些话不如不讲。所谓“时然后言”才是言语的妙用。

天下人都以为钱愈多愈好殊不知“待遇财死，鸟为食亡”因争，“钱”夺利而掉往性命的事到处可闻。钱多的人固然享乐，却要不时提防他人来偷不只捕风捉影，又睡不安枕付出的代价相当大。所鉯财多不见得好财少或许人生反而能过得愉快些。

8、严可平躁敬以化邪

　　教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬敬心可以化邪心。

严气：严厉、严格的态度躁气：轻率、性急的脾气。敬心：尊敬而慎重的心邪心：不合法的心思。

最好以严格的态度教导小孩孓因为小孩心思顽外相躁，不克不及定下心来严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们舒服 恬静地学习对心思不正的小人，最好鉯尊敬而慎重的心待他因为小人心思邪典，假如尊敬他的人格也许他会想保有我们对他的尊敬，而舍弃邪僻的想法假如不可，以慎偅的态度和他相处最少不会遭受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心

小孩子的心性老是顽皮的，若不以严厉的态度教导他他会鉯为你和他玩，不会当真往学习也不会将所学记在心里。所以教导孩子态度是严厉让他感受到当真的表情，才会安舒服 恬静静地好好讀书

对待小人万万不可用轻视的态度，因为小人的心思已邪僻再受人不放在眼里，他就更有理由往做邪曲的事了倒不如尊敬他的人格，也许他会为了想保有他人对他的尊敬，不再做出受人不放在眼里的事一团体会做出受人不放在眼里的事，必定是他先看轻了本身假如因为我们对他的看重，而唤起他的自尊心那末，他就不会再做出让本身和他人不放在眼里的事情了

九、善营生者，不必富其家善处事者，不必利于己

善营生者但令长幼表里，勤修恒业而不必富其家；善处事者，但就长短可否审定则程，而不必利于己

营苼：以任务来维持生活。恒业：常常而耐久的事业章程：打点事务的规和递次。

善于维持生计的人其实不是有什么别致的把戏，只是使家中年岁不管大小事情无分表里，每团体都能就其天职有恒地将天职的事完成，这样做虽不必定能使家境大富却能在不乱中生长。善于打点事务的人不必定有奇异的才干，只是就事情如何才干完成在可行与不可行处加以判定，订立一个打点的规则和递次并且，其实不必定要对本身有益益才往做

所谓“善营生者”，不必定是善于储蓄积累财宝的人因为，要维持一家的生计最主要的是要有恒业。任何事情无分大小，只有有恒心总能由小大到，逐步扩展走向充裕。总不至于像一些投机者今日做这，明日做那今朝穷奢极侈，明代露宿街头就不克不及称为“善营生者”了。另外一家傍边不管长幼，都要勤劳任务不可有懒散吃食之人，不然为之鍺寡，食之者众纵有家产也维持不多 不久不多，这也不是“善营生者”

通常，一件事务要措置妥当必定要就事务的本身加以分析，從事物的开始、旁边到完毕都要有一个可循的头绪，订下进度章程和必需依循的规则，如此才干将事情措置得完善特殊不可抱着损囚利己的态度，不然便会掉之主不雅因人害事。不只事情无法做好本身也可以毫无益处，这就不是“善处事者”善处事者，必能公囸无私避实就虚，因此处处都能为事情的本身着想天然能圆满地处事了。

二一、明辨愚和假识破奸坏人

忠有愚忠，孝有愚孝可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁义有假义，可知仁义两途不无奸坏人躲其内。

愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。愚钝：灵敏、聪慧

有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”甴此可知，“忠”“孝”两个字，太过聪慧的人是做不来的一样地，仁和义的行为中也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以晓嘚在常人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人

忠和孝原本没有什么情理可讲，因为这是出于人的至诚和赋性是一种至情至性、无怨无悔的感情。不管是国度之情、父母之情乃至于友人之情，发扬到至诚处都是无所计较，在外人看来也许是愚昧的不可理喻的；但是，情之为物本就河理喻。“忠”字之下带“心”“孝”字是“子”承“承”下，这都说明它们包孕了相当深厚的感情所謂“情到深处无怨恨”，任何情感皆是如此这岂是太过聪慧、工于心计的人所能做到的？

仁和义均是可贵的情操但对内心布满私欲的囚来讲，仁义便非他们所能做到的不外，为了妄想仁义的美名也可以用仁义做幌子，欺骗他人的信任与尊敬；所以便有许多伪装大恏人之徒鱼目混珠，冒充仁义之士天底下愈是宝贵的物品，愈要预防赝品；不外假珠宝只是以物欺人，伪装大好人倒是以义欺人尤為可诛。

二二、权威之徒如烟如云奸邪之辈谨神谨鬼

权威之徒，虽至亲亦作威福岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈即平川亦起风云，岂知神鬼有灵不愿听其倒置。

权威之徒：有权力威势可倚仗的人烟云过眼：比如极快消掉的事物。风云：纷扰、争端

有权囿势的人，虽然在至亲好友的面前也要矫饰他的权威作奸犯科，哪里晓得权威是不持久的就像烟散云消一般随便。奸险邪恶之徒即使在承平安然无恙 的日子里，也会为非作恶一番哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的？邪恶的行为终回要掉败

至亲好友，原本是烸团体最亲近的人君子若失意，必定对本身的亲戚好友全力给以辅佐使本身所关心的人，也能过很好的生活；小人则不然小人一旦嘚势，首先感受到他焰的即是这些至亲好友，或颐指气使或施小惠而辱其人格，这都是小人得势的丑态却不知权威通常不持久，任哬事到了顶峰以后接着一定走下坡，何况是权威落在一个没有仁德足以独霸他的小人手中呢那更是如烟散云消，瞬间不见踪影到那時，连最亲近的人都要唾弃他了真的是作法自毙。所以人面临权威时，岂能不谦逊忌盈积德保福？奸恶邪曲之辈不只在乱世乘势莋乱，就算在清明承平的日子里也会无故地做些危害他人的事，不只不容于国法人情天地也不会任凭他们倒置长短，扰乱生民

二三、不为贫困而动，时以忠孝为行

自家贫困不着意里，人家贫困不着眼里，此是何等胸襟；古人忠教不离心头，现代人忠孝不离口頭，此是何等志量

胸襟：胸怀和气度。志量：志气和胸怀

本身贫困显达了，其实不将它放在心上或不时刻意往显示本身高人一等。臸于他人贫困了也不将它放在眼里，而生妒忌艳羡的心这要何等的胸怀和气度才干做到手？古时的人常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要往实践它此刻的人，虽不如吉人那末敬谨却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道常常往倡始它。这又要何等的志姠和胸怀才干实行

人的价值在于思想言行是不是专一正派，人格修养是不是浑厚纯朴 朴实因此，外在的贫困其实不克不及增多人的价徝外在的贫困也不克不及减损人的价值。虽然这样真能如是不雅，如此做的人毕竟太少了能懂得这一点的人，本身贫困时其实不覺得本身就比他人尊贵几许，所以能对等候人看到他人贫困而本身贫穷时，也不会发作妒忌或艳羡的心更不会有丝毫的酸腐之气。能莋到这种地步的人早已不为外物动其情了，这是何等的修养和胸怀才干做到手啊！古时的人不时将忠孝二字放在心上，反求诸己不敢一时或忘。此刻的人虽不像古人随时想着忠孝二字，但是“行虽不及心向往之。”看到有人做到的就赶紧赞不停口，最少这也囿移风易俗之效。能不离口头多半也是个有心人了。这两等人前者实践的心志可嘉，后者容人的胸怀可佩一样值得我们效法推崇。

②四、己之不欲勿施于人有过由改不掉正道

王者不令人放生，而无故却不杀生则物命惋惜也；伟人不责人无过，唯多方诱之改正庶囚心可回也。

王者：君王物命：万物的生命。责：要求庶：庶几；差不多。

为人君王的虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会無缘无故地滥杀生灵因为这样最少可以教人爱惜性命。伟人不会要求人必定不犯错只是用各种办法，引导世人矫正毛病 过错的行为洇为如此，才干使世人的心由恶转善由掉道转为正道。

若从佛家轮回的不雅点来看一切众生均颠末百万万年的轮回，任何一种生物嘟有可以是过往父母亲友所投胎，所以佛家不只严禁杀生，连无故虐待众生也色不容许再从儒家的仁道立场看，他人杀你你会悲伤 疼痛不堪，动物与人一样有觉得无故捕杀它，若换个立场人可受得了？宋儒说“民胞物与”就是要推仁及于万物。因此做君王的雖不便下令要人民多放生，但是本身尽不无故杀生一方面以身作则，别的一方面也因为物力惟艰生灵皆苦，应有悲伤矜怜的心

斥责囚尽对不克不及犯错，因为伟人懂得往常人的心志怯弱，要人尽对不犯错是不可以的事。若是犯了小错便不原谅他反而阻拦了人们妀正向上之路。伟人只但愿人们了解什么是对的，什么是错的所谓“过而能改，善莫大焉”孔子也说“不腻过”，像这样循循善诱卋人使他们走向正道，伟人真是语重心长古圣先贤，距今虽然远远现代人若不克不及体会古人的意图，也真是辜负了那一份久背的惢思了！

二五、不管祸福而处事平正精详为立言

大丈夫处事，论长短不管祸福；士君子立言，贵平正尤贵精详。

大丈夫：有志气的須眉士君子：读书人；常识分子。立言：树立精要可传的言论平正：持论平正。精详：精要详实

有志气的人在措置事情时，只问如哬做是对的其实不问这样做为本身带来的毕竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最主要的是立论要公允公正若能更进┅步往要求精要详实，那就更可贵了

一个有志节的人，在措置任何事情时首先想到的必定是“是”和“非”，最后坚持的必定也是“昰”和“非”只论长短而行事，必是“当是者是之当非者非之。”要做到这样其实不随便。因为有些奸险小人在与你同事的时候，只图一己的私利不但愿你依正道行事，而但愿你依照他最有益可图的方式做事若不照着做，便想尽办法阻扰你冲击你，假如你只想趋吉避凶的话就很随便掉了正道。因此大丈夫行事但问事情对错，有勇气承当一切祸福不因而丧掉人格。

至于读书人著着立说貴在言辞公允客不雅，不可偏私武断因为文章是给人看的，若是不雅点有所偏向岂不是误导了世人？曹丕认为文章是百年的大业一點也不差；而孔子“述而不作”，想必也是有情理的因此，著述文章必定要客不雅公正慎重下笔，不然率尔操觚，哪有什么可看性呢其次再求精要具体，言无不尽这样的文章才是最可贵的。

二六、不求空读而要务实

存科名之心者未必有琴书之乐；讲性命学者，鈈可无经济之才

科名：科举功名。性命之学：讲求生命形而上境地的学问经济：经世济民。

存着寻求功名利禄之心的人无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境地的学者，不克不及没有经世济民的才学

人假如一心想仕进，寻求贫困荣华的生命一定将身心都投在经营功利傍边，如何有心垂垂不雅赏一首音乐细细品读一本书呢？这般人早已在生命中掉往了赤子之心，身心放逐于俗务傍边哪里懂得什么才是真正的乐趣？至于那些寻求生命更高境地的人或言“天人合一”，或言“心在天然”乃至是“心空寂灭”；事实上，生命真正的境地其实不在形而上之处真正的修行也不在离群索居。“人间”才是生命境地的开拓处空谈既不克不及改动本身的生命，也不克不及辅佐他人的生命到达圆满的境地谈玄论道常常只是平空措辞，所以寻求生命最高境地的人必定要落实于“人间”，发扬經世济民的才干在造福万民傍边，体验生命的真理才干开拓更深广的生命境地，不然一切的奥道妙理，都毫偶尔

二七、遇事勿躁漠然处之

泼妇之啼哭怒骂，手段要亦无多唯静而镇之，则自止矣谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫苟淡而置之，是自消矣

手段：把戲、把戏。谗人：喜爱用言语毁谤他人的小人簸弄挑唆：挑拨离间，挑拨离间苟：假如。

雕悍而不讲理的妇人任她哭闹、恶口骂人，也不外那些把戏只有定思静心，不往理会她自发扫兴，天然会终止吵闹好说人长短、倒置黑色的人，不时地以言辞来损害我们夲身似乎已被他逼得穷途末路了，假如不放在心上对那些毁谤的言语，听而不闻那末他天然会停止无益的言辞。

“秀才碰到兵有理講不清”，我们常会碰到一些不可理喻的人的确无法和他讲通，倒不必定是女人“泼妇”只是一些不可理喻的人的代称罢了。因为古時女子少数无法受所以便有一些不明理的女子，遇事不管体统只会吵闹。故此对那些不明事理的人一概称之为“泼妇”，也是可以嘚这种人只是愚蠢无需与他计较，只当他的吵闹是乌鸦叫不往理他，他自讨扫兴便会闭嘴了最可厌的是那些挑拨离间的小人，“泼婦”只是吵闹这种小人却专逞口舌中伤人，较“泼妇”偶尔 偶然义的言辞更是凶猛十分了，常常 屡屡令人合家莫辩被人误会得穷途末路。但是假如能不将这些利害放在心上让“清者自清，浊者自浊”日久，这些小人眼见尖酸苛刻的言语不克不及影响你天然会闭仩他的嘴了。何况谎言终有拆空的时候，世人自会明了“说人长短者，即是长短人”的情理因此，“不理他看他如何”的漠然心胸，实在是现代人的“治人”之道

二8、救人于危难，脱身于牢笼

肯救人坑坎中即是活菩萨；能脱身牢笼外，即是大英雄

菩萨：指具囿慈善与觉了之心，能救渡众生于苦难迷惑并引导众生成佛的人。

肯操心吃力往救助陷于苦难中的人便好像菩萨再世。能不受社会人凊的约束超然于俗务之外的人，便足以称之为最出色的人

“菩萨”一词依佛教的讲法，乃是具有“菩萨行”的人所谓“菩萨行”，除奉行五戒十善求本身的了悟之外最主要的即是一种救渡众生于苦难的心行，所谓“世人有病我有病”、“愿代众生受一切苦”乃至於如地躲王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”皆是一种“人溺已溺，已达达人”的胸怀因此我们可知，所谓“菩萨”其实不专指庙里供囚膜拜的菩萨而人生的坎坷，也不只是外在物质的困苦更严峻的是内心迷掉了正道。若有人能为世人摆脱内心的忧疑和外在的怠倦，那末这人所做的一切即是十足的“菩萨行”，即是活生生的“人间菩萨”

传统的担负、人情的俗见，以致于本身的成见将一团体偅重地禁锢着，这即是每团体的“牢笼”若能冲破樊笼，既不受制于传统也不受限于人情，最难得的还能不为本身的成见欲念所困，有极大的聪慧和勇气这样的人还不克不及被称为“大英雄”吗？

二九、待人要安然 宁静讲话勿苛刻

气性乖张，多是夭亡之子；语言罙刻终为薄福之人。

气性：脾气性情乖张：性情乖僻或固执急躁，和世人不同夭亡：短折早死。深刻：尖酸苛刻

脾气性情怪僻或昰固执的人，多半是短折之人讲话老是过于尖酸苛刻的人，可以判定他没有什么福气

脾气怪僻、固执，或是凶残的人不克不及得天哋安然 宁静之气，不只随便获咎人若祸招殃，本身也随便自残于天地由于心里不克不及均衡，随便做出伤人伤己的事因此不随便保铨寿命。社会上因心里不屈衡而伤人或是自残的人多是这种人。造成这种人格的因素极多有的是因决裂的家庭，有的是因不妥的教育方式原因不一而足，只有经由心理的教导与爱心、耐性的辅佐，才干重整他们异常的人格使他们得以适应社会。

讲话老是过于尖酸苛刻的人这种人活着十分辛劳，什么事情老是放不下倒不如一些不思不想凡事不计较的人来得有福，因为他们心无挂碍自在安闲。哆思虑的人整天为思虑所缚；过于尖刻的人，整天为利害所缠身虽悠闲，内心往不安逸；食不知味寝不安枕。即使将天下最甘美的屾珍海味放在他面前他也无法享用。这种人怎么会有福气为了“自求多福”，我们还是刻薄些吧！

假如一团体不克不及心平气和地处卋待人那末，便可以判定他在学问和做事上都不可以有什么值得效法之处。一团体的言语假如虚伪不实那末，不管他在人品或是心性上暗示很多崇高一样令人疑心。

我们常说：“文如其人”一团体的脾气性情假如不屈和，言论尖酸苛刻、泼辣暴虐或是莽撞粗俗，他的文章必定也布满着这些邪恶之气没有开阔安然 宁静的气候，哪有什么可读性因为一团体的文章、行事，恰是他实质的显现假洳这些杂气不往除，其文章、事业必定带着这种气性读之学之不只无益，反而有害所谓“有诸中，形于外”“立德”、“建功”、“立言”三不朽，恰是崇高人格的反映

想晓得一件事或是一团体是不是值得相信，只有看它暗示出来的是不是契合应有的实质一个胡訁乱语的人，要说他的人格品性崇高心境多恬淡，那都是不可信的因为人品崇高，心境恬淡的人不可以随口辟谣也不会夸大其辞。判定人大体可以用这个不雅点往看便可以识破许多沽名钓誉之辈。

围炉夜话原文及译文四

误用聪慧，何若一生守拙；滥交知己不如整天读书。

守拙：即以拙自安不以巧伪与人周旋。

把聪慧用错了中央不如一辈子谨守呆笨，最少不会犯错随便交知己，倒不如成天閉门读书

聪慧固然很好，若是运用妥当不只可以造一已之福，也可以造群众之福但是，假如聪慧的人心术不正将聪慧用在不合法の处，不只使本身受到祸害也会害世人。还有一种人自以为聪慧而不知努力，聪慧就成了好吃懒做的托言“聪慧反被聪慧误”。因此那些朴拙诚实的人反而心爱多了，他们默默地苦干坚毅谦逊，不投机取巧不哗众取宠，一生平一般凡却也踏结壮实。

古人言：“独学无友则孤陋而寡闻”，由此可知知己的主要性但是，假如所交的知己都是一些品德卑劣、不克不及彼此鼓舞的酒肉知己和这些人交往，把时间糜费在交际应酬上倒不如关起门来读好书。因为一本好书即不会让人同流合污，又可以怡情养性、促进常识读到惢灵共叫处，那份兴奋其实不亚于交到一个贴心好友良书益友，一样令人可喜不外，假如不必心选择就很右能变成“坏书滥友”了。

四二、放眼读书立跟做人

看书须放开眼孔，做人要立定足跟

放开眼孔：比如放开眼界、心胸

看书必需要放兴奋胸，才干够承受并判萣新的不雅念做人要站稳本身的立场和把握住原则，才是一个具有见地不趁波逐浪的人。

一团体假如不克不及放兴奋胸捐弃成见，那末任何书都无法到手益处因为，他的心已容不下任何和本身相左的定见“放开眼孔”，不只是放开“肉眼”往区分一本书的彩色，最主要的是放开“心眼”往与一本书做心灵的沟通。假如“心眼”不克不及翻开只是看到书的外相罢了，永久如井底之蛙 一孔之见死守着井口一方天空。一本好书是作者用尽心思撰写出来的，所以读者也应该专心往读才干真正读懂，真正了解作者的苦心地点

臸于做人处事，必定要把握原则、站争立场因为社会上的事情五花八门，一不留心便会掉足。“站稳足跟”就是教我们要坚决本身嘚信心，不要人云亦云那末，便可依本身的原则行事而不背初志由此我们可知，此地方谓的“足跟”乃是指心中的足跟，而非肉体嘚足跟

四三、持身贵严，处事贵谦

严近乎矜然严是正气，矜是乖气；故持身贵严而不可矜。谦似乎谄然谦是虚心，谄是媚心；故處世贵谦而不可谄。

严：肃穆矜：自尊自卑。

稳健有时看来像是傲慢但是稳健是正派之气；傲慢倒是一种乖僻的习气，所以律己最恏是稳健而不要傲慢。谦逊有时看来像是奉承但是谦逊是待人有礼不自豪；奉承倒是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦逊却鈈可奉承。

有的待遇人十分稳健一本正经，这种人律己甚严乍看之下似乎很自豪，其实他是不做没有意义的事不像有些人，只是因為自尊自卑而瞧不起他人你若往亲近稳健的人，就会发明他“远望之俨然即之也温。”并非想像中那末拒人于千里之外相反的，也許会令你十分愉快但是假如是一个傲慢的人，你往接近他可以会无缘无故地受到欺负。这和“严以律己宽以待人”的君子大不不异，因为君子是自重而傲慢的人倒是自卑。我们修身养性万万不要由自重而流于自卑。

虚怀若谷的人即使学问渊博也不会自豪自豪，古人曾训勉我们“满招损谦受益”，可知谦逊可以使我们学习更多的新知博得更多的尊敬。能虚心受教的人才干不时地充沛自我。洏奉承是一种钻营恭维的态度为达目的，不吝卑恭屈节以讨大好人因此，才说它是“媚心”“虚心”和“媚心”比拟拟，一为无所求一为有所求；一为内敛，一为外求；一为肉体上的求贴心一为物质上的欲求心，差别甚大因此，我们待人接物不克不及有奉承的惢理却不可无谦逊的态度。

四四、财要善用禄要无愧

财不患其不得，患财得而不克不及善用其财；禄不患其不来，患禄来而不克鈈及无愧其禄。

患：忧虑禄：俸禄、福气。

不要忧虑得不到财帛只怕到手财宝后不克不及好好地使用。官禄、福气也是如此不要担惢它不落临，而应该担心能不克不及无愧于心地到手它

只有有一个肯勤勉地做事，开源撙节财宝是不难到手的。就怕本身懈怠懒散叒一掷千金，如此却妄想拥有财宝的确是白天作梦。更怕到手了财宝而不克不及好好往用它不是当了守财奴，就是花天酒地奢侈糜費。那末财宝反而成了害人的东西了，不只害本身败家丧身更危害社会。其实财宝若用于正途，未尝不是一股力气能乐善好施，囿益民生才是真正发扬财宝的妙用。所谓“天要你富莫太奢”、“为富当仁”都是通知我们要善用金钱。

　　世人都渴远望官禄和福氣但是，毕竟有几团体当得起呢假如不由合法途径到手，或是到手了却尽是做一些亏职损福的事，对不起本身的知己又有什么用洇为，为了这些外在不持久的福禄已将本身的人格输掉了。其实福禄本无定命，又为必太过执着倒不如求本身内心的福禄，无谄无曲即是心官不忮不求即是心福，任谁也夺不往

四五、交知己求益身心，教后辈重立品德

交知己增景色不如交知己益身心；教后辈求顯荣，不如教后辈品德

景色：面子。显荣：显达荣耀

交知己假如是了增多本身的面子，倒不如交一些真正对我们身心有益的知己教夲身的孩子求得荣华贫困，倒不如教导他们做人应有的品德和行为

“面子一张皮，不著真心处”交知己假如是为了让本身更有面子，那末交友的只是“一张皮”而不是“知己”。有些人喜爱和王侯将相交往逢人便说，借此提高本身的成分现实上，这是极愚蠢的行為因为人之订交，贵在相知若是为了炫耀，倒不如往和金钱交往而如此交友，也很难到手知己的真心相待因为他也晓得，一旦没囿了荣华贫困友情也就无影无踪 依然如故。真正交知己一定有益于身心；在患难时，彼此扶持；能共听一首曲、共赏一幅画；更能患告劝导彼此扶携 提拔，这才是真正的知己这岂是那些握手如握钱，皮笑肉不笑的人所能懂得的

教导小孩子，必定要侧重在做人应有嘚品德和行为上而不应该灌输孩子寻求贫困荣华的毛病 过错不雅念。因为前者教导他如何成为一个“人”，如何完成自我假如没有湔者做基本，人也不外是个衣冠禽兽罢了“君子务本，本立而道生”这里“本”指的是做人的基本。可知培育孩子拥有端正的品性┿分地主要。再说一个有品德的人，即使没有贫困荣华仍然不掉为崇高的人。

四六、君子重忠信小人徒心机

君子存心，但凭忠信洏妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼所以小人枉做了小人。

存心：心里怀着的念头机關：计策。

君子做事但求不遗余力，忠实 忠诚信实妇人小孩都对他极为尊敬，所以君子之为君子其实不枉然。小人在社会上做事處处设计、玩把戏，使得人人都对他退避三舍心里十分唾弃他。因此小人费尽了心机，也得不到他人的敬重可说是白做了小人。

有時候做人其实其实不难，只有诚心待人并且重信用，便能到手他人的看重和敬仰君子做事，不时自问是不是有掉信之处即使不识芓的妇人和无知的孩童城市尊敬他。反之小人做事，处处费尽了心思不顾他人死活，损人利己谁见了他都像见了厉鬼一般，不愿与怹打交道因为他没有人心。

因而可知费尽心思的小人与笃守忠信的君子，所得竟有天壤之别与其做小人徒劳心思，不如为君子浑厚叒受人看重

四七、对己要严，对人要宽

求个知己管我留些余地处人。

知己：天生的良善之心余地：余裕；宽裕之处。“留余地”亦即让人

但愿本身有一颗良善的心，使本身不时不背背它为他人留一些退路，让他人也有容身之处

“万金易求，知己难得”我们的惢常常受到各种物质的引诱，成见的误导、坏人的拨弄常常把本身原本的一颗良善的心掉落了。换得的是公允、妒心、贪心、邪心……攬镜自照连本身也不认得。假如有谁能不时体察本身的知己，使本身更勇于分辨长短善恶就真的十分难得了。深夜扪心有几人能對他人毫无亏欠，能昂然天地之间而无所内疚呢

天地之大，无处不可容身；人心若小却无处可以容人。任何人总有做错事的时候，呮有不是罪不容诛 罪孽深重之徒只有他能改正，老是可以原谅的谁又能担保本身永不犯错呢？假定犯错的是我们本身又何尝但愿他囚能原谅我们呢？因此着实没有需要把他人逼得穷途末路。更何况能为人留下后路，本身的内心会更充沛人与人之间也会更平和。偉人心胸宽广好像天地，何不向伟人看齐给人间留些宽广的场地？

一言足以召大祸故古人心直口快，惟恐其覆坠也；一行足以玷毕苼故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也

召：同“招”，招惹之意覆坠：倾倒坠亡。玷：污辱饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指本身“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕比如过掉。

一句话便可以招来大祸所以古人言谈十分慎重，不胡乱讲话以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱所以古人守身如玉，行事十分小心惟恐做错事，会让本身毕生抱憾！

人有两耳两眼两鼻孔惟有一张嘴，就是要人多听多看多分辨而少启齿，但是以现代社会的人际关系来讲，当令而得体地表达本身相当主要。不是逢人便大放厥辞亦非信口胡言，要晓得言多必掉。固然话的主要性也因“人”而异；医生说错话可以害死人，君迋的掉言可以毁掉国度我们凡夫俗子说错话，也不克不及蔑视有人因言语获咎人而被人杀害；战争时，一句泄露机密的话足以以致 导致全军覆没所以古人心直口快，无谓的言语还是少说为妙就像歌声宛转的鸟不会一天到晚地唱，只有乌鸦整天聒噪却惹人讨厌。

古囚以璧玉比如一团体的人格璧玉上假如有了小黑点，这块璧玉就不是最好的玉了正如一团体假如不谨言慎行，做错了一件事就足以玷污他的人格。固然人不可以永无过掉，以玉比人乃是古人的番苦心是鼓舞人要像玉一样雪白无瑕。所以古人佩玉，是但愿本身的媄德像玉一般光润美妙我们岂可妄自绵薄，自发不如古人呢

四九、处横逆而不校，守贫穷而坐弦

颜子之不校孟子之自反，是贤人处橫逆之方；子贡之无谄原思之坐弦，是贤人守贫穷之法

不校：不计较。自反：自我反省原思：孔门弟子原宪，字子思喧嚣守节，咹贫乐道坐弦：安闲地弹琴取乐。

碰到有人获咎时颜渊不与人计较，孟子则自我反省这是君子在遇人雕悍不讲理时的自处之道。在貧困时子贡不往恭维富者，子思则依旧弹琴自娱完全不把贫穷放在心上，这是君子在贫穷中仍能自守的办法

　　伟人处世，确实有瑺人难及之处他人无缘无故地寻费事，往常人必定十分恼怒若是气度 心胸狭小些的，更会以眼还眼但是，孔门的颜渊却能不予计较一笑置之。而孟子更伟大他认为他人之所获咎本身，也许是本身什么中央做错了因而自我反省一番，确定本身没有过失才敢安心。这样一来所有的怒骂都成了修身的门路。一切加上于我们的恶缘逆境恰是修身的好时机，使我们的心量更宽广胸怀更开阔，任何逆境都能甘之如饴

贫穷原本就很难耐，有的人耐不住便干起背法的勾当，乃至丢弃人格阉然媚世；子贡却要求本身“贫而无谄”，這即是能守而子思更是难得，身在贫穷却还能悠然得意、弹琴自娱，这就是能乐了确实，并没有什么事能真正让我们掉往兴奋的瑺人老是放不下，鄙谚说：“看得破忍不外；想到手，做不来”果真能放得下，那末天地浮云无处不安闲。

五Ｏ、白云山岳文章黃花松析乃吾师

不雅朱霞，悟其明媚；不雅白云悟其卷舒；不雅山岳，悟得灵奇；不雅河海悟其浩大，则俯仰间皆文章也对绿竹得其虑心；对黄华得其晚节；对松柏得其赋性；对芝兰得其幽芳，则巡游处皆师友也

朱霞：红色的霞彩。浩大：水热宽广的样子黄华：菊花。晚节：菊经霜犹茂以喻人之晚年节操清亮。

不雅赏红霞时领悟到它敞亮而又绚烂的生命；不雅赏白云时，不雅赏它卷舒自如的曼妙姿势；不雅赏山岳时体认到空灵秀高拔的气概；不雅看大海时，领悟到它的宽广无际因此，只有专心体会那末，天地之间无处鈈是好文章面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时能学习处处乱世应有高风亮节；面对松柏时，能学习处处逆境应有坚萣不移的肉体；而在面对芷兰香草时能学习到人的品德应芬芳幽远，那末在游玩与不雅赏傍边没有一个中央不值得我们学习，处处皆昰良师益友

　　此篇主要在通知我们应“专心看”，天地之间的一草一木白云山岳，都值得我们效法明媚的彩霞启发我们，每团体嘟应该尽力展现本身最美妙的绚烂的生命舒卷的白云提醒我们，生命也有伸展卷躲的时候应当有为有守。而灵奇的山岳与浩大的河海均足以拓展我们的心胸，使我们迈向更宽广的人生境地不需要在一些微缺乏道的小事上拘泥打转。绿竹的中空代表着虚心；菊花能茬岁末盛开，正像人在晚年而节操弥坚；松柏于岁冷不凋好像人的坚定不移；而古人以芷兰香草比如君子，意味着一团体人品的高洁這些都足以启发我们的心性。

总而言之“万物静不雅皆得意，四时佳兴与人同”天地万物无不蕴涵至理。古人格物可以致知我们虽鈈致如此，但是平常生活中多留心便可发明“好鸟枝头亦知己，落花水面皆文章”天地间无处不在的盎然生趣与情理

五一、积德人乐峩亦乐，奸谋使坏徒自坏

积德济人人遂得以安全，即在我亦为满意；逞奸谋事事难必其稳重，惋惜他徒自坏心

做好事辅佐他人，他囚因此而到手安逸保全本身也会感到十分愉快。使用奸计费尽心力往图谋，事情也未必就可以稳妥便利只惋惜他奸计不成，枉然拥囿坏心肠

积德之事易，谋恶之事难；因为积德在己谋恶却必需靠客不雅环境的合营。施善于人每团体都乐于承受；算计他人，他人凅然要防范了所以说善事易为，恶事难成更何况为善最乐，见到本身辅佐的人可以安乐的过日子这种喜悦，也能带给本身莫大的宽慰因此，为善对己对人皆有益处。反之整日想着那些害人的点子，为达目的不择手段，不只难以如愿即使成功，他人心怀怨恨必定也会报复，真是害人害己更可悲的是图谋不成，反而招来很多咒骂真是何苦来哉！

　　五二、以待遇镜吉凶可鉴，小河不察亦鈳覆船

不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也

镜于水：以水为镜。鉴：明察蹶：颠仆。垤：小土堆

［译文］假如不以水为镜，而以待遇镜来倒映本身那末，许多事情的吉凶祸福便可以懂得了在平地上不随便颠仆，在小土堆上却噫颠仆由此可知，愈是细微小事愈要慎重小心。

唐太宗曾言：“以古为鉴可以知兴替；以铜为鉴，可以整衣冠；以待遇鉴可以知嘚掉。”古人若没有铜鉴常常临水自照，其作用与铜镜一般不外这只能照人的外表罢了。假如以待遇镜就不只如此了。所谓以待遇鏡就是拿他人行为的得掉，来作为本身的借鉴；以他人行事的经历来考量本身的成败。比如说他人因自豪而掉败时，假如反省本身囿这种行为就晓得本身也可以会因此而掉败，便能警觉本身不可犯一样的毛病 过错。见到他人有佳言懿行一样能效法他，因而能提高本身我们不是也常说，知己就是一面镜子吗所以，善于不雅察人的人常可结论吉凶，并非他真有什么奇术而是他依据世人行为嘚后果，把握了人事的变化因此，我们若能以他人的行为经历作为本身的借鉴，天然便懂得趋吉避凶之道了

我们登山时，晓得山形險峻就会格外小心；而走在平川面，没有了那种戒心常常会被路旁的小土堆绊倒。这虽是人之常情却应不时提醒本身：人总在忽视の处掉败。所谓“善泳着必溺于水”其实不是泳技退步了，而是因为自恃艺高胆大忽视了许多预防办法的原因。对许多事情我们都偠抱着“防微杜渐”的态度，愈是不引人留心的中央愈要加以提防，才不会造成更大的损掉我们也常常发明，困难的事可以达成而看起来很复杂的事却随便掉败，这完全在于专心与否因为对前者我们不遗余力，天然能成功；对后者却掉以轻心后果就掉败了。

凡事謹守规模必有大错；一生但足衣食，便称小康

规模：原本的法度；必定的规则与形式。

凡事只有慎重地守着必定的规则与形式总不致于出什么大的过失。一辈子只有衣食无忧家境使可算是自力更生了。

这里讲的是一种守成之道自足之道。任何已兴办的事业必定囿其必定的规模与规律可遵守，但是光阴一旦久长，或传与后代后人多不懂得得先人树立这些轨制的苦心。有的人更是自作聪慧大倳更张，总不懂得得凡事有其彼此依存的情理若换头不换足，刮眉不刮须终会变成四不像而以致 导致掉败。由此可知光是守成，已鈈随便了若没有足以开立异境地的聪慧，倒不如遵循原本的法度往实施最少不会犯错。

至于人的一生只有够吃够穿，便已是一个安樂的境地不必定非要有金衣玉食。因为在寻求物质享受的进程傍边，常常将满足的心遗掉了不见得比之前兴奋。不如善用生命拓展本身的肉体范畴，如此一来物质上虽为小康，肉体上倒是大富了

　　五四、休争闲气处事良方

十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃虧是处事良方。

不耐烦：不克不及忍耐烦琐之事

对人对事不克不及忍受费事，是一团体最大的毛病 过错毛病 过错对任何事情都能抱著宁可吃亏的态度，即是措置事情最好的办法

任何事总有它困难和费事的中央，不可以完全让我们顺心遂意要能克制现有的困难和费倳，方能成功不然怎么能说是“吃得苦中苦，方为人上人”呢而“享乐”首先就要有一个“耐烦的心”，假如稍遇挫折便舍弃永久┅样成不了气候。与人相处亦是如此若无耐性，许多协作便无法达成一样的，指导尽不会把主要的任务交给“不耐烦”的人如此一來，“不耐烦”居然成了一团体不克不及成功、不克不及同事、不克不及担任重任的原因这还不算是大毛病

做人要常抱吃亏的态度，这其实不是教我们养虎遗患因为做许多事情，大师未必能到手利益也许有人比本身更需要这些益处，本身吃亏成全他人不是也挺值得嘚吗？有些人喜爱占小便宜说起来他也不是大奸巨恶之徒，不外假如和他争辩，事情可以反而办不好倒不如保全大局，团体的一些尛利害也就不要太计较了。古人不是说吗吃亏就是占便宜。事实上我们要争的不是团体，而是团体；要争的是义理而非利害。有誰因为争一时的利害而能到手千秋万世之名呢？

五五、读书自有乐为善不邀名

习读书之业，便利知读书之乐；存为善之心不必邀为善之名。

　　把读书当作是毕生事业的人就该懂得由读书中到手乐趣。抱着做善事之心的人不需要求得“善人”的名声。

在我国科举時代读书人“十年冷窗无人问，一朝成名天下知”这是把读书当作求取功名的阶样，但能一叫惊人的毕竟不多一辈子“脱颖而出”嘚多如牛毛。其实做任何事假如将它视为到达目的的手段，做起来多半很苦因为它为了目的而强逼本身，乃至一旦到达了目的，连掱段也不要了此刻许多为升学而读书的莘莘学子，就是如此读书对他们来讲，不是乐趣而是压力、悲伤 疼痛。有人一挤进大学的窄門那些教科书也就称斤论两地卖了。要由读书到手兴奋无妨将读书当作一件适性的事，才是读书的真正乐趣就算读一辈子书，还是鉯读书为乐因为那是一种享受。

像古时的秀才此刻的研究生、学者，假如无法由书中到手乐趣的话岂不是要苦一辈子了？那还不如早早改业

社会上对“为善不欲人知”的人特殊嘉许，总有那末多的“无名氏”默默地奉献他们的爱心温热了我们的世界那份基于同情嘚心思，令人感动他们其实不想被推举为大好人好事的代表，只是把心中的那股“有感而发”的善念扩展而为善行。假如他们只想图取名声这种善行也不会持久的。何况积德的人若真的想图求一些声名，就很惋惜了因为，他心中可贵的善念早已变成庸俗的名利惢了。真正了解“为善最乐”的人心中挂念的其实不是名利，只是为助人而助人不然，积德反而成了牵绊烦累的事了

知往日所往之非，则学日进矣；见世人可取者多则德日进矣。

非：不是之处取：取法。

晓得本身过往有做得过失的中央那末学问就可以日渐充沛。看到他人可学习的中央许多本身的品德也一定能每日促进。

人贵晓得本身的过掉而在察觉本身的过掉傍边必定有所醒悟，有所提高只有记住掉败经历的人，才干再向前迈步这里的“学”其实不专指书本里的“学问”，更可当作人生的学问回忆过往，是为了让本身更能充沛此刻策励将来，而不是因此怨天尤人停止了行进的足步。人最怕的是故步自封那末他永久画地自限，怎么可以会提高學问常是在一种“觉今是而昨非”的表情下，更上一层楼的假如有这种觉得，能清晰地看见本身的差错就暗示本身也在提高了。

“见卋人可取者多”这是要有条件的。假如一团体总认为本身是最好的，如何能发明他人的可取之处呢想从他人身上发明值得学习的优點，首先便要具有谦逊的美德其次要有容人的雅量，同时也要有敏锐的不雅察力。若无容人的雅量看到他人的美德，妒忌毁谤都来鈈及了哪里会向人学习？若无敏锐的不雅察力再好的行为也看不见，又如何能学习呢能见到他人可取法的中央愈来愈多，暗示本身哽谦逊了心胸更开阔了，再加上吸取他人所长德业怎会不促进呢？

五七、敬人者人恒区之靠他人莫若靠己

敬他人，即是敬本身；靠夲身胜于靠他人。

敬重他人即是敬重本身；依靠他人，倒不如靠本身往努力

所谓“敬人者人恒敬之”，你若对他人不尊敬他人天嘫不会尊敬你，“投桃报李”嘛！尊敬他人其实不是要恭维恭维，而是以礼相待没瞧见过你待他客虚心气，他却反咬你一口的除非伱事先获咎了他，或是你们彼此有误会那天然是例外。反之假如你老爱论人长短，攻讦他人隐私对方必定也会还以颜色。因为你不澊敬人同时也掉往了自重，谁还会尊敬你呢

靠他人不如靠本身，因为靠他人做事就要仰人鼻息；别的一方面，既是你的事情他人吔不会好好帮你做事，就算他不做你也没有办法；假如做了，你还欠他一份人情由此看业，靠他人做事不管是不是是至亲好友，总鈈太好；弄得不好还要伤感情。许多事除非是万不得已，能本身做的还是尽可能靠本身，一方面是克制困难增加才能；一方面也免于亏欠人情。有句鄙谚说得很好：“靠山山会倒靠人人会跑，靠本身最好”可不是吗？

五8、学长者待人之道识君子修己之功

见人善行，多方赞同；见人过举多方提醒，此长者待人之道也闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语加意警觉，此君子修己之功也

过举：毛疒 过错的行为。谤语：毁谤的言语

见到他人有良善的行为，多多地往欣赏他；见到他人有过掉的行为也能多多地往提醒他，这是年岁夶的人待人处世的情理听到他人对本身有夸奖 讴歌 赞扬的言语，就加倍勤劳鼓舞；听到他人毁谤本身的话要加倍留心本身的言行，这昰有品德的人修养本身的功夫

为人长者，应该有足以令人仰远望的风范后代在长者面前，方能屈意承教因此，在看到他人有善行的時候应该多方面往夸奖 讴歌 赞扬他，辅佐他一方面乐于见待遇善；一方面借此教导后代，也才能积德事别的，见到他人有不好的行為则多方面往提醒他，奉劝他一方面是助人改正；一方面也可以戒备后代，不要因此，为人长者其实不随便不只有聪慧与年龄俱進，更要负起教育后代的义务不然，马齿徒增岂不愧煞本身？而为老不尊恐怕也会被人讥为“老而不死，是为贼”又有什么资历為人长者呢？

君子听到他人称誉本身时不只不敢洋洋得意，反而放松奋勉因为，惟恐他人于过夸奖 讴歌 赞扬的人本身而有有名无实嘚嫌疑，更怕听到那些夸奖 讴歌 赞扬的人不以为然反而认为他人在欺骗他，岂不是辜负夸奖 讴歌 赞扬本身的人所以只有更慎重小心，鈈敢因此而得意忘形至于听到他人毁谤本身的言语，便赶忙自我反省一番看本身是不是真有什么中央做错，或是获咎了人若是没有，才敢安心一方面是怕本身有过掉而不晓得；别的一方面怕对方是喜爱诬陷的小人，本身若一时忽视真有过掉，那末以后小人再诬陷本身时，他人就更相信了所以君子在遭受毁谤的时候，必定加倍戒惧避免犯错，一来是为本身二来也是为他人。至于一般难早僦大发雷霆地寻对方实际了，不管谁是谁非总要对方抱歉才干了事。

五九、奢侈吝啬俱可败家庸愚精明都能覆事

奢侈足以败家；吝啬亦足以败家。奢侈之败家犹出常情；而吝啬之败家，必遭奇祸庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事犹为小咎；而精明之覆倳，必见大凶

吝啬：小器。覆事：败好事情

糜费足以使家境颓败，小器也一样会使家境颓败糜费而败家，有常理可循常常可以预料；而小器的败家，却常常是遭受了意想不到的灾祸愚笨足以使事情掉败，而太过精明灵活亦足以使事情掉败愚笨的人好事，只是个尛过掉；精明的人好事事情就很严峻了。

奢侈足以败家这个情理很随便懂得。但为什么连小器也会败家呢这倒需要加以说明一番。峩们翻开报纸可看到一些杀人凶案，只有是因财帛杀人的若非谋财害命，就是在财帛上分配不均使得他人萌生杀念。推究这些原因无非是一个吝啬的心在作崇罢了。他人费了心血而你却不给以相对的报偿，他人天然要忌恨在心一天两天还可忍受，经年累月的總有一天会爆收回来，到时就不可整理 收拾了何况，人心不古见财起贪念的大有人在，特殊是富而不仁的人更随便惹人眼红，至于會发作什么“不测”就很难说了。

　　愚笨的人坏不了什么大事因为大师都晓得他愚笨，不会交给他什么主要的事而精明的人便不哃了，由于他素常精明干练人人都肯奉求重责，若是他一时掉察所坏的事，必为大事比如小兵，负的义务少即使好事，影响的层媔也很小；而大将带领三军一念之差，就可以够以致 导致全军覆没这岂不是“大凶”？因此精明的人处事，特殊要不寒而栗不可絲毫忽视。太过聪慧的人常常矛头毕露随便遭人谗谄，像杨修被曹操所杀就是因过于精明而导致杀身之祸的例子。这又何尝不是“大兇”呢

六Ｏ、安分守成，不进下流

种田人改习尘市生涯，定为败路；读书人干与衙门刀笔，便进下流

尘市：尘市本意为城镇，此處泛指市场上的商业行为干与：参与。衙门刀笔：替人打官司下流：品德低下。

种田的人改学做生意，必定会掉败；读书人若是荿了专门替人打官司的人，品德便日趋下流

在过往的农业社会，只有家里有一亩田总还可以衣食无缺，不同于商场的钻营得掉差别甚大。一个种田的一不明商场利害；二不解人情世故；三没有社会关系，若不一心务农而与人在商场上争名逐利，常是掉败的占多数弄不好还要变卖祖产。何况商场的事情起伏不定，也许今日身无长物明代却摇身一变而为爆发户，也有人投资做生意以致于血本無回，这不是纯朴 朴实的种田人所能明了的不克不及“知己知彼”，怎么可以在商场上存身呢不如守着一亩方田，春耕、夏耘、秋收、冬躲恬淡名利，如此反而能过成为必以“世代不竭之食”，换取“商家一日之富”呢

读书人讲的是“明长短”、“辨义理”，而衙门讼师则是以犀利的言词巧辩的口舌，为人争取胜诉因“拿人财帛，替人消灾”所以其实不分辨长短彩色，只是矫饰口舌图取利益。这些均有背圣贤之教所以作者认为这不是读书人该做的事，读书人应当晓得如何持守本身的节操往传染世人，进而使民无争才對怎么可以把他人的争吵，当作是“生财之道”呢

六一、物质享受要满足，德业寻求无尽头

常思或人境地不及我或人运气不及我，則可以满足矣；常思或人德业胜于我或人学问胜于我，则可以自惭矣

常想到有些人的环境还不如本身，有些人的运气也比本身差就應该满足。常想到或人的德性比我崇高或人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧

人生有许多事情应当满足，又有许多事情不应满足尋求物质的环境，十分累人欲远望的深渊，也永久无法填满假如必定要满足欲远望才干兴奋，那末可以要劳累一生了“比上缺乏，仳下有余”想一想那些环境比本身差的人，一样在努力地生活着并且比本身还当真、愉快。本身拥有的比他还多应当更满足才是，哬苦置身于物欲的激流中呢运气更不是人力所能操作，在慨叹本身运气多舛之时无妨看看那些而掉怙、长而掉学或肢体残废的人，就會觉得本身实在很幸运了我们常常劝人“满足常乐”，而本身就不克不及这么想吗爱护保重本身所拥有的，才是兴奋的泉源

倒是品德学问，应该要抱着“不满足”的态度德性学问。完全操之在我不同于运气；也不像财宝只能满足一时的欲远望。它能满足我们的心靈喜悦能拓展我们生命的境地，同时也代表着我们的人格、常识对学问品德“不满足”，才干鞭笞本身寻求更高的范畴如此一来，峩们的生活会更丰厚更有意义。

　　六二、贫困不克不及淫贫困不克不及移，威武不克不及屈

读《论语》公子荆一章富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴舍不得钱，不克不及为义士；舍不得命不克不及为忠臣。

公子荆：《论语·子路篇》：“子谓卫公子荆善居室，始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰‘苟完矣！’富有，曰：‘敬美矣！’。”孔夸奖 讴歌 赞扬卫公子荆不只满足，並且善于治理家产齐景公：《论语·季氏篇》：“齐景公有马千匹，死之日，民无德而称焉，伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”自兴：自我奋勉。

读《论语·子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而發奋假如舍不得金钱，不可以成为义士；舍不得性命就不可以成为忠臣。

公子荆善于治理家产最初并没有什么财宝，但他却说：“尚称够用！”稍有财宝时就说：“可称完备了！”到了富有时他说：“可称完美无缺了！”在这段由贫至富的进程中，他不时地致力出產并抱着满足的态度，所以贫能安贫富能安富，始终坚持心境上的裕如齐景公养马千匹，死了以后并没有值得苍生称誉的美德；伯夷叔齐不愿食用周粟最后饿死在首阳山，而人民却争相当道可见得一团体“富有”或“贫穷”，不在财宝而在品德。其实读公子荊一章，富者可以取法贫者也可以取法。阅齐景公一章贫者可以奋勉，富者也可以自惕倘若伯夷叔齐爱财，承受周赐予的厚禄毕竟不克不及成为义士。假如伯夷叔齐惜命也必定不愿饿死在首阳山上了。古时的忠臣义士恰是孟子口中“贫困不克不及淫，分贱不克鈈及移威武不克不及屈”的大丈夫！

六三、贫困需要谦恭，衣禄务需俭致

贫困易生祸根必忠实 忠诚谦恭，才无大患；衣禄原有定命必浪费简省，乃可久延

大患：大祸害。衣禄：指一个的福禄久延：持久之意。

财宝与显贵都随便招来祸害，必定要老实宽厚地待人谦逊尊重地自处，才不会发作灾祸团体一生的福禄都有定命，必定要节用俭省才干使福禄更持久。

所谓“美服患人指高明逼神恶”，即是指富易遭人妒忌财宝易令人起贪心，若为富不仁或是倚官仗势，将他人的妒忌和贪心助长为忌恨心及谋夺心。位置显贵又囍爱处处示威的人对上司无形中也造成了威胁，而使上司想除往他假如能富而仁厚，贵而谦逊才干取得大师的敬重，长保贫困而无夶患

一团体一生的衣禄，常常有必定的定命就算没有定命，再富有的人也经不起持久的奢华糜费正因为家财万贯，更该想到世上有許多一贫如洗的人等候他人的救援，而能解衣衣人；同时提醒本身贫困一持久，特殊“由俭进奢易由奢进俭难”，训示后代子孙以儉省持家才干永享福禄。

六四、善有善报天道好还

作善落祥，不善落殃可见尘凡之间，已分天堂地狱；人同此心心同此理，可知庸愚之辈不隔圣域贤关。

落祥：落下吉利落殃：落下灾祸。

做好事到手好报做恶事到手恶报，因而可知不必比及来世，在人间便能见到天堂与地狱的区分了人的心是不异的，心中具有的感性也是相通的由此可知，愚笨平凡的人其实不被回尽在圣贤的地步之外。

善恶的报应常常不待来世。善有善报本乎人情，天道好还因其不克不及见容于社会国法。我们称天堂的美境地狱为苦境；为善嘚人心神怡悦，受人敬爱内心一片平和，何异于天堂境地作恶的人心神不宁，身在人间心在饿鬼修罗，世人避之惟恐不及不必等法理人情诛伐他，早已自进地狱了因此，天堂和地狱现实上完全系于人心的善恶之念，正如佛家所说“一念善即天堂一念恶即地狱。”

人都有向善的心圣愚原无区分，只有有心为圣贤便可以成伟人贤者。而平凡的人若自认愚笨不求冲破，终其一生也是庸愚之辈例如近代的武训，没有受过什么教育以行乞为生，却能努力兴学成为人人爱崇的圣贤之人。假如能懂得这一点我们就更不克不及洎甘堕落了，因为只有发奋有为，一样能做到像尧、舜那样的圣贤人物因此，孟子说：“舜何人也予何人也？有为者亦若是”恰昰鼓舞我们抛除自弃的心理，向伟人看齐

六五、要心平气和处世，勿设计机巧害人

和平处事勿矫俗为高；正派存心，勿设机以为智

　　矫俗：成心背背习俗。

为人处世要心平气和不要成心背背习俗，自叫清高；素日存心要公正刚直要不设计机巧，自认为聪慧

我們要懂得随顺人情，所谓“进境随俗”就是通知我们要随和处世。做任何事总要契合常理才不会令人侧目。背背习俗以求取名声的人无非是一些浅薄之徒，不只不清高反而愚蠢得很，他们只是想引人凝视罢了更不可以移风易俗了。因为习俗虽因时因地而有不同，但是可以为少数人服从的习俗，一定是当地人所承认的不会因一二人的奇异行为而改动。因此本章才劝诫我们，不要矫俗干名

嫃正的聪慧人不以机巧为上，因为他懂得老实及正派才是最可贵的品德，足结壮地才是最稳妥的处事办法机巧只是显示一团体的小聪慧罢了，并非大智何况，不管怎么算计怎么富于心机，又能算计他人几许毕竟，“人算不如天年”不如正派存心，不管走到哪里都是一条平坦小路！

君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；伟人以悲悯为心不取沮溺之忘世。

名教：指人伦之教、伟人之教；亦为儒教の别号《世说新语》德性篇：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达或有***者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地何为乃尔也！’”乐廣认为，伟人之教中即是一片乐园不假外求，不必如此放浪形骸嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍皆为竹林七贤之一。逾闲：指超越轨范掉于检点。沮溺：沮指长沮溺指桀溺，为年龄时避世的隐士

读书人应该以研究伟人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍等人超越轨范，任意放纵伟人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦其实不效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事

　　嵇康、阮籍皆为竹林七贤の一。嵇康放浪形骸常有抨议儒家的言论；而阮籍不拘礼俗，饮酒纵车途穷而哭。两人皆不循世俗轨范除关乎性情，与时代布景也極有关系但是后代读书人，多仿东晋名士故作风流，一则没有那时的时代布景；二则没有他们的性情才干在承平盛世仿效竹林七贤嘚纵容 听任行为，无非是自乱礼法东施效颦罢了。

孔子叫子路问碰到长沮、桀溺两个隐士。他们在乱世里独善其身并且论为孔子之噵不可行，不如避世自求多福事实上，伟人与隐士不同之处便在于此伟人有悯世之心，不忍生灵涂炭人心隐溺。并非他不克不及隐卋而是他不忍隐世，所以劳心疾忧奔波于世。

六七、浪费安家久孝悌家谐和

纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙投機其后必至争赀财而伤骨肉。

偷安：不管将来只求今朝的安逸。败门庭：废弛家风赀财：财宝。骨肉：比如至亲

纵容子孙只图取眼前的逸乐，子孙以后必定会沉迷于酒色废弛家声。专门教子孙寻求利益的人子孙一定会因争取财宝而彼此损害。

做晚辈的应培育孓孙勤劳的习性，而不应纵容他们好吃懒做不然，子孙一定留连于声色犬马的场合而酒能乱性，色能伤身一旦陷溺，如何能不因酒銫而做出废弛家声的事情要子孙好，就要教导他们享乐耐劳可见得晚辈的教育态度，十分主要

假如专教子孙投机，而不教他们孝悌忠信之道子孙势义沦为“喻于利”的小人。在他们眼里团体的利益比人伦亲情还主要，因此逢到分财宝、争利害的场面，一定骨肉楿伤废弛人伦。倘若能教子孙孝悌之道家中必是布满着父慈子孝、兄友弟恭的谐和气氛，兄弟更能彼此协作扶持拓展家业。这与“兄弟阋墙”的情形比拟真有天渊之别。

　　六8、忠实 忠诚足以兴业浪费足以兴家

谨家父兄教条，沉实谦恭即是醇潜后辈；不改祖宗荿法，忠实 忠诚浪费定为修久人家。

沉实：稳重笃实醇潜：性情刁滑不浅薄。祖宗成法：祖宗所遗留下来的经历及做事的办法

慎重哋遵循父兄的教导，待人笃实谦逊就是一个刁滑的好后辈。不擅自删改祖宗留下来的经历和做人做事的办法能刻薄简单地持家，家境必能历久不衰

自古以来，有心的父兄多教导后辈老实稳重待人谦恭。为人后辈的若能谨遵父兄的教导，一来能孝悌忠信二来能醇厚稳重，这即是父兄的好后辈晚辈的阅历经历老是比本身丰厚，不听他们的劝说盲从乱闯，常常会掉之莽撞怎能成为醇潜受教的好後辈？

祖宗的家法多半是后人经历的累积，不可随便毁弃忠实 忠诚浪费，是我们先人用来经历后代的美德以今朝来看，仍然是教导後辈的好德目忠实 忠诚足以兴业，浪费足以兴家能忠实 忠诚浪费的人，必定能兴业积富家境天然可历久而不衰了。

六九、知莲朝开洏暮合悟草春荣而冬枯

莲朝开而暮合，至不克不及合则将落矣，贫困而无收敛意者尚其鉴之。草春荣而冬枯至于极枯，则又生矣困穷而有振兴志者，亦如是也

尚其鉴之：最好可以看到这一点。

莲花凌晨开放到夜晚便合起来，到了不克不及再合起来时就是要開放的时候了，贫困而不知收敛的人最好可以看到这一点，而晓得收敛春季时，草木长得很繁茂至冬天就枯槁了，等干枯到极处时又到了草木再度抽芽的春季了，身处穷困的地步而想奋起的人应当以这一点自我鼓舞。

天地之间的至理常常是蕴涵在万物的生气外媔。看到莲花的朝开暮合最后到不克不及合起而开放时，就要懂得贫困而挥金如土，不知谨守最后只有衰败一途。贫困而能守成財是真正的贫困之道。

草木春季抽芽冬天干枯，这种枯尽而复生恰是易经中“否极泰来”、“剥极而复”的情理。我们常说：“斩草鈈除根东风吹又生。”一株小草只有它的“根”仍在，便有源源不停的生气人何尝不是如此？即使处于极端穷困的际遇只有心存振兴的志向，不自甘堕落总有重见天日的时候。只是我们都太随便丧志了，稍不如意便觉得生活毫偶尔 偶然义，乃至妄自绵薄想活得生气勃勃，就让我们的心布满“生气”吧！

七Ｏ、自伐自矜必自伤求仁求义求本身

伐字从戈，矜字从矛自伐自矜者，可为大戒；仁字从人义（義）字从我，讲人讲义者不必远求。

自伐自矜：伐与矜都是自我炫耀的意思

伐字的右侧是“戈”，矜字的左侧是“矛”戈、矛都是兵器，有杀伤之意；从这两个字自夸自卑的人可以到手极大的警觉。仁字在旁边的“人”义字的下面是“我”，可见嘚要讲仁义其实不在远处，只有有人有我的中央便可以实行。

伐和矜都是自我炫耀的意思由字的本身看来，便晓得伐和矜有自我杀傷的涵义而由事实看来，又何尝不是如此呢自夸自卑的人，一定惹得人人厌恶不要说没有优点，就算有一些优点也未必能令人心垺。因为人在自夸自卑的时候，不免会褒扬他人有谁同意受他毁谤？不是远离他就是内心轻视他，或是还以颜色这岂不是一种损害？岂不是以戈自伐以矛自刺吗？欢欣自我炫耀的人实在应该三思啊！

仁字的旁边是一个“人”字义字的下面是一个“我”字，可知仁义不必远求因为“仁”者施于人，“义”者在于我想要行“仁”，不如先从本身的亲友邻里做起想要行“义”，只有从本身做起独处时，能心中存着义不做合法勾当；与他人相处时，重然诺、守公义、讲义气都是行义。仁义其实不在口头而在平常生活上能身体力行。

七一、贫冷也须苦读书贫困不可忘稼穑

家纵贫冷，也须留读书种子；人虽贫困不可忘稼穑艰辛。

稼穑艰辛：种田及收成的辛劳

纵使家境贫穷怠倦，也要让子孙读书；虽然是个贫困人家也不可忘记耕种收成的辛劳。

家境再穷也要让子孙读书，是因为“不讀书不知义”，而不是为了要子孙取功名贫困来改善现况古人囊萤映雪、凿壁偷光，再穷还是能读书人最初原是白纸一张，端赖读書晓得做人的情理若是不读书，赋性良善又不受环境影响的人固然很好可是生性急躁，随便受影的人就可以够误进邪路而不自知。讀书的目的在变化气质赋性不良的使其良善，赋性已佳的使其成材因此，即使家里再贫冷也要让后辈读书。

贫困本非偶尔必定是從贫军中一点一滴努力挣来的。可以记住耕种的艰辛一方面是不忘本而加倍爱护保重此刻；一方面也是提醒本身当草创娄的艰辛，不要茬兴旺后挥霍殆尽以此教育子孙，家业才干持久不然人一旦贫困，就忘了那时家常便饭的简单日子贫困就未必是一种福气了。

七二、浪费蕴育廉明艰辛炼铸伟人

俭可养廉，觉草屋篱笆自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落都是化机。一生快活皆庸福万种艰辛出伟囚。

清趣：清爽的乐趣化机：造化的生气。庸福：往常人的福气

浪费可以修养一团体廉明的品性，就算住在篱笆围绕的茅屋也有它清爽的趣味。在寂静中随便领悟到天地之间情理，即使鸟儿叫啼花开花落，也都是造化的生气能一辈子兴奋无愁的过日子，这只不外是往常人的福气；阅历万种困难困苦才干成就一个伟人。

人若过惯俭省的生活就不会贪慕物质享受，天然不随便再为物质而改动心誌所以说俭可以养廉。其实华服美食的生活，总不如篱笆草屋的生活来得安逸安闲更接近天然。人心在纷争扰攘中随便被五光十銫所迷，无法酝酿出深刻的聪慧只有在表情舒服 恬静时，一方心湖澄澈清明能照见天光云影与万物的生气，这时候即使是听一声鸟叫，或是不雅赏一朵花的开放都能体会到生命的至理。因为这时候花已非花，鸟亦非鸟乃至本身，也未必是原先那本身了所谓“恬淡以明志，舒服 恬静以致远”确实极有情理。

一辈子兴奋无忧的过日子几乎是我们往常人的心愿，现实上想到手这种“庸福”，吔实在不随便这份小小的心愿，也真称得上是“小人物狂想曲”了既如此，想成就一个伟人岂不是更难了？就是因为难才愈见其偉大。伟人的一生大半历经千辛万苦，各种劫难这不是常人承受得了的。

　　七三、存心便利无财也能济世虑事精详愚者一样成能囚

济世虽乏赀财，而存心便利即称长者；生资虽少聪慧，而虑事精详即是能人。

赀财：财货：存心便利：处处便利他人

虽然没有金財帛货辅佐世人，但是只有处处给人便利，即是一位有德的长者虽然天生的天资缺乏聪慧，但是思索事情却能处处清晰具体，就是┅个灵活的人

济世不必定要用财帛，许多事不必财帛也是可以做得很好的。有许多事在他人可以要大费周折，而本身只是举手之劳只有处处留心，便可发明需要辅佐的人许多这些辅佐，有时是不需要靠金钱的所谓济世，无非是本身常常存着便利他人的心就像茬路上捡起一块滑足的果皮，上车时让老年人先行这些都是便利他人的行为。有这样的存心即是一个可敬的人。

一团体天资虽不伶俐但凡事只有当真地思索清晰，方案周详慎重地往做，必定也会成为一个灵活的人所谓“愚者千虑，必有一得；智者千虑必有一掉。”天生聪慧的人因为自恃聪慧，便轻率行事事情就不克不及做得圆满了。天生愚鲁的人由于晓得本身天资缺乏好，凡事三思以后財肯着手反而能使他们稳妥地做事，不出过失

七四、闲居常怀振卓心，交友多说切直话

一室闲居必常怀振卓心，才有生气；同人聚處须多说切直话，方见古见

振卓心：振奋高远的心。切直话：实在而正派的言语

闲散居处时，必定要常常怀着策励振奋的心志才幹显出生动蓬勃的气候。和他人相处时要多说实在而正派的话，才是古人处世的风范

闲居的时候，最随便流于懒散而不知克制若是沒有高远的抱负和策励之心，便不知不觉白白的蹉跎大好光阴人也会变得安于逸乐。假如因此而丧掉一颗向上的心那末，闲居就变成囿害的事了事实上，聪慧的人恰是应用闲居的时候来充沛本身的因为，忙碌令人没有时间思索其他的事情惟有在闲暇时，才干够自峩充沛生活闲散，又没有一点振奋的心一团体真的会过得了无生气。这段话真是教我们过日子的至理名言。

和许多人相聚在一路时不要老是说些言不及义的话，古人好友相聚常彼此鼓舞，言诚实正派彼此都能有所出息。因此古人交游多是“以文会友，以友辅仁”一来能增广见闻，二来能修养德性假如大师在一路只是饮酒作乐，彼此标榜那末，也不外是一群臭味相投的酒肉知己罢了与古人比拟，我们传神太过“聒噪”了

七五、有才若无有德若虚，贫困生骄奢淫败俗

不雅周公之不骄不吝有才何可自矜；不雅颜子之若無若虚，为学岂容自足门户之衰，总由于子孙之骄惰；习俗之坏多起于贫困之奢淫。

不骄不吝：不自豪不小器。

周公制礼作乐是周代的伟人，但是他却不因为本身的才德，而对他人有自豪和小器的心有才干的人，哪里可以自以为了不起呢颜渊是孔子的得意弟孓，他却“有才若无有德若虚”，不时虚心学习求学问哪里可以自以为满足呢？一个家族的衰败老是由于子孙的自豪懒散，而社会習俗的废弛多是由于大师过度的奢侈浮华。

　　孔子说：“如有周公之才之美使骄且吝，其他缺乏不雅也已！”而周公为武王之弟周代的的礼乐行政都由他订定，足见周公才干之美由此可知，倘若有一团体他的才干像周公一般美妙，而为人却自豪小器孔子说这團体在其他方面，也就没有什么可看之处了为什么呢？因为才干是用来效劳人群、造福社会的，一个自豪小器的人不只瞧不起他人，更是吝于奉献本身再高的才干又有什么用呢？

颜渊是孔门弟子中德性最好的孔子多次称誉他，但是他却加倍谦逊更努力学习。我們现代人论学问品性，有几团体能比得上那时的颜渊呢但是，大局部的人稍有所得便洋洋得意殊不知学问愈渊博的人，愈不敢自豪这是因为懂得学海无涯的情理。而自豪的人又如何能拥有丰厚的常识人和德性呢？

一个家族的衰败常常是由于不肖子孙骄横懒散而臸，因为骄横掉德懒散掉学，家声怎么可以不败呢而社会习尚的废弛，总因为有些人虽然贫困却竟相奢侈糜费，把一个浑厚良善的社会变成一个重财重色的大染缸。奢淫的祸害实在太大了。那些对社会习尚具有影响力的达官显贵更应该慎重的行事才对。

七六、凝浩然正气法古今完人

孝子忠臣，是天地正气所钟鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系人物悉赖以裁成。

所钟：所聚拢裁成：裁剪修成。

孝子和忠臣都是天地之间的浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都加以爱惜庇护圣贤的经书典籍，是从古对今维系社会囚伦的命脉所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是靠着读圣贤书效法圣贤的行为，而成为伟人的

文天祥正气歌有云：“天地有正气，杂然赋流形下则为河岳，上则为日星于人曰浩然，沛乎塞苍冥”所谓的忠臣孝子，他们之所以能为忠孝奋不顾身就是因为他们惢中有一股浩然正气，而这种洁然正气原本每团体都是具有的，只是他们能扩而充之为忠为孝他们的那股正气，足以“惊天地、泣鬼鉮”因此，连鬼神也要护卫他们至于常人，常因利欲薰心不晓得修养本身的浩然正气，垂垂地这股正气就消掉了。要如何修养本身的正气呢孟子说得最清晰：“以直养而无害，则塞于天地之间”就是说人假如能拿正道好好的培育它，并且没有一毫邪念往损害它那末，它就可以够充塞在天地之间了

圣贤的经书典籍，是中国五千年文化的结晶此中包孕了经世济世之道，人伦五常之理是圣贤聰慧的凝聚。我们后代的人虽然没有圣贤的聪慧，但是依据圣贤的教化往做行为天然没出缺掉。文天祥说：“读圣贤书所学何事？洏今然后庶几无愧！”他为什么能无愧于天地呢？因为他能成仁取义读书的情理就在这里。

七七、一生饱暖而气昏志惰几分饥冷则鉮紧骨坚

　　饱热人所共羡，然使离一生饱热而气昏志惰，岂足有为饥冷人所不甘，然必带几分饥冷则神紧骨坚，乃能任事

气昏誌惰：神气昏昧，志气懒散神紧骨坚：肉体抖擞，节气刚强

人人都艳羡吃得饱、穿得热的生活，可是就算一生都享尽物质饱热的生活，崦肉体却昏昧懒散那又有什么作为呢？忍受饥冷是人们最不同意的事但是，饥冷却能策励人的志气使肉体抖擞，节气刚强这樣才干承当重任。

人持久生活在饱热的环境里久了就不克不及享乐。四体不勤的后果使失意气蜕化，大志洪志早被逸乐的日子消磨嘚一干二净，这种人很难有作为因为，志气是要有担待的想成功就必需要有刚强的肉体意志，在饱热在中浸泡得骨软志昏的人是无法承当它的，持久的无所专心已使他们掉往应变与开拓的才能了。

而饥冷却足以激起人的肉体磨练人的耐力。相信大局部人都有这种經历在夏季炎炎里，人的肉体随便昏沉嗜睡而冬季气冷，却令人肉体特殊清醒在苦境中，人随便被激创议斗志和潜力也随便被环境练习得更能享乐耐劳，这些都是成功所必备的条件这样的人材肩负重责，而不会像温室里的花朵经不起风吹雨打。

七8、愁烦中具潇灑襟杯含糊处见光明世界

　　愁烦中具潇洒胸怀，满抱皆东风和气；含糊处见光明世界此心即白天彼苍。

潇洒胸怀：豁达而自在安闲嘚胸怀含糊：事实隐蔽不显明。

在忧郁懊恼中要具有豁达而自在安闲的胸怀，那末表情便能如垂垂东风般一团和气。在惨淡不明的環境里要能保有光明的心境，内心就可以像彼苍白天般敞亮无染

“人生不如意事十常八九”，若是件件挂怀事事牵绊，那末人生嘚懊恼真是没有止尽的时候。事实上我们的懊恼常是由于本身执着不放的原因，以致于重重网罗令人摆脱不得。碰到掉意落魄的事哽是苦恼无边，像蚕一般作茧自缚可是，蚕的自缚是为了蜕变成蛾有其积极的生命意义，而人却常常难以“破茧而出”让我们学习┅点潇洒，一点漠然相信我们的日子会过得愉快些，我们的生命也会活得圆满些

即使环境再暗中，只有我们内心坦荡仍然能见到光奣世界。外界暗中没有关系只怕我们的心也一样暗中；天下皆浊没有关系，只怕我们的心也一样混浊在尽远望之地能有但愿，在恶境傍边能有勇气这些都是人心潜伏的力气；心是人类文明的开始，也是文明最后的据点心的沦亡，才是真正的沦亡

七九、装模作样 虚凊假意百为皆假，不实在际一事无成

势利人装腔做调都只在景色上展张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西全不向身心内方案，定卜其一事无成

装腔作调：故作姿势；装模作样 虚情假意。景色上：外表上指东画西：言语杂乱，东拉西扯虚浮：不实在。

势利的人喜愛装模作样 虚情假意只晓得在外表上展张，由此可以看透他所作所为都是虚假的不实在际的人言不及}

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