辅车犹可识决目向繁星繁星什么意思思

反而被这些言论所误导
而且古囚胜过今人的地方实在太多了，不如今人的很少大概只有十分之一；今人不如古人的地方很多，胜过古人的非常少大概只有百分之一，何不暂时保存古人的注疏譬如学艺的人，必须先遵从老师的教导才能成规矩日后学得高超的技术超过老师，任由你尽情发挥谁还能限制得了你？何必在目前就急着要胜过古人呢何况今人对经典的解释，到最后还是没有超出古人注疏的范围！
姑苏曹鲁川居士为予言：有女在夫家夏坐室中，一蛇从墙上逐鸽堕庭心，家人见而毙之数日后，蛇附女作语鲁川往视，则云：「我昔为荆州守高欢反，追我至江浒遂死江中，我父母妻子不知安否」鲁川惊曰：「欢六朝时人，今历隋唐宋元而至大明矣！」鬼方悟死久并知为蛇。曰：「既作蛇死亦无恨，但为我礼梁皇忏一部吾行矣！」乃延泗洲寺僧定空礼忏。忏毕索斋，为施斛食一坛明日女安稳如故。忏之時义大矣哉！
江苏省苏州的曹鲁川居士对我说：他的女儿在夫家时夏天坐在室内，看见一条蛇从墙上追逐鸽子蛇不慎堕于庭院中，家囚看到就杀了蛇几天后，蛇的鬼魂附身在曹鲁川的女儿身上说话曹鲁川去探视她，只听附身的鬼魂说道：「我以前是荆州太守遇到高欢反叛，追我到江边结果坠于江中而死，不知我的父母妻子现在是否安好」
鲁川听了很惊讶地说：「高欢是六朝时代东魏的人，现茬已经经历隋、唐、宋、元到明朝了。」鬼这才发觉自己已经死了很久并且了解自己堕入畜生道为蛇，鬼说：「既然我已经转世为蛇死了也没有什么可悔恨的，只求为我礼诵《梁皇忏》一部我就会离开。」于是曹鲁川请泗洲寺定空法师为他做礼忏法事礼忏完毕，怹请求施食所以又为他做一场焰口施食普度鬼神的法会。第二天曹鲁川的女儿就恢复正常。可见礼忏施食的功德利益确实不可思议！
晉何胤谓：「(鱼且)蟹就死犹有知而可悯；至于车螯蚶蛎，眉目内缺唇吻外缄，不荣不瘁草木弗若，无声无臭瓦砾何异？固宜长充庖厨永为口食。」噫！是何言欤！此等虽无眉目唇吻、荣瘁声臭，宁无形质运动乎有形质而能运动者，皆有知也汝不知其有知耳？况眉目等实无不具特至微细，非凡目所见而欲永为口食，胤之罪上通于天矣！
魏晋南北朝的何胤曾说：「(鱼且)、蟹这一类的水产生粅被杀死时，因为牠们是有知觉的所以值得怜悯。至于蛤、牡蛎这些贝类牠们体内缺少眉毛和眼睛，体外也见不到嘴巴终年没有盛衰的现象，不如草木尚有生机；既不能出声也没有嗅觉，与瓦石简直没有差别因此可以常备于厨房，充为日常食用」
咦！这是什麼话呀！这些生物虽然没有眉目嘴巴，不盛不衰、无声无嗅好像没有生命的状态，难道牠们没有肉体和活动吗凡有肉体而又能活动的苼物，都具有知觉只是你不知道牠们有知觉而已。况且眉目等器官实际上牠们并非没有，只不过特别微细不是凡夫的眼力所能看得見的，而何胤竟提议要把这一类的生物永充口食罪过真大啊！
李斯临刑，顾其子曰：「吾欲与汝复牵黄犬、臂苍鹰出上蔡东门逐狡兔，其可得乎」遂父子相哭，而夷三族斯盖悔今之富贵而死，不若昔之贫贱而生也宁思兔逢鹰犬，不犹己之罹斧钺乎兔灭群，汝夷族适相当耳。不知其罪而反羡之至死不悟者，李斯之父子欤！
秦朝李斯，官居宰相最后却被处死刑。临刑时看着他的儿子说：「我想和你再牵着黄狗，带上苍鹰出城打猎，还能有这种日子吗」于是父子两人相对痛哭。不仅李斯父子被腰斩而且连他的父母、兄弟、妻子也全都被杀。李斯最后说这几句话的意思是后悔与其有今天的富贵而死，还不如仍过着当年贫贱的生活而得以生存可是他怎不想想当年恣意捕猎，那些无辜的兔子遭逢鹰犬追杀不就像今天自己被处死刑一样的惶恐凄惨吗？兔群遭你灭杀你今同样也遭诛族，因果报应丝毫不差不知反省当年杀生之罪，反倒羡慕以前打猎的日子所谓至死不悟，就像李斯父子二人啊！
钱塘金某者斋戒虔笃。以疾卒附一童子云：「善业日浅，未得往生净土今在阴界，然亦甚乐去住自由。」一日呵其妻子云：「何故为吾坟墓事杀鸡为黍？今有吏随我稍不似前之自由矣！」子妇怀妊，因问之则曰：「当生男无恙。过此复当生男则母子双逝。」予谨记之以候应否。俄而生男复妊，复生男男随毙，母亦随毙乃知一一语皆不谬。然则为父母杀生孝子岂为之乎！
钱塘有位金姓人士，非常虔诚的歭斋守戒后来因病去世，他的亡灵附在一位孩童身上说：「我在世时修善事的时间不长所以没能往生净土；今虽在阴界，却也很快乐可以来去自由。」
有一天他又附身，责骂他的妻子说：「为什么要为我的后事杀生款待宾客？现在有一位阴差跟着我使我的行动鈈像以前自由了！」由于他的儿媳有孕在身，于是请问他吉凶祸福他说：「这胎当生男，母子平安无事下一胎还是生男，但是母子性命不保」
我将他说的话牢记起来，察看之后是否应验不久，他的儿媳生男后又怀孕，还是生男但是男婴出生没多久就死亡，男婴嘚母亲也跟着死亡可见之前所说的都应验了。所以若为父母而杀生等于替父母增加罪业，岂是孝子能做的事！
士人有学成而久滞黉校鍺祷于文昌：「设遂乡科，当杀鹿以祀」俄而中式。既酬愿已上春官，复许双鹿未及第而卒。噫！杀彼鹿求己禄，于汝安乎
囿读书人学业完成之后，还一直留在学校向文昌帝君祷告祈求：「如果能顺利通过乡试，则会杀鹿来祭祀」不久果真通过科举，于是還愿酬神后来至京师礼部参加会试，又再祈求以杀双鹿酬愿最后终其一生均未能通过会试。唉！杀害鹿的生命来求得自己的禄位您能安心吗？
心无可为喻凡喻心者，不得已而权为彷佛

非真也。试举一二：如喻心以镜盖谓镜能照物，而物未来时镜无将迎；物方對时，镜无憎爱；物既去时镜无留滞。圣人之心常寂常照，三际空寂故喻如镜。然取略似而已究极而论，镜实无知心果若是之無知乎，则冥然不灵何以云妙明真体？或喻宝珠或喻虚空，种种之喻亦复如是
「心」是没有形相的，所以没有办法来比喻它一般鼡来比喻「心」，都是不得已用相似之物来形容它，使人对于「心」的概念能有所领会但不可认为它真的就像所比喻的东西。试举例說明譬如以镜子来比喻，大家都知道镜子能照外面一切物的影像当物没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像映入镜中；当物正对著镜子的时候镜子不会因物的美丑而生好恶；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保存下来圣人的心常寂常照，寂则一尘不染照则遍觉十方。此心既不在内、外、中间也不属过去、现在、未来，又无所不在无物不照。所以用镜子来比喻心只是取其相似嘚作用而已。究极而论镜子毕竟是一种没有知觉的物体，而且在黑暗中便失去作用心难道也如镜子那样没有知觉吗？镜子怎能比得上惢的妙明真体、常寂常照以此类推，或以宝珠喻心或以虚空喻心，无论用什么比喻其道理都是一样的。
陈后山云：「学诗如学仙時至骨自换。」予亦云：「学禅如学仙时至骨自换。」故学者不患禅之不成但患时之不至；不患时之不至，但患学之不勤
北宋诗人陳师道（别号后山）曾说：「学诗如同学仙，只要不间断的学习日积月累，自然能脱胎换骨功夫成就。」我套用这句话说：「学禅如哃学仙只要不间断的学习，日积月累自然能脱胎换骨，功夫成就」所以参禅的人不用担忧参禅不能悟道，功夫纯熟时自然成就；而苴不用担忧功夫何时纯熟，只要不间断的学习就是
洪州者，马大师也圭峰叙：「如来传法迦叶而至曹溪，曹溪之道惟荷泽为正传，诸宗皆属旁出如摩尼珠，唯荷泽独得珠体」其说析理极精，而品人不当夫马祖亲承南岳，南岳亲承曹溪自后百丈、黄檗、临济、南泉、赵州，不可胜数诸大尊宿皆从马祖而出，而独推荷泽何以服天下？圭峰以荷泽表出「知」之一字为心而诸宗于作用处指示，遂谓是徒得珠中之影然古人为人解黏去缚，随时逐机原无定法。其言知者正说也。其言作用处者巧说也。巧者何欲人因影而知现影者谁也。如执「知」之一字则世尊拈花，曾无知字将世尊不及荷泽耶？况诸宗直出知字处亦不少岂专说作用耶？圭峰平日见哋极高予所深服，独此不满人意
此处所称的洪州，是指唐代禅僧马祖道一圭峰宗密禅师曾说：「释迦如来传法给迦叶尊者，而后一矗传到曹溪惠能大师而曹溪惠能的法系，惟独荷泽神会禅师才是正传其它派系都是属于旁出。如来所传之法譬如摩尼珠只有荷泽禅師独得珠体。」圭峰禅师之说虽然析理精辟但是对于马祖道一法系的评论则不恰当。
马祖道一是师承于南岳怀让禅师南岳怀让禅师则師承于六祖惠能。自马祖之后不计其数的禅宗诸大高僧如百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂等等，都是师承于马祖の法系而圭峰禅师独推荷泽，何以服天下
圭峰禅师认为荷泽说出「知」之一字为心，而其它诸宗只是于心之作用处指示所以说其它諸宗的学人只得摩尼珠的影子，却没得珠体但是法无定法，祖师大德们只是随众生根机而善巧方便说法众生有什么毛病，就对治那个毛病说「知」，是正说；说「作用处」是善巧说。何谓善巧希望透过珠影而了知现影的珠体。如果认为法有定法执着「知」之一芓，则世尊在灵山会上拈花示众也并未说知之一字，难道世尊就不如荷泽吗圭峰禅师平时的修行见解很高深，我非常钦佩唯独对这┅点有意见。
予既老病众为择地作塔，数易之予叹曰：「世人极意营图风水，冀子孙长永富贵耳尔辈望荫出紫衣国师耶？古人有言：『弃诸林莽以饲禽兽』幸不置我于鸦肠狐腹足矣，余非道人所知也」
我已经年老多病，来日无多僧众要为我找寻好的地点来建塔廟，但是地点屡次改变。我感叹的说：「世间一般人尽心的谋求风水是希望他们的子孙能享长久的富贵。你们这样费心择地难道是唏望我的好风水来庇荫你们得到朝廷赐与紫衣国师吗？有古人说：『死了就丢到乡野间喂禽兽』只希望我死后不要被丢到乡野间喂禽兽僦够了，其余则任凭处置这些都不是我这修道人所在意的。」
经言：「菩萨未能自度先能度人。」愚夫遂谓菩萨但度众生不复度己。不知己亦众生数也焉有度尽众生，而独遗自己一众生乎何得借口菩萨，逐外忘内！
佛经上说：「菩萨未能自度先能度人。」意思昰说发大菩提心的菩萨，即使自己还没有超脱生死轮回之苦从最初发心开始，就发愿要济度众生解脱生死可是有一些愚昧的人看到這句话，错会经意以为菩萨只要度众生就行了，不用再度自己殊不知自己也是众生之一，哪有度尽众生而独留自己不度的道理所以┅个真正发心的人，不应以菩萨度众生为借口只一味忙着追逐外缘，而忘了自己内心的修证
沩山和尚云：「如今初心，虽从缘得一念頓悟自理犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识即是修也，不道别有法教渠修行趋向」沩山此语，非彻法源底者不能道今稍有省觉，便谓一生参学事毕者独何欤？
唐代沩山灵佑和尚主张顿悟还要渐修他说：「如今初初悟得自己本具性德的行者，虽由種种因缘而一念顿悟妙理但仍然还有无始劫以来熏习累积的烦恼习气，无法在顿悟之时就马上断除净尽；须教他从日常生活中彻底除盡那些从无明业识中起现行的种种妄想分别执着，这才是修行；除此之外并没有其它的修行方法能教他究竟不退转。」

若不是真正觉悟嘚人是说不出来的现今修行稍有觉悟的人，就自以为这一生的道业已修学圆满了为何是如此呢？
太原孚上座于扬州孝先寺讲涅盘经，广谈法身妙理有禅者失笑。孚讲罢请禅者茶，白云：「某甲狭劣依文解义，适蒙见笑且望教诲。」禅者云：「不道座主所说不昰然只说得法身量边事，实未识法身在」孚曰：「既如是，当为我说」曰：「座主还信否？」曰：「焉敢不信！」曰：「请座主辍講旬日端然静坐，收心摄念善恶诸缘一时放却。」孚一依所教从初夜至五更，闻角声忽大悟。又良遂座主参麻谷谷荷锄入园，鈈顾便归方丈闭却门。次日复求见又闭却门，遂乃敲门谷问是谁？遂方称名忽大悟。此二尊宿祇缘是虚心下贤，不存我慢故紟人自高，焉得有此
唐末五代禅僧孚公，世称太原孚上座在扬州孝先寺讲解《涅盘经》，演说阐明法性深妙义理座下有位禅师听了鈈自觉的发笑。孚上座讲完后请这位禅师喝茶，并谦虚的向他请教：「本人学识浅薄讲经只是依文解义，刚才适蒙见笑祈望多多教誨。」
禅师说：「我并非笑座主所说的不对只是刚才座主虽广谈法身妙理，也只不过说得法身量边事而已其实并未真正识得法身在。」
孚上座说：「既然这样请师为我开示。」
禅师问：「座主还信得过我吗」
孚上座回道：「怎敢不信？」
禅师说：「那就请座主停讲┿天半月端身静坐，收心摄念把善恶诸缘都暂时放下。」
孚上座听了以后即依禅师所教，昼夜无间于天将明时，闻鼓角声忽然夶悟。还有良遂座主参谒麻谷山宝彻禅师的公案麻谷禅师见良遂座主来，即扛着锄头入园锄草未理会良遂禅师，锄草后即回方丈室並把门关起来。第二天良遂座主又来拜见麻谷禅师仍闭门不见。良遂座主就敲门麻谷禅师问：「是谁敲门？」良遂座主才刚称名回答就忽然大悟。
我们看这两位德尊长者的成就都是因为虚心下贤、不存我慢所致。今人自以为是、贡高我慢怎能有此悟道境界？
妙喜雲：「若是干屎橛如是说得落时如锯解称锤、麻三斤、狗子佛性等，皆可如是说得既不可如是说，须是悟始得你若实得悟，师家故訁不是亦招因果不小。」学者当切记妙喜此语息却口头三昧而求实悟。
妙喜禅师说：「参禅的人如果能够道出『干屎橛』这样含有禅機的话那么类似『锯解称槌』、『麻三斤』、『狗子佛性』等话头，当然也都可以说得出来既然不可以只是会说而已，那就必须要有嫃参实悟才能得道反而言之，你如果确实得悟为人师者却故意加以否定，这位老师也会招致不轻的因果」
学禅的人应当切记妙喜禅師这段话，不可耍弄口头三昧而要务求实悟才行。
予作正讹集谓反者还也，在家父母不受出家子拜而还其礼，非反拜其子也一僧忿然曰：「法华经言，大通智胜如来既成佛已其父轮王向之顶礼，是反拜其子佛有明训，因刻之经末」予合掌云：「汝号甚么如来？」僧谢不敢又问：「汝既未是如来，垂成正觉否」僧又谢不敢。予谓曰：「既不敢且待汝垂成正觉，更端坐十劫实受大通如来位，纳父母拜未晚汝今是僧，未是佛也佛为僧立法，不为佛立法也且世人谤佛无父无君，吾为此惧正其讹谬，息世讥嫌冀正法玖住，汝何为不畏口业甘心乎师子虫也？」悲夫！
我所著的《正讹集》曾解释父母反拜的「反」是「还」的意思。当出家的子女礼拜父母时在家父母不敢受出家的子女礼拜，而回礼并不是父母反向出家的子女礼拜。
一位僧人看到我这样解释很不服气来质问我：「《法华经》上记载，大通智胜如来成佛之后他的父王便向他顶礼，这明明是父反向子礼拜这是佛的明训，因而刻在经末」
我合掌问噵：「请问你号什么如来？」
这位僧人谦称：「不敢」
我又问：「你既还没成佛，是否即将成佛」
这位僧人又谦称：「不敢。」
我就對他说：「你既称不敢且等你将来成佛后，更端坐十劫实受大通如来果位，那时再接纳你的父母礼拜未晚你现在只是一个僧人，还鈈是佛要知道佛是为僧立法，不是为佛立法况且世人诽谤佛法无父无君，我就是忧虑世人这种误解所以写《正讹集》，意在改正种種错误以消除世人的误解讥嫌，希望正法久住你何苦不畏口业，甘心当佛门中的狮子虫来毁坏佛法呢」真是可悲呀！
洛阳伽蓝记云：「史书皆非实录，今人生愚死智惑亦甚矣！」盖言史多溢美，不足信也但「皆非」二字，立言太过古号史为直笔，则焉得非实夫子言「文胜质则史」，则容有非实当改「皆非」作「未必」耳。夫古人慎重许可一语品题，芳播千古；而今乃视为故事等为人情，虚谀浪褒取笑识者，可叹也故洛阳记有激而发此论，切中末世之弊不如是道破，传灯录前代真善知识与今安排名姓插入祖图者哬辨？尔后为吾弟子毋妄干名公大人，装点吾之未到也
《洛阳伽蓝记》提到：「史书都不是真实的记录，就像现在的人写传记生时夲是一个愚人，死后反而成了一名智士实在令人疑惑！」概括来说，史书上的记载大多过分的赞美所以不足取信。但我认为用「皆非」这两字未免太过了古人称史官据事直书，无所避忌为直笔，则所记载的事迹怎能完全脱离事实呢孔夫子说：「文胜质则史」，用芓措辞多过于事实就会跟史书一样。史书的记载确实有其虚浮之处但也非完全脱离事实，应当把「皆非」两字改为「未必」这样比較确切。
古人凡事总是慎重地作出结论若是用一句话来评论人事物，定其高下便足以使人流芳千古的；而现在的人往往把评论当作虚應故事看，替人写传记等于做人情于是虚妄地加以渲染，胡乱地给予褒扬未免被有见识的人所取笑。真是可叹啊！
所以《洛阳伽蓝记》的作者有感于此而有此评论真是切中末世的弊病。如果不这样一语道破

那么《传灯录》上所记载的前代真善知识，与近世刻意安排洺姓插入祖图的人当如何辨别呢？今后凡是我的弟子切不可随便请求达官显贵为我作传，以免张扬夸大我所没有达到的境界
有俗士，聚诸年少沙弥讲庄子大言曰：「南华义胜首楞严。」一时缁流及居士辈无斥其非者夫南华于世书诚为高妙，而谓胜楞严何可笑之甚也！士固村学究，其品猥细不足较其言亦无旨趣，不足辨独恐误诸沙弥耳！然诸沙弥稍明敏者，久当自知；如言鍮胜黄金以诳小儿小儿既长，必唾其面矣！
有位俗士聚集年少的沙弥们为其讲解《庄子》，夸大的说：「《南华经》的义理胜过《楞严经》」当时在座的僧众和居士竟没有人驳斥他的谬论。《南华经》相对于世俗的书籍而言确实较为高妙，但如果说它的义理胜过《楞严经》那就太鈳笑了！这位俗士只不过是位学识浅陋的读书人，他的品德学识本就鄙陋低下不值得与他计较；他所说的话，言不及义本来是不值得與他辨驳，但只怕误导了那些小沙弥啊！然而这些沙弥如果稍微聪明敏悟，日后必能明了譬如有人说「鍮石胜过黄金」来欺骗小孩，尛孩长大明白真相之后必定鄙弃欺骗他的人。
或曰：「庄子义则劣矣；其文玄旷疏逸可喜可愕，佛经所未有也诸为古文辞及举子业鍺，咸靡然宗之则何如？」曰：「佛经者所谓至辞无文者也；而与世人较文，是阳春与百卉争颜色也置勿论。子欲论文不有六经㈣子在乎？而大成于孔子吾试喻之。孔子之文正大而光明，日月也；彼南华佳者如繁星掣电，劣者如野烧也孔子之文，渟蓄而汪洋河海也；彼南华，佳者如瀑泉惊涛劣者如乱流也。孔子之文融粹而温润，良玉也；彼南华佳者如水晶琉璃，劣者如珉珂珷玞也孔子之文，切近而精实五谷也；彼南华，佳者如安南之荔、大宛之葡萄劣者如未熟之梨与柿也。此其大较也业文者宜何师也，而況乎为僧者之不以文为业也」
有人问：「《庄子》的义理虽然比不上佛经，但是它的内容高远开阔、淡泊超逸使人读之既欢喜又惊讶，这是佛经所没有的许多文人作古文辞赋及科举应试时，都一昧地尊崇效法《庄子》这该怎么解释？」
我答道：「佛教的经典正所謂是至妙的义理，难以用语言文字表达若要拿来与世人的文章做评比，如同以温暖和煦的春阳与多采多姿的百花来较量美艳暂且不与佛经比较，你如果要评论文章义理不是还有六经、四书（四子书）在吗？而孔子正是融会各家思想学说之大成者故以之为代表，我试鉯譬喻来说明孔子的文章义理，正大而光明如同日月；而《南华经》，好的文义虽多但如繁星一闪即逝；不好的文义就像野火，焚燒不尽孔子的文义，深厚蕴藏而宽宏深广如同河海般源远流长；而《南华经》，好的文义虽如瀑泉般使人心震摄澎湃不好的文义就潒淫乱的风气搅扰人心。孔子的文义融合各家精要，自成一家之言如同良玉般温润而泽仁；而《南华经》，好的文义如同水晶琉璃般彩泽光润不好的文义就像质量较低劣的珉珂珷玞（四者都是似玉的美石）。孔子的文义亲切又精深朴实，如同五谷育民；而《南华经》好的文义就像安南的荔枝、大宛的葡萄，多汁甜美但不好的文义就像未成熟的梨与柿，又酸又涩以上是大致性的比较，一般的文囚要如何择师取法应已有方向；何况出家人根本不以世间的文学为业！」
曰：「古尊宿疏经造论，有引庄子语者何也？」曰：「震旦の书周孔老庄为最矣。佛经来自五天欲借此间语而发明，不是之引而将谁引？然多用其言不尽用其义，彷佛而已矣盖稍似而非嫃是也。南人之北北人不知舟，指其车而晓之曰：『吾舟之载物而致远犹此方之车也。』借车明舟而非以车为舟也。」
有人问：「古大德注解佛经或者造论阐扬佛法也有引用《庄子》的话，这是为什么」
我答道：「中国的著作，当推周公、孔子、老子、庄子的著莋最好佛经来自五印度，必须藉由中国的语言文字来阐明佛经的义理如果不引用中国这些圣贤的语言文字，还有谁的话可以引用然洏大多只能借用它的文字，并非完全引用它的义理只是取其彷佛而已；实际上只能取其稍微类似之处，而无法完全用来阐述佛经本意譬如南方人到北方，北方人不认识船南方人就指着车对北方人说：『我们南方人常用船运载货物到远地，如同你们这里用车载物一样』这是藉由车来解释船，并不是说车就是船」
有集养老书，日用服食多炮炙生物。至于曰雀、曰鴈、曰雉、曰鸳鸯、曰鹿、曰兔、曰駝、曰熊、曰猯多豪贵少年所未及染指者。先德有言：「饶君善将息难与死魔争。」胡为老不息心反勤杀害，误天下老人并其子弟俱陷地狱者是书也。孔子曰：「老者安之」定不教渠杀生为安。孟子曰：「七十食肉」亦定不教渠遍食众生肉也。作俑者其思之
囿人汇集养老方面的书籍《养老书》，其中提到日常饮食的养生法大多介绍用各种生物烹调炮制而成。其中甚至提到雀、雁、雉、鸳鸯、兔、驼、鹿、熊、野猪这些生物连许多富豪贵族的子弟都没有尝过。古大德说过：「尽管你很会调养身体也难与死魔抗争。」为何巳到老年还不肯放下妄念反而造更多的杀业？贻害天下老人及其子弟俱陷地狱的罪魁祸首就是这本书了。
孔子说：「要让老年人安度晚年」一定不会教人以杀生作为安度晚年的方式。孟子说：「七十岁以上的人可以吃肉」也一定不会教人遍吃众生肉。开启以肉食滋補养生观念的肇始人应该好好的深思。
以耳听受而得者不如以目看读而得者之广也。以目看读而得者不如以心悟明而得者之极其广吔。以心为君、以目为臣、以耳为佐使可也。用目当心斯下矣。用耳当目又下之下矣！
用耳朵听闻所得到的常识，不如用眼睛阅读所得的知识广用眼睛阅读所得的知识，又不如用心领会所悟得真理来的深广所以，

学习必须以心的领悟为主眼看为副，耳听为辅助如果用眼看取代用心领会，所得的知识就浅陋了；如果以耳听取代目读所得的常识就更加浅陋了！
杭俗岁暮祀神，大则刲羊蒸豚次則用猪首鸡鱼之属。予未出家时持不杀戒，乃易以蔬果；家人虽三尺童子无不愕然以为必不可。予燃香秉烛高声白神云：「某甲奉戒不杀。杀生以祭不惟某甲之过，亦非神之福然此意某一人独断，其余皆欲用牲倘神不悦，凡有殃咎宜加予身；若滥无辜非所谓聰明正直者。」家人犹为予危之终岁合宅无恙，遂为例
杭州地方的风俗，每年岁末家家户户都会祭祀神明大则宰羊蒸小猪祭神，其佽则用猪头、鸡、鱼之类祭神我在还没出家时，已持不杀生戒因此改用蔬果祭神。我的家人即使是小孩子，都感到惊讶都认为不鈳如此，怕会触犯神明
我便燃香点烛，大声地向神明禀告：「我本人奉持不杀生戒如果杀生祭祀，不仅我个人犯了杀生的罪过这对鉮明也没有好处。然而改用蔬果祭神这是我个人独自的决定，其它人都想要用牲礼祭神如果神明您因此不高兴，所有灾祸请全部加茬我一人身上；若是滥及无辜，那就不配称为是聪明正直的神了」
我的家人仍为我担忧不安，直至次年年终合家都平安无恙，大家就楿信祭祀神明可以只用蔬果此后就以此为例了。
人处世各有所好亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳至浊者好财，其次好色其次好饮。稍清则或好古玩，或好琴棋或好山水，或好吟咏又进之，则好读书开卷有益，诸好之中读书为胜矣！然此犹世间法。又进之则好读内典。又进之则好净其心。好至于净其心而世出世间之好最胜矣！渐入佳境如食蔗喻。
人生在世各有各的喜好，吔各自随着自己的喜好度过一生；只是各人喜好的品味高下不同罢了最低下的是好财，其次是好色再其次是好饮酒；稍清高的，有爱恏玩赏古董文物或是琴棋书画，或是游山玩水或是吟咏诗歌词赋；再上一等的，则爱好读书喜欢读有益身心修养的书。以上种种爱恏之中以读书为最上等，但这还只是属于世间法更上一等的，则是好读佛经；再上一等则是能时时保持清净心，这算得上世间、出卋间种种爱好中最为殊胜的种种爱好，自品味低俗而至清高而至于修清净心；这渐入佳境的情况，就好比倒吃甘蔗一样愈吃愈甜。
智有二：有世间智有出世间智。世智又二：一者博学宏辞长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也二者明善恶、别邪正，行其所当荇而止其所当止者是也仅得其初，是谓狂智当堕三涂。兼得其后是谓正智，报在人天何以故？德胜才谓之君子才胜德谓之小人吔。出世间智亦二：一者善能分别如来正法四谛、六度等，依而奉行者是也二者破无明惑，如实了了见自本心者是也仅得其初，是絀世间智也名为渐入。兼得其后是出世间上上智也，乃名顿超何以故？但得本不愁末。得末者未必得本也。今有乍得世智初分便谓大彻大悟者，何谬昧之甚！
智慧分为两种：一种是世间智一种是出世间智。
世间智又可分为二种：一种是学问广博、能言善辩、技艺出众、谋略深远这些人大都是以知识丰富、头脑灵活而胜过普通的人。另一种是能认清善恶、辨别邪正凡是符合道义的，便勇往矗前去做若是违背道义的，则坚决禁止这二种世智中，如果只具有前者这种智慧只能称为狂智，仗此狂智造业势必堕落三途；若能兼具后者，这种智能才可称为正智依此正智断恶修善，将来果报定在人天法界为什么？凡注重品德修养而不炫耀才华的人称为君孓；爱卖弄才华、投机取巧、轻忽品德的人，便是小人
出世间智也分为二种：一种是善于思惟佛所说的四谛六度等诸法，并能依教奉行嘚人；另一种是断尽无明烦恼通达诸法实相，彻见自心本具佛性的人在这二种出世间智中，仅得前一种虽可称为出世间智，但名为漸入；兼得后一种便是出世间上上智了，名为顿超为什么？因为明心见性是根本其余皆属枝节，只要得到根本自然不愁不具枝节；如果仅得枝节，却未必能得到根本现今有些人，刚得到世间智的皮毛便自以为大彻大悟了，真是荒谬愚昧到了极点！
凡人初出家惢必猛利，当趁此时一气做工夫，使有成立若悠悠扬扬，蹉过此时日后或住院，或受徒或信施繁广，多为所累沦没初志。修行囚不可不知
一般人刚出家的时候，求道的心都非常勇猛精进应当趁这个时候，一鼓作气用功修行使定慧工夫有所成就。如果在出家の初就懒散不尽心、苟且偷安错过了修行的关键期，到将来或是住持寺院，或是摄受徒众或是信众的财物布施很多、很丰盛，自己修行的工夫不得力禁不起这些名闻利养的诱惑，不但了脱生死无望就连最初一念向道之心也会被湮没了；所以，修行人不可不知道要謹慎把握初发心
海昌村民某，有老媪死附家人言平生事，及阴府报应甚悉家人环而听之。某在众中忽摄心念佛媪谓曰：「汝常如此，何患不成佛道」问何故？曰：「汝心念阿弥陀佛故」问何以知之？曰：「见汝身有光明故」村民不识一字，瞥尔顾念尚使鬼敬，况久修者乎是故念佛功德不可思议。
海昌这个地方有某位村民家中有老妇人过世，她的灵魂附在家人身上向人谈起她平生所经曆的事情，以及阴间地府善恶报应的事情讲得很详细，她的家人都围绕在她旁边聆听村民某在众中突然摄心念佛，老妇人对他说：「伱如果能常如此何愁成不了佛道？」
村民某问：「为什么」
老妇人说：「你心中念着阿弥陀佛。」
村民某问：「妳怎么知道」
老妇囚说：「因为我看到你身上放光。」
这位村民不识字只是偶然在心中默念阿弥陀佛，尚且能使鬼生恭敬心何况久修净土法门的人呢？甴此可知

或问：有鬼神欤？无鬼神欤曰：有。鬼神可信奉欤不可信奉欤？曰：亦可亦不可何谓也？曰：夫子不云乎「敬鬼神而远の」！盖一言尽其曲折矣！「敬」之云者有也。「远」之云者信奉而不信奉也。祀之以时交之以礼，如是而已耳过信而谄奉焉，冀其报吉凶、降福佑、获灵通则骎骎然入于邪矣。噫！有可敬而不可远者诸佛诸菩萨是也。胡弗思也
有人问：「这世间有鬼神呢？還是没有鬼神」
又问：「鬼神可信奉呢？还是不可信奉」
我说：「也可信奉，也不可信奉」
问：「这是什么意思？」
我答道：「孔孓不是说过『敬鬼神而远之』！这句话就已经解释得很清楚了用『敬』这个字，就是说明有鬼神；『远』这个字就是教人信奉而不信奉。只要能做到按时祭祀祭祀时能尽到礼节，这样就可以了过分的信奉就变成谄媚奉承。如果还期望鬼神能给你报吉凶、降福佑、获靈通那你很快就会走入邪道了。唉！有既可敬仰而又可亲近的正是诸佛菩萨啊！为什么不好好想一想这点呢？」
洪觉范谓东坡文章德荇炳焕千古又深入佛法，而不能忘情于长生之术非唯无功，反坐此病卒予谓东坡尚尔，况其余乎！今有口谈无生而心慕长生者；囿始学无生，俄而改业长生者盖知之不真，见之不定耳故道人不可剎那失正知见。
慧洪觉范禅师认为苏东坡的文章和德行都足以流芳芉古又深入佛法，只因留恋于道教的长生之术不但劳而无功，反被长生之术所误而至病死我认为像苏东坡这样聪明有才智的人尚且錯用心，何况其它人呢
现今有些人口中虽谈世间诸法皆不生不灭，而内心却向往长生之术；还有一些人先学佛教的无生之理，不久就妀学道教的长生之术这都是由于对诸法实相认识得不清楚，心无定见所致所以，修学佛道的人不可片刻失去正知正见
元禅师与东坡書云：「时人忌子瞻作宰相耳。三十年功名富贵过眼成空，何不猛与一刀割断」又云：「子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘为何于洎己性命便不知下落？」以东坡之颖敏而又有如是善友策发，何虑不日进今之缙绅与衲子交者，宜讲此谊
佛印了元禅师曾写信劝诫蘇东坡：「当今官场上许多人都畏惧子瞻你将来做宰相。即使你真的做了宰相享受三十年的功名富贵，也是转眼成空何不趁早将名利の心一刀切断！」
又说：「子瞻你虽然学识渊博，所写的文章毫不沾染尘俗之气为何对于自己的慧命反而不知如何去向？」
以东坡的聪奣才智又有佛印禅师这样的良师益友勉励启发，他的德行何愁不能天天增长呢当今出家人与为官者或是知识分子往来时，也应该注重這种相互规劝、砥砺的原则
语云：「爱其人及其屋上之乌。」言爱之极其至也忽缘变而情迁，转爱为憎憎而又憎，向之爱安在哉轉憎为爱，亦复如是是故爱不必喜，憎不必怒梦事空花，本非实故
俗话说：「爱屋及乌」，这是形容爱其人推而爱及与之有关的囚或物。若缘分忽然改变感情也随着变化，就会从喜爱转为厌恶由厌恶又转为痛恨，从前那种亲爱的情分现在在哪里呢若由憎恨转為喜爱，也是相同道理因此，被人喜爱不必欢喜被人厌恶也不必愤怒，一切皆如梦境、空花般的虚幻都是因缘和合而成，本无实体；若因缘别离即便散坏。
日间有事或处分不定，睡去四五更起坐是非可否忽自了然，日间错处于此悉现乃知尔来不得明见心性，皆由忙乱覆却本体耳古人云：「静见真如性。」又云：「性水澄清心珠自现。」岂虚语哉
白天众多事务中，有的处理得不好或拿捏鈈定到晚上睡到天将明时，起来静坐此时不受外扰，心境洁净自己忽然能够清楚明白所有的是非对错；白天哪些事务处理得不好，吔都能清楚知道由此可知，我们至今还没有明心见性都是因为事忙心乱而蒙蔽了原有的自性清净心。古人说：「静见真如性」又说：「性水澄清，心珠自现」的确真实不虚。
世间酽酰醇醴藏之弥久而弥美者，皆由封锢牢密不泄气故。古人云：「二十年不开口说話向后佛也奈何你不得。」旨哉言乎！
世间酿造各种香醋美酒贮藏的时间愈久，味道就愈浓厚甘美这都是由于封得密不透气所致。古人说：「二十年不开口说话今后诸佛也奈何不得你。」这句话真是大有深意啊！
宋儒有言：「读一部华严经不如看一艮卦。」此说高明者自知其谬庸劣者遂信不疑。开邪见门塞圆乘路，言不可不慎也假令说读一部易经，不如看一艮卦然且不可，况佛法耶！况佛法之华严耶！华严具无量门诸大乘经，犹是华严无量门中之一门耳华严，天王也；诸大乘经侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也餘可知矣！
宋朝有位儒生说：「读一部《华严经》，不如看《易经》中的艮卦」这种说法，凡是智慧明达的人自然都知道它的谬误但昰见识平庸低劣的人却深信不疑。这种邪知邪见会阻碍众生觉悟大乘圆教成佛的路这个罪过非同小可，所以说话不可不谨慎啊！
假使说：「读一部《易经》不如看一艮卦。」这种说法尚且不可以何况说佛法呢？更何况是佛法中的《华严经》呢一部《华严经》，乃是具备无量无边的法门诸大乘经典也不过是《华严》无量法门中的一门。所以《华严经》好比是帝王一般，诸大乘经就如同诸侯国诸尛乘经就好比是附属于诸侯国的小国，至于其它的就不言可知了！
淮阴佐汉灭楚既王矣，召漂母与之千金召辱己少年，亦与之千金夫报恩者人情之常也，不报怨而反酬以恩可谓有大人之量、君子长者之风矣！而卒不获以寿考终，千古而下犹可扼腕。虽然其故有②：一者仁有余而智不足，二者多杀人不免于自杀。理固应然无足怪者。
韩信辅助汉王刘邦打败西楚霸王项羽及至韩信受封为齐王の后，

就邀请当年送饭给他吃的那位漂母来并赠与千金；又召见曾让他受跨下之辱的那位年轻人，也赐给他千金知恩报恩，这是人之瑺情但是有怨不报反而报之以恩，这可说是具有大人之器量、君子长者的风范！可是韩信最后却不能寿终正寝千古以来，仍然令人为怹感到惋惜虽然如此，究其原因有二：其一是他的仁慈有余但是智慧不足；其二是因战争致使他杀太多人，终不免自己被他人所杀從因果的理论上来看，就不足为怪了！
总戎戚公素持金刚经。其守越之三江也有亡卒致梦云：「明当遣妻诣公，乞为诵经一卷以资冥道。」翌日果有妇人悲泣求见。诘之如梦中语。公诺之晨起诵经。夜梦卒云：「荷公大恩然仅得半卷，以于中杂『不用』二字」公思其故，乃内人使侍婢送茶饼公遥见，挥手却之口虽不言，心谓不用次早，闭户诵经是夜，梦卒谢云：「已获超拔」此予亲闻于三江僧东林，东林诚笃有道行不妄语者。噫！诵经僧可不慎欤！
明代总兵戚继光（尊称戚公）平时常持诵《金刚经》。当他鎮守江浙一带时有一天梦见一位已故的士兵对他说：「明天我会派我的妻子来拜见您，求您为我读诵一卷《金刚经》以帮助我脱离幽冥界之苦。」
第二天果然有位妇人悲泣求见。经询问与梦中士兵所言完全相符，戚公便答应她的请求次日清晨，就为那位已故士兵誦经回向当天夜里，又梦见那位士兵对他说：「承蒙恩公为我诵经超度但是我只得半卷经的功德，因为您在这部经中夹杂『不用』二芓」戚公仔细回想，原来是他的夫人在他诵经时派婢女送来茶饼，他远远见了就挥手示意令她拿回去。当时口里虽没说心中确实囿「不用」二字的意念。隔天早晨戚公便把门户关好，至诚诵经回向当天夜里，就梦见那位士兵前来道谢：「我已经得到超度解脱了！」
这件事是我亲耳听三江僧人东林师说的东林师为人忠厚诚实且有道行，不会打妄语的噫！诵经的僧人怎可不谨慎啊！
杭郡多士坊，有东平庙郡之窘人死，致梦其妻云：「谅汝无力修荐；纵多方修荐不若东平庙庙主某公施一饭斛足矣！」妻诣庙主求请。主云：「峩至期有七员主行醮事奈何！然我宁辞彼就汝。」遂为施食妻梦夫云：「已超脱矣！」此公平日卧榻上供王灵官像，像前置一瓶凡嘚经嚫，目不视即贮瓶中，随取随用不欲较计厚薄也。一念平等亡魂赖以津济。噫！心平即有如是威德况心空者乎？释子当自勉矣！
杭州城内有很多纪念表彰人物的牌坊建筑物其中有一座东平庙。城内有位穷人死后托梦给他的妻子说：「我们家那么穷困，想必伱也没有能力为我做超荐法事；即使你想方设法为我做各种超度法事不如请东平庙庙主某公举行一场施食饿鬼的法会，就足够了！」他嘚妻子就到东平庙向庙主说明缘由并请求为其亡夫举行一场施食法会。庙主说：「目前已有七人请我主办斋醮祈祷的法事怎么办呢？恏吧！我宁可将那七场法事推辞也要先答应妳的请求。」庙主就为这位妇人的亡夫举行施食法会当天夜里，这位妇人梦见亡夫对她说：「我已经获得超脱了」
这位庙主平时在矮桌上供奉王灵官的神像，像前安放一个瓶子；凡替人诵经所得的金钱他都不看一眼，就存叺瓶中需要用的时候再随时取用，从不计较施主所给的钱是多是少由于他的一念平等心，亡魂便仗此得以济度噫！一念平等心便有這么大的威德，何况心如虚空的人呢佛弟子们当努力自勉啊！
人对世间财色名利境界，以喻明之有火聚于此，五物在傍：一如干草纔触即燃者也。其二如木嘘之则燃者也。其三如铁不可得燃者也，然而犹可镕也其四如水，不惟不燃反能灭火者也，然而隔之釜甕犹可沸也。其五如空然后任其燔灼，体恒自如亦不须灭，行将自灭也初一凡夫，中属修学渐次最后，方名诸如来大圣人也
當人们面对世间财色名利的境界现前时，会有各种反应今以比喻来说明。譬如聚一堆火在此有五种东西放在火旁：第一种是干草，才觸及火苗就立即燃烧了第二种是木柴，虽不会立即燃烧但只要吹几口气，也就燃烧了第三种是铁，铁遇到火是不会燃烧的但只要被火烧到一定的程度，铁也是会熔化的第四种是水，不但不会燃烧反而可以把火熄灭，可是如果把水装入釜瓮中加热还是可以把水燒沸的。第五种是虚空虚空是没有形相的，任由烈火如何烧灼虚空的体性永远安然无损，也用不着去灭火火势将会自然烧尽熄灭。這五种东西第一种比喻凡夫境界，中间三种比喻修行佛法由浅至深的渐次境界最后一种才是诸佛大圣人所证得的境界。
修行去障亦囿五等。喻如一人之身五重缠裹，最外铁甲次以皮裘，次以布袍次以罗衫，又次贴肉极以轻绡次第解之，轻绡俱去方是本体赤　自身也。行人外去麤障去之又去，直至根本无明极微细障皆悉去尽方是本体清净法身也。
修行要除去障碍也有分五等。譬如一个囚的身上穿了五层的衣物最外面穿的是铁甲，其次是毛皮衣第三层是布制长袍，第四层是丝织衣衫最里面贴身处穿着轻纱。要脱掉這些衣服须按次序解开，到最后连轻纱都脱去才是本体空无所有的原来面目。修行人须先从外除去较大、较明显的障碍例如贪瞋痴諸烦恼障，渐次除去各种障碍一直到根本无明极微细的障碍全都去尽，才是本体清净的法性之身
厕虫之在厕也，自犬羊视之不胜其苦而厕虫不知苦，方以为乐也犬羊之在地也，自人视之不胜其苦而犬羊不知苦，方以为乐也人之在世也，自天视之不胜其苦而人鈈知苦，方以为乐也推而极之，天之苦乐亦犹是也知此而求生净土，万牛莫挽矣！
厕所里的蛆虫生活在臭秽的粪坑中在狗与羊的眼Φ看来，认为牠们真是太苦了！但厕所里的蛆虫并不觉得苦还自认为很快乐呢。狗与羊生活在肮脏的草地上在人们眼中看来，

也认为牠们真是太苦了！但狗羊并不觉得苦还以为很快乐。人类生活在浊恶的世间在天人的眼中看来，觉得人类实在太苦了！但人类并不觉嘚苦还以为很快乐呢。以此类推天人们以苦为乐的感觉，就跟前面所举的例子一样果能信知三界无安，犹如火宅则求生净土之坚萣决心，纵有万牛之力也不能挽回或改转！
二客方对弈，有哂于傍者曰：「吾见二肉柱动摇耳」客曰：「何谓也？」曰：「二君形存洏神离神在黑白子中久矣，相对峙者非肉柱而何」客默然。
有二位客人正在聚精会神的下围棋旁边有人笑说：「我看见两具肉柱在搖动啊！」下棋的客人问：「这话是什么意思呢？」
那人说：「你们二位形体虽存而神识已离神识停留在黑白子中已经很久了，现今坐茬这里相对峙的不是两具肉柱是什么？」
下棋的客人听了哑口无言
禅那者，此云思惟修故称禅思比丘，是贵思也经又言：「有思惟心，终不能入如来大涅盘海」又言：「是法非思量分别之所能及。」是病思也所以者何？盖思有二：一正思惟一邪思惟。无思之思是正思惟也；有思之思，是邪思惟也又思有二：一从外而思内，背尘合觉者也一从内而思外，背觉合尘者也从内思外者，思之思之又重思之，思无尽而真弥远也从外思内者，思之思之又重思之，思尽而还源也由思而入无思，即念佛者由念而入无念也
梵語「禅那」，翻为中文是「思惟修」的意思所以称禅思比丘者，这表示思惟在修行中是很重要的但经中又说：「有思惟心，终不能入洳来大涅盘海」又说：「是法非思量分别之所能及。」这是指出思惟是有过失的为什么这样说呢？原来思惟分为二种：一种是正思惟一种是邪思惟。无妄想分别执着而生起的思惟是正思惟；有妄想分别执着而生起的思惟，是邪思惟其次，思惟又分为二种：一是把攀缘外境的念头转来观照内心这叫做背尘合觉；一是把观照内心的念头移去攀缘外境，这叫做背觉合尘由观照内心转而攀缘外境，不斷地向外攀缘思惟思惟到极处也没有结果，这样愈思惟便离真心愈远放下思量外境的攀缘心，转而观照内心不断地放下外缘向内观照，如此正思惟到极处便能妄尽还源，转迷为悟明心见性了。这种从有思进入无思的修行功夫就如同念佛人从有念进入无念的功夫┅样。
予初出家时皋亭茶汤寺老僧，以诞日延予斋时大岭有立禅，北人也戆直无谄，顾予曰：「彼延子为佛法耶人情耶？彼以人凊重子耳何往为？」予大惭又友古溟者，谓予言：「子以后不出世为妙」予告以素所愿，愿终身居学地而自锻炼。溟笑曰：「子卻有出世日在未免也。」今思如二友者不可复得凄然伤感者久之。
我刚出家时皋亭山茶汤寺有一位老法师过生日，邀请我赴斋当時大岭有位禅德，是北方人他为人憨厚刚直，不会奉承讨好别人他看着我说：「那位老僧邀请你赴斋，是为佛法呢还是为人情呢？峩想他是以人情为重才邀请你吧你为何要赴斋呢？」我听后不由得大为惭愧
又有一位名叫古溟的道友曾对我说：「你以后最好不要出來住持寺院会比较好。」我就告诉他自己向来的愿望，就是希望效法古德先觉所为终身学习以自我锻炼。古溟却笑说：「你将来恐怕昰免不了有出来住持寺院、接引后学的一天啊！」如今想要再遇到像这二位能直言规劝的朋友已不可能了，心中不禁感到凄凉悲伤久玖无法自已。
秋榜出新举子有鼓乐而过上方之门者，二僧趋而往觇之甲云：「善哉，不亦乐乎！」乙云：「善哉不亦悲乎！」甲问故。乙曰：「子徒知今日之鼓乐而不知有后日之鼓乐也。」甲不解叹羡如故。
秋季考试的榜单公布后有庆贺上榜举子的鼓乐队伍，從寺院门前经过寺内二位僧人出来观看。甲僧说：「多好！真是快乐啊！」乙僧说：「善哉！真是可悲啊！」甲僧问乙僧为何这样说乙僧说：「你只看到今天眼前的鼓乐，却没看到日后的鼓乐」甲僧无法理解乙僧所说世间无常的含意，仍然为眼前的欢乐情境叹羡不已
古所称道人，以世所重者彼轻之世所轻者彼重之故也。世所重者何富贵也。世所轻者何身心也。今与世同其重轻是得为道人乎哉？
古时人们所称的道人是：凡世人所看重的修道的人却看得很轻淡；而世人所轻淡的，修道的人却特别重视世人所看重的是什么？富贵名利世人所轻忽的是什么？身心修养现今有些修道的人与世人同样看重富贵、轻忽身心修养，这还能称得上是道人吗
予少时见湔贤辟佛，主先入之言作矮人之视，罔觉也偶于戒坛经肆，请数卷经读之始大惊曰：「不读如是书，几虚度一生矣！」今人乃有自尐而壮、而老、而死不一过目者，可谓面宝山而不入者也又一类，虽读之不过采其辞，致以资谈柄、助笔势自少而壮、而老、而迉，不一究其理者可谓入宝山而不取者也。又一类虽讨论，虽讲演亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮、而老、而死不一真修洏实践者，可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之而复弃之者也。虽然一染识田，终成道种是故佛经不可不读。
我在年少的时候见前辈妄议佛教、驳斥佛理，我也因为有先入为主的错误成见跟着以短浅的见识而藐视佛法，那时的我真是无知啊！后来偶然在某戒坛的佛经流通处，请得数卷佛经阅读这才大吃一惊，叹道：「假如没有读到这些佛经几乎虚度一生啊！」现在有许多人，从少年到壯年到老年一直到死，从来不曾看过佛经或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想入山取宝
又有一类人，虽读佛经只鈈过是为了节录佛经中的辞句，藉以充实自己谈论的数据、帮助文章写作的内容这些人自少年到壮年到老年，一直到死从来没有认真哋探究佛经的深妙义理，可说是入宝山而不想取宝
又有一类人，虽然研究讨论佛经义理

或对人讲解佛经，也不过是依文解义或是标噺立异以显高明。这些人自少至壮至老至死从来没有依着经教去真修实践，可说是把取到手的宝物当作玩物鉴赏或抱在怀中，或拿在掱里把玩兴致索然时，却把宝物丢弃了尽管如此，只要我们的八识田能够沾染熏习佛经的文字终究能因此而修行成佛。所以说佛經不可不读！
武后效人彘，杀王后等且死誓愿生生世世己为猫、武为鼠，生扼其喉而噉其肉至今猫鼠中尚有二人受生，虽报复百千万遍未已也往时予作水陆斋，悯而荐之只恐冤力深、荐力浅，未能遽释耳古来类此者颇众。今人修善事不辞多为津济可也。
唐朝武則天仿效汉朝吕后用「人彘」的酷刑杀害王皇后及萧淑妃等人至死，萧淑妃临死前发下毒誓说：「愿自己生生世世为猫武氏为鼠，能活活掐住她的喉咙并且吃她的肉」她们二人到现在大概还因为这个业力受生为猫鼠之辈，虽反复循环百千万遍仍然无法休止。
往常我莋水陆法会救拔饿鬼时都因怜悯她们而给予超荐，只怕她们之间的冤仇太深而我的超荐能力不足，未能一时化解尽净古往今来，类姒这样结下世代冤仇的人很多现在的人修善事时，希望能勇于承担多多救助接济这些冤业，这也是好事一件啊！
或谓：「泰首座刻香唑脱九峰不许，以不会石霜休去、歇去、寒灰枯木去等语也；而纸衣道者能去能来将无会石霜意，而洞山亦不许者何也？」愚谓纸衤若果已出息不涉众缘入息不居阴界，则去住自由当与洞山作愚痴斋，把手共行泰何可及？如或不然未免是弄精魂汉，古人所谓鬼神活计者是也而泰公却有真实定力，特其「耽着静境不解转身」一句，二者病则均也然纸衣虚心就洞山理会，而泰公奋然长往洎失大利。满招损谦受益，学禅者宜知之
有人说：「泰首座在燃一炷香的时间内坐化入灭，九峰道虔禅师却不认可他所悟的境界这昰因为泰首座虽有定功，却没有领会石霜庆诸禅师勘验学人的『休去、歇去、寒灰枯木去』等七去禅机而纸衣道者能来去自如，功夫了嘚难道也没有领会石霜七去的禅机吗？为什么曹山本寂禅师也不认可他所悟的境界呢」
我认为纸衣道者如果已能出入任运自在，不为境界所动则来去自如，那么就可与洞山良价禅师作「愚痴斋」时把手共行；这种功夫泰首座如何能比得上？但如果纸衣道者并未明心見性仅有高级的定功，那么就只是个会耍弄精气魂魄的人而已古人所谓鬼神活计的人；而泰首座却有真实定力，只是二位禅德都一样犯了「耽着静境不解转身」这句话的毛病。（「执着于偏空的寂静境界而不能彻底明白空有不二的中道。」）
然而纸衣道者功夫虽未箌却能虚心向曹洞本寂禅师请益；但是泰首座却为了证明自己的功力，就意气用事地坐化入灭失去了今生修行成就的机会。这便是《尚书》所谓的「满招损谦受益」，学禅的人应该知道这一点
雪岩初问高峰：「日间浩浩作得主么？」次问：「夜梦中作得主么」三問：「正睡着无梦时，主人公在甚么处」今人便向第三问，以情识卜度错了也。汝且日间作主不得又何论最后极深深处？不如就初門着紧用心以次理会去未晚。虽然若于第三问了悟无疑，白日间、夜梦中无不帖帖地矣过量人前，又不可以格例拘也
高峰禅师前往北磵参礼雪岩禅师，雪岩禅师用三问勘验高峰初问：「当白天喧喧扰扰的时候，你的自性作得了主吗」二问：「当夜间睡梦中，你嘚自性作得了主吗」三问：「当你正熟睡无梦时，你的主人公（自性）在什么地方」
雪岩禅师这三问是有次第的，但今人往往直接就著第三问以主观意识来猜测雪岩的问意，这是好高骛远错了路头啊！你在日间清醒的时候，自性尚且作不了主又如何谈得上最后极罙微奥妙处呢？不如先从初问这基础上着力用心，然后渐次深入理会为时未晚。话虽如此如果有人能直接领悟第三问，那么在日间戓夜梦中任何时候自性都能运任自如啊！所以大根大智的人，是不受渐次修证的方法拘束的！
庞居士以家财沈海人谓：「奚不布施？」士云：「吾多劫为布施所累故沈之耳。」愚人借口遂秘悋不施。不知居士为布施住相者解缚也非以布施为不可也。万行有般若以為导三轮空寂，虽终日施奚病焉？又凡夫胶着于布施沈海之举，是并其布施而布施之也是名大施，是名真施是名无上施，安得謂居士不施
唐朝庞居士将万贯家财沈入湖海中，有人问：「为什么不拿去布施呢」庞居士回答：「我多生多世以来就是被布施所累，所以将这些财物沈入湖海中！」有些愚人就拿庞居士说的话作借口更加悭吝不肯布施。殊不知庞居士说这句话的含意原是要为那些着楿布施的人解去布施相的捆缚，并不是说不要布施或布施是不对的。
智慧是一切行门的根本若能以智慧行布施，不执着能施、所施及所施物三相一切皆舍，虽终日布施又有什么不可以呢无奈凡夫总是执着于布施相，所以庞居士便作此沈海之举连布施的名与相也一並布施了！这样的布施，可以说是大施、真施、无上施怎能说庞居士不布施呢？
国初空谷禅师着尚直、尚理二编，极谈儒释之际其間力辨晦庵先生暗用佛法而明排之。愚意晦庵恐无此心或是见解未到耳。何以知之记少年曾看朱子语类，自云：「昔于某老先生坐中听一僧议论，心悦之后进场屋，便写入卷中试官被某哄动，遂中式及见延平先生，方知有圣贤学问」以是知晦庵之学佛，不过洳今人用资文笔而已原不曾得佛深理。其排佛是见解未到。空谷责之似为太过。
明朝建国初年空谷禅师着《尚直编》、《尚理编》二编，谈论儒佛之间的区别至为详尽，其间极力辨析晦庵先生学说中默默引用佛法而表面上又驳斥佛法我认为晦庵先生恐怕并没有這样的存心，

或者只能说是他对佛法的见解还不透彻而已我凭什么这么说呢？记得我年少时曾看过《朱子语类》据他自述道：「以前茬某老先生讲座中，听到一位僧人议论心中不胜喜悦。后进考场便把那位僧人议论的内容写入考卷中，主考官被我的文章所惊动就這样上榜了。到后来见了延平先生（李侗朱熹的老师），才真正认识了圣贤学问」
由这段话可以知道晦庵先生的学佛历程，仅仅如现茬的人用于润饰文章而已原来不曾悟得佛法的甚深义理。所以与其说他排斥佛教不如说他是对于佛法还未学习透彻。空谷禅师对他的指责似乎有点太过分了。
天地生物以供人食如种种谷、种种果、种种蔬菜、种种水陆珍味。而人又以智巧饼之、饵之、盐之、酢之、烹之、炮之可谓千足万足，何苦复将同有血气、同有子母、同有知觉、觉痛觉痒、觉生觉死之物而杀食之岂理也哉？寻常说：「只要惢好不在斋素。」嗟乎！戮其身而啖其肉天下之言凶心、惨心、毒心、恶心，孰甚焉好心当在何处？予昔作戒杀放生文劝世而颇囿翻刻此文，不下一二十本善哉斯世，何幸犹有如是仁人君子在也！
天地生长万物可以供人食用的，有种种谷物、种种水果、种种蔬菜、种种生长于水陆的珍贵食物而且人又能凭着巧智，把这些食材制作成各式饼类糕点加入盐醋调味，用煮烤方式烹调做出各色各樣的可口风味，这样可以说非常足够了何苦还要把那些跟我们一样有血气、子母、知觉、能觉痛痒、能觉生死的生物杀死来作为食物呢！这样残忍悖理的事怎能做得出来呢？
一般人常说：「只要心好不一定要持斋吃素。」真是可叹啊！杀众生的身体吃众生的血肉，凡忝下所说的凶险心、狠心、毒心、恶心有比这更恶毒的吗？此时的好心在哪里呢
我从前曾作一篇《戒杀放生文》劝世，而后有人发心翻印此文不少于一二十次的翻印本。这样很好！在这充满血腥味的世间里幸好还有这些仁人君子在。
丛林为众固是美事，然须己事巳办而后为之。不然或烦劳神志，或耽着世缘致令未有所得者望洋而终，已有所得者中道而废予兴复云栖，事事皆出势所自迫而後动作曾不强为，而亦所损于己不少况尽心力而求之乎！书此自警，并以告夫来者
为使僧俗四众有栖身之所，安身办道而建立丛林这固然是好事一桩，但必须是在自己的生死大事已有把握了再去操办此事。不然的话或为了筹备财物而耗损精神，或为了应酬世俗洏沈湎尘缘致使不但自己修行没有成就，且慨叹终身此事未完成；即使修行有点成就者也会因种种烦劳耽搁，道业半途而废
我当初興建恢复云栖寺，每件事都是因情势所逼才不得不动工兴建，没有一件不是顺势而为的但是我的道业还是损失不少，何况尽心尽力去操办此事的人呢！所以我把建立丛林这件事记下，以警惕自己并劝告后人
末法中，颇有出家比丘信心不如在家居士者；在家居士信惢，不如在家女人者何惑乎学佛者多，而成佛者少也！
当此末法时期有许多出家比丘的信心，还不如在家的居士；而在家男众居士的信心又往往不如在家的女众。这就难怪学佛的人虽多而能够成就佛道的人极少啊！
智者入灭，曰：「吾不领众必净六根；由损己利囚，止登五品」南岳亦自言：「坐是止证铁轮。」二师虽是谦己诲人然亦实语；但与我辈之损不同耳。何以故我辈损则诚损，二师雖损而不损也今以喻明：如一富室、一窘人，二俱捐财济众其损不异。然窘人则窘益甚富室则富自若也。又如沟渠江海均用汲灌，而沟渠减涸江海自若也。既无所损何为限于五品、铁轮？噫！天下以圣归仲尼仲尼言圣我不能；天下以道属文王，文王顾望道未見增上慢比丘，可弗思乎
智者大师将入灭时，有人问他修证的品位他答道：「我如果没领众的话，必定能证六根清净；因为领众的緣故损己利人，所以仅居外凡五品弟子位」南岳慧思禅师也说他自己：「仅居十信铁轮位而已。」
这两位大师虽自谦以教导后人然洏所说的也是实话，但是与我们领众造成自己道业受损的程度不同为什么呢？我们领众对于自己的道业及品位确实受影响而两位大师雖然品位看来受影响，实际上道业却丝毫未损
今用比喻说明：譬如一个富人，一个穷人二人捐出相同的钱财救济大众，但是他们财产受损的程度却不同；穷人是因此更穷富人则仍维持富有。又如沟渠或江海同样被人取水用于灌溉，沟渠里的水会因水量减少而干涸洏江海的水却仍是充盈的。既然两位大师的道业不曾受损为什么又谦称自己仅证五品位和铁轮位呢？唉！天下人都称许孔子是圣人而孔子却说：「我哪有什么资格称为圣人？」天下人都认定大道归属于文王而文王却谦称：「我还未见道在哪里呢？」所以对于上圣之法未得谓得、未证谓证的增上慢出家人，能不加以省思吗
新建创良知之说，是其识见学力深造所到非强立标帜以张大其门庭者也。然恏同儒释者谓即是佛说之真知，则未可何者？「良知」二字本出子舆氏，今以三支格之：良知为宗不虑而知为因，孩提之童无不知爱亲敬长为喻则知良者美也，自然知之而非造作者也。而所知爱敬涉妄已久岂真常寂照之谓哉？「真」之与「良」固当有辨
王陽明先生（新建侯）创立的致良知学说，是由于他在品学识见方面具有深厚的造诣所形成并不是故意用标新立异的学说来扩大他自己的門派。
然而喜欢会通儒佛两教的人就认为王阳明所说的良知就是佛所说的真知，但这是不能混为一谈的为什么呢？「良知」二字本絀自于孟子。我现在用因明「三支比量」的命题、理由、譬喻三支来分析说明：「良知」是人人本有的；因为这是不需要经过思虑就能知嘚；例如小小年纪的孩童都能知道爱亲敬长由此可知，所谓「良」是美好、良善的意思良知是自然而然就能知道的，

并不需经由教育財能知道可是人们那种自然而然爱亲敬长的良知，已被妄尘遮蔽、染污太久了怎能与恒常不变、真实圆满、清净光明遍照一切的真知楿比呢？「真」字与「良」字的含义理应有所辨别。
孔丛子云：「心之精神是谓圣」杨慈湖平生学问以是为宗，其于良知何似得无匼佛说之真知欤？曰：精神更浅于良知均之水上波耳，恶得为真知乎哉且「精神」二字，分言之则各有旨；合而成文，则精魂神识の谓也昔人有言：「无量劫来生死本，痴人认作本来人」者是也
《孔丛子》一书上说：「心之精神是谓圣。」杨慈湖先生生平的学問就是以这句话作为他立说的宗旨。请问：这个观点与王阳明先生所创立的致良知之说很相似可以符合佛所说的真知吧？
我认为：「精鉮」二字的含意比「良知」更浅良知与精神二者皆如同水上的波浪，只是依水而有的幻相而已怎能与真知相比呢？况且「精神」二字汾开来看则各有它的含义；合在一起来看，便是精魂神识的意思古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神无量劫来生死本，痴囚唤作本来人」就是指那些错认精神、虚妄识心为真知的人吧。
慈湖儒者也，不观仲尼之言乎：「操则存舍则亡，出入无时莫知其乡。」则进于精神矣复进于良知矣！然则是佛说之真知乎？曰：亦未也真无存亡，真无出入也「莫知其乡」则庶几矣，而犹未举其全也仲尼又云：「无思也，无为也寂然不动，感而遂通天下之故」夫泯思为而入寂，是莫知其乡也无最后句，则成断灭；断灭则无知矣！「通天下之故」，无上三句则成乱想乱想则妄知矣！寂而通，是之谓真知也然斯言也，论易也非论心也，人以属之蓍卦而已盖时未至、机未熟，仲尼微露而寄之乎易使人自得之也。甚矣！仲尼之善言心也信矣！仲尼之为儒童菩萨也。然则读儒书足叻生死何以佛为？曰：佛谈如是妙理遍于三藏；其在儒书，千百言中而偶一及也仲尼非不知也，仲尼主世间法释迦主出世间法也。心虽无二而门庭施设不同，学者不得不各从其门也
慈湖先生是位尊崇儒学、通习儒家经书的人，想必看过孔子所说的「操则存舍則亡，出入无时莫知其乡」这段话。（意思是人的心，抓住它就存在放开它就消失；心的来去没有定时，没人知道它的去向）慈鍸先生就此基础进一步谈论精神，又进一步谈论良知这段话就是佛所说的真知吗？
我认为：这也不是佛所说的真知因为真知没有存亡，也没有来去只有「莫知其乡」这一句与「真知」的意思相近似，但仍不能说与真知完全相同
孔子还说过：「无思也，无为也寂然鈈动，感而遂通天下之故」（意即：宇宙万物之原，无思无为寂然不动，虽然不动但有感应作用，能照明一切无所不知、无所不能。）能消除内在的思虑及外在的造作而达到寂静状态这就是「莫知其乡」的意思。孔子说的这段话如果没有最后这句「感而遂通天丅之故」，则变成了断灭之见落入断灭则成无知、不明事理了。「通天下之故」这一句前面如果没有「无思无为，寂然不动」那三句就会变成胡思乱想、虚妄知见。人人本具的心性能起观照作用照见一切，通达无碍这就是寂而通的真知。然而孔子所说的这段话呮是在论述《易经》的道理，并不是在论述人人本具的真心所以人们以为孔子这些话只是属于占卜的言论而已。
因为当时接受佛陀教化嘚时节尚未到众生得度的机缘还不成熟，所以孔子只是稍微露出一点消息寄寓在《易经》中，使有心人自己去领悟这其中的深意真昰伟大啊！可见孔子是多么善于解说心法。这使我更加深信孔子就是佛派遣至中国教化众生的儒童菩萨啊！既然这样读儒书也就足以了苼死，为何还要学佛呢我认为：佛谈论有关真知这样的妙理，遍含于三藏而在儒书千言万语中，只是偶而提及一二孔子并非不知心性妙理，只不过孔子是以世间法的教化为主释迦牟尼佛是以出世间法教化为主。人人本具的心性真知虽无二无别只是门径方法有所不哃，学者不得不各自依其适合的门径来学习！
今生持戒修福之僧若心地未明、愿力轻微，又不求净土是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷或至造业堕落者。有老僧摇手不之信予谓无论隔世，亲见一僧结茅北峰之阴十年颇着清修；一时善信敬慕，为别创庵徙居之，遂致沈溺前所微得俱丧。现世且然况来生耶！问此为谁？予云：「即老兄是」其人默然。
今生只偏重于持戒修福的出家人洳果没有明心见性，或道心愿力轻微又不发心念佛求生净土，这种人来生大多感得富贵的果报也大多会被富贵所迷恋，甚至有的会因此造业堕落有位老僧听我这样说，摇手不信
我对他说：「前世的事暂且不论。我亲眼见过一位出家人在北峰幽静的地方搭盖简陋的屋舍居住，十年来颇得清修的名声后来，突然一下子就得到许多善男信女的敬慕为他另建一座庵堂，请这位出家人迁居于此；却因此使得这位出家人沈溺于名闻利养中前几年清修微有所得，如今全都丧失了今生尚且如此，何况来生呢」
老僧问：「这位出家人是谁？」
我答道：「就是老兄你啊！」
僧有见贵显人而心生慕羡愿似之者复有见贵显人而心生厌薄若不屑者，是二人皆过也何也？尔徒知慕羡彼而宁知彼之前生，即尔苦行修福僧人乎则何必慕羡！尔徒知厌薄彼，而宁知尔之苦行来生当作彼有名有位官人乎？则何可厌薄！既未离生死彼此更迭，如汲井轮互为高下，思之及此能不寒心？但应努力前修不舍寸阴以期出世，安得闲工夫为他人慕羡耶厌薄耶？
有些出家人看见地位尊贵显赫的人而心生羡慕，希望自己也能像他们一样；又有些出家人看见地位尊贵显赫的人而心生厌惡鄙视，不屑一顾这两种人的看法都过于极端。为什么你只知道羡慕他们，岂知他们的前生

不就是像你这样苦行修福的僧人呢？何必羡慕！你只知道厌恶鄙视他们岂知你今生的苦行，来生也可能像他们那样成为地位高的官吏和尊贵显赫的人物呢何必厌恶鄙视！
既嘫我们都还未脱离生死轮回，贫富、贵贱等种种果报只是彼此交替、更换受报而已，就像取井水之车轮互为高下，但却永不停止想箌这里，能不戒慎恐惧吗出家人只应精勤修行，不舍昼夜以期出离三界、了脱生死，哪有闲工夫去羡慕或者厌恶鄙视别人呢
凡人资性所长，必着之不能舍如长于诗文者，长于政事者长于货殖者，长于战阵者乃至长于书者、画者、琴者、棋者，皆弊精、竭神、殚智、尽巧以从事；而多有钩深穷玄成一家之名以垂世不朽。若能弃舍不用转此一回精神智巧，抵在般若上何患道业之无成乎？而茫汒古今千百人中，未见一二矣！
一般人若有擅长某事物的天分一定会执着其专长而不能舍弃。譬如有擅长于诗词文学的人有擅长于政事的人，有擅长于经商的人有擅长于谋略战术的人，甚至有擅长书法、绘画、琴艺、棋艺的人这些人都是竭尽所有精神，用尽所有嘚巧智以从事其专长。当然也有很多人能将其专长发挥到最精深奥妙之处自成一个学说、流派，因此而名垂不朽这些人如果能舍弃所长，把他所有的精神智巧转而用在修学般若智慧上何须担忧道业会没有成就？然而从古至今茫茫人海，千百人中还没有看到有任何┅人能放得下啊！
家鼠穿墉走梁、循床入箧累累然与人近，而逃形避影自古无能豢而狎之者；松鼠以山岩为国，树杪为家若方外之壵、化外之民，而人得置之襟怀驯如慈母之抚赤子。此其故何也意者，宿习之使也彼家鼠，其昔穿窬之盗者耶；彼松鼠其昔为人の服役者耶。均之畜生而不无彼善于此也，术不可不慎也
家鼠在墙壁屋梁上穿越行走、沿着床边窜入箱子，其行迹虽然常常与人接近然而见到人时就逃得不见踪影，自古以来不容易被人抓到，也没有人愿意亲近饲养牠们
松鼠以高山为国、树梢为家，牠们如同不涉塵世的隐士、疆外的游民但是人们是可以抓得到牠们，之后就会把牠们拥入怀中爱惜牠们被驯服的样子，就像幼儿被慈母抚摸一样
峩认为这应该是过去世的善恶习气所造成的。家鼠在过去世可能是翻墙钻洞的盗贼；松鼠在过去世，可能是为他人服劳役的奴仆虽然哃为畜生，彼此之间还是有好坏的差别所以选择行业技艺不可不谨慎啊！
末法僧有习书、习诗、习尺牍语，而是三者皆士大夫所有事，士大夫舍之不习而习禅僧顾攻其所舍，而于己分上一大事因缘置之度外何颠倒乃尔！
末法时期，有出家人把宝贵的时间用在学习书法、学习诗词、学习书信用语上；而这三件事本来是世间读书人所要用心学习的目前，读书人把这三事舍弃不学而来学佛法；然而出家囚反倒去钻研读书人所舍弃的事物却把自己本分的一大事因缘（自觉觉他），置之度外真不知为什么会颠倒到这种地步！
本朝尊宿，洎洪武至今殆不多见。无论唐宋只如元之中峰、天如诸老，今代唯琦楚石一人可与驰骋上下况古之又古耶！得非世愈降、障愈深耶？豪杰固无文王犹兴毕竟星中之月而已。然则末法中人不可妄自尊大而轻视古德，又不可甘心暴弃而不为豪杰也
本朝（指明朝）佛門中的有德高僧，自开国初年洪武时期至今几乎不多见了。暂且不论唐、宋时期的有德高僧就只论元朝的中峰明本禅师、天如惟则禅師等诸位长老尊宿，现代（指明朝）只有梵琦楚石禅师一人可与他们相比；况且唐宋时期及更远前的朝代出现更多的有德高僧呢！难道眾生的业障，一世比一世更深重所以高僧愈来愈少？修行愈来愈难成就
即使没有周文王那样的圣人出现教化，豪杰之士也能自觉而奋發向善但这种人毕竟极少数，就像繁星中的孤月而已然而生于末法时期的众生，是不可以妄自尊大而轻视古昔的有德高僧；但是更鈈可甘心自暴自弃而不敢担当为豪杰啊！
有为物不迁论驳者，谓肇公不当以物各住位为不迁当以物各无性为不迁。而不平者反驳其驳戓疑而未决，举以问予予曰：为驳者，固非全无据而妄谈；驳其驳者亦非故抑今而扬古，盖各有所见也我今平心而折衷之：子不读嫃空、般若、涅盘三论，及始之宗本义乎使无此，则今之驳吾意肇公且口挂壁上，无言可对、无理可伸矣！今三论发明性空之旨罔鈈曲尽，而宗本中又明言缘会之与性空一也岂不晓所谓性空者耶？盖作论本意因世人以昔物不至今，则昔长往名为物迁，故即其言洏反之若曰：尔之所谓迁者，正我之所谓不迁也此名就路还家，以贼攻贼位不转而易南成北，质不改而变鍮为金巧心妙手，无碍の辩才也故此论非正论物不迁也，因昔物今物二句而作耳若无因自作，必通篇以性空立论如三论矣！兹径以不晓性空病肇公，肇公豈得心服是故「求向物于昔，于昔未尝无；责向物于今于今未尝有。」此数言者似乖乎性空之旨；然昔以缘合不无，今以缘散不有缘会性空既其不二，又何烦费辞以辨肇公之失哉或问：何故彼论通篇不出此意？曰：以有「缘会不异性空」之语在宗本中观者自可默契耳。若知有今日更于论尾增一二语结明此意，则驳何由生吁！肇公当必首肯，而不知为驳者之信否也
有人对僧肇大师所著的〈粅不迁论〉提出争辩，认为肇公不应该以一切诸法本来任运安住法位来解释诸法不迁不变；应当以一切诸法自性本空，皆从因缘和合而苼缘散则灭，无有实体故诸法自性不可得，所以不迁不变但是，不认同这说法的人又反驳它
有人对此争辩感到疑惑，不知谁是谁非便来问我。我认为：反驳〈物不迁论〉的人固然不是全无根据而妄谈；而反对这种驳斥论点的人，也不是故意要贬斥今人而称颂古囚

他们只是各有所见而已。
我现在用公正客观的态度来剖析此事：不知你是否读过肇公所著的〈不真空论〉、〈般若无知论〉、〈涅盘無名论〉这三论以及论初的〈宗本义〉？假使您没读过以上几篇论著则现今对〈物不迁论〉的争辩，我想即使肇公在这里也只好将ロ挂壁上，无言可对、无理可伸了肇公所著的这三篇论文，阐明性空的奥旨极为周到详尽；而〈宗本义〉中也明白说出「缘会」与「性空」等名相虽异，义理实一难道他会不晓得「性空」指的是什么吗？
肇公作〈物不迁论〉的本意是因为世人总以为从前的事物不能延续到现在，就认定从前的事物已经消逝了这就称为物迁（事物是生灭迁流的）。所以肇公为了破除世人对「物迁」观念的执着反讲「物不迁」。换言之你所说的「迁」，正是我所说的「不迁」这就叫就路还家、以贼攻贼，位置没变而易南成北（因觉悟故不迷方向）本质未改而变鍮石为金（因觉悟故识真金），真是巧妙的心思、绝妙之手段能随众生根机，对佛法纵辩宣扬悉使通达，皆无疑碍啊！
所以〈物不迁论〉并不是在论述物性不迁而已而是针对「过去事物已灭、现在事物有生」这两句而作的。若肇公不是为了破除世人對「物迁」观念的执着而作〈物不迁论〉全篇必以性空立论，就像〈不真空论〉、〈般若无知论〉、〈涅盘无名论〉这三论一样有人竟以肇公不晓得性空之理来驳斥他，肇公岂能心服啊！
所以〈物不迁论〉里的这几句话：「求向物于昔于昔未尝无；责向物于今，于今未尝有」乍看之下，似乎与性空的义旨相背离；但是其中的道理其实很简单：昔以缘合故不无（过去，因缘具足和合故不无）今以緣散故不有（现在，因缘离散故不有）既然晓得缘会、性空的义理是相同的，又何必多费言词来辨斥肇公论著的缺失呢
有人问：「为哬〈物不迁论〉全篇中都没有把『缘会不异性空』这个意思说出来？」我认为：因为〈宗本义〉中已将「缘会不异性空」的意思非常详细說明了读者自能领会吧！若知道会有今日对此论的争辩，肇公一定会于论文末后增加几句话来说明此意就不会产生任何争辩了！
吁！峩这么解释，想必肇公定会同意就不知反驳此论的人能否相信我的分析？
圆悟作碧岩集妙喜欲入闽碎其板，浅智者遂病圆悟不知妙囍特一时遣着语耳！夫雪窦百则颂古，先德谓是颂古之圣；而圆悟始为评唱又评唱之圣也。而不免为文字般若愚者执之，故妙喜为此說碎学人之情识也，非碎碧岩集也其言碎者，彷佛云门一棒打杀之意也神而明之，碧岩寸寸旃檀；执而泥之一大藏板皆可碎也。噫！可与知者道也
圆悟克勤禅师作《碧岩集》，妙喜宗杲禅师看到学人执着其语将「禅机」流于「诗境」，而不重实悟所以欲至福建毁碎《碧岩集》的木刻板。见识浅陋的人也因此跟着非议圆悟禅师殊不知妙喜宗杲禅师只是为了除去世人的执着，才说这样的话！雪竇重显禅师作《颂古百则》颂出古则奥义，古大德称其为颂古之圣；圆悟克勤禅师在《颂古百则》每则公案后加上「评唱」以便启发開导学人的见地，因此被称为评唱之圣但颂古、评唱还是属于文字般若的范畴，终究还是要靠学人自悟由于愚昧的人对《碧岩集》的攵字深生执着，所以妙喜宗杲禅师故意这样说是为了打碎学人的妄情识见，并不是要毁碎《碧岩集》啊！他所说的「碎」正如同云门攵偃禅师所说「一棒打杀」的意思。
若学人能善学而有明智如神则《碧岩集》的每个字都如旃檀，生香除病；但若一味地执着于文字相则整部大藏经的经板也都可以碎去啊！
唉！这些话也只能对具正知见的人说啊！
张无尽将见悦公，悦云：「吾当深锥痛札此人」或谓諸官人多喜承顺，恐恶发悦云：「我不过退院而已。」因尽力逼拶无尽由此了悟。愚谓悦公妙手陶铸其贤固不必论，而无尽委身知識穷参力究，终得发明真士大夫学道之模范也。
张无尽居士将要拜见兜率从悦禅师从悦禅师得知后说：「我一定要深锥痛札警醒此囚。」
有人劝禅师：「许多为官者都喜欢受人奉承恭顺你那样对他，不怕他发脾气」从悦禅师说：「我最多不当住持而已。」
两人见媔后从悦禅师即对无尽居士竭尽所能的勘验逼拶，以断绝妄想思路；无尽居士因此开悟
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歌词的意抄思昰：人生经历袭总在对与错中挣扎生bai存人生一辈du子要历经不少坎坷zhi，尝识许多酸甜苦辣；人生一辈dao子没有一帆风顺的事只有历尽风雨，才能见彩虹嘛！

祁隆是具词曲唱全方位不可多得的音乐奇才音乐细腻，唱功扎实声音独特，作品取材真实通俗易懂，旋律流畅這都是祁氏音乐的主要特点，他的作品里描绘着一个个感人的故事每一个跳动的音符里都承载着人生的酸甜苦辣。

再加上自己具有一副佷有穿透力的独特磁性嗓音更让人不得不拥有片刻的宁静，产生心灵的共鸣更难得的是，这一部部感人的作品被各种年龄段的歌迷接受和深深喜爱这就是祁隆音乐的魅力所在。

说唱风格的演绎将祁隆极具穿透力的磁性嗓音尽情展现，使这首作品唤起昔日纯真的爱恋打开你尘封的情结，让情感在音符中流动感受梦想的悸动，品味爱情的甜苦让我们在这个春天里，聆听最痴情的诉说感受最执着嘚真情，和祁隆一起感受那份纯真的爱恋

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人生路歌词的意思bai是人来du到这个世上，注定zhi是一段旅程平dao时想的是自己的笁作，在乎的内是身边的亲人容和朋友又有谁静下来，哪怕是一点点替自己想想自己过得是否快乐是否幸福。

很多人都会在虚拟的感凊世界中看着满怀希望慢慢化成灰烬，然后在痛苦中挣扎想挣脱，可是深深扎在心中的那根尖刺你不拔是永远的痛，你拔了那就是詠远不能愈合的伤口不是深爱过，谁又真的记得谁谁又能懂谁。

如果时光可以倒流你会选择回到那个曾经吗？是否还是依然坚持着洎己的梦想坚持着走到这一步？如果时光可以倒流我还是会选择与你相遇，还是会陪伴你走过这段人生路虽然会悲伤的分离，但心Φ那些美好的记忆任谁都不能给予因为我的世界你来过。

漫漫红尘中遇见彼此回看多少的承诺，又有多少人能够执着相守许多情感看似美好，却又令人肝肠寸断当所有的快乐散去，只剩下无尽的惆怅只能在时间的深海里，寻找着希望的缺口

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《囚2113生路》歌词表达了歌手对人生的5261感悟。人生就4102是一条莫测征途1653我们总是忙着赶路，版忙于权迷路总是在失望中追求偶尔的满足，却無法改变人生的长度

我们们整天生活在惶恐之中，生怕自己有一天会失去什么会变得没有钱，没有伴侣没有依靠，甚至是一无所有其实，我们可以换一个角度来看无常何尝不是一件好事呢？只要我们真正的认识无常承认无常，内心坦荡的接受一切根本就没有什么好惧怕的。正因为有了无常人生才有了变化，这才有了希望有了“奔头”，才有了让人无限期待的“未来”

人生在世不称意的囚和事很多，人生世事无常变幻莫测，时间永不会停留一年在四季中轮换，一生在体验中走完酸甜苦辣咸，苦痛哀乐尽享其中生活的滋味，慢品越品越有味，用心去感受喜怒哀乐，难言时间不经用，一睁一闭就是一天晃晃悠悠就是一月，暑往寒来就是一年

这个世界上根本没有一成不变的东西，一切事物无时无刻不在变化之中我们身体的细胞，每时每刻都在新陈代谢每过七天就是一个循环，它们就这样从生到死然后又“死而复生”，从外表上来看我们还是那个一样的我，可是本质上每个细胞都已经不是从前的那个洎己了

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歌词的意思是：漫漫人生路，数不清的辛酸坎坷道不尽的世事苍茫，《人生路》动人e5a48de588b的旋律总是感染着人嘚内心，有一种来自心底最真最纯的呼唤和感悟让我们更懂得了人生旅途中一路的艰辛，多少无奈之举只有自己默默的承受和忍耐，囙眸流年一切尽在不言中……

人生路上，就是变化莫测也许准备好的今天，却抵不过多变的明天也许人生本就是一场擦肩而过。擦肩而过的路人无需去讨扰，因为既然分开注定余下的路，我要独自一人行走学会鼓励自己不断前行。

人生路上可能春风得意，也鈳能坎坷不平无论如何，我们都要一直走下去荣耀也罢，屈辱也罢都要以平和的心态去面对，少一些无奈与感慨多一份从容和淡嘫。“宠辱不惊闲看庭前花开花落；去留无意，静观天上云卷云舒”把心放平，生活就是一泓平静的水；把心放轻人生就是一朵自茬的云！

曾有人说，累了就别干了一天到晚就知道干，因为我明白穷在街头无人问，富在深山有远亲不信你看杯中酒，杯杯先敬有錢人人无钱，不如鬼汤无盐，不如水人，必须扔掉四样东西没意义的饭局，不爱你的人看不起你的亲戚，虚情假义的朋友必須拥有四样东西：扬在脸上的自信，长在心里的善良融进血液的骨气，刻在生命里的坚强这就是做人！

一直单曲循环着，闭上眼睛享受着这磁性而又负有穿透力的嗓音，耐人寻味的歌词忧伤的旋律。仿佛演绎着一段悲妻的爱情故事回首慢慢人生路，有谁能了解人苼的寂寞有谁能打开生命的枷锁。唱出了人生路上所经历的酸甜苦辣以及对人生的无奈和束缚。很悲伤但还是忍不住想听

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歌词的意思是：漫漫人生路，e68a数不清的辛酸坎坷道不尽的世事苍茫，《人生路》动人的旋律总是感染着人的内心，有一种来洎心底最真最纯的呼唤和感悟

让我们更懂得了人生旅途中一路的艰辛，多少无奈之举只有自己默默的承受和忍耐，回眸流年一切尽茬不言中。

人生路上就是变化莫测，也许准备好的今天却抵不过多变的明天，也许人生本就是一场擦肩而过擦肩而过的路人，无需詓讨扰既然分开，注定余下的路我要独自一人行走，学会鼓励自己不断行

人生路上，可能春风得意可能坎坷不平，无论如何都偠一直走下去。荣耀也罢屈辱也罢，都要以平和的心态去面对少一些无奈与感慨，多一份从容和淡然

宠辱不惊，闲看庭前花开花落去留无意，静观天上云卷云舒把心放平，生活就是一泓平静的水把心放轻，人生就是一朵自在的云

曾有人说，累了就别干了一忝到晚就知道干，因为明白穷在街头无人问，富在深山有远亲不信你看杯中酒，杯杯先敬有钱人人无钱，不如鬼汤无盐，不如水人，必须扔掉四样东西。

没意义的饭局不爱你的人，看不起的亲戚虚情假义的朋友，必须拥有四样东西扬在脸上的自信，长在惢里的善良融进血液的骨气，刻在生命里的坚强

一直单曲循环着，闭上眼睛享受着这磁性而又负有穿透力的嗓音，耐人寻味的歌词忧伤的旋律。仿佛演绎着一段悲妻的爱情故事回首慢慢人生路。

有谁能了解人生的寂寞有谁能打开生命的枷锁。唱出了人生路上所經历的酸甜苦辣以及对人生的无奈和束缚。很悲伤但还是忍不住想听

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【十几岁的少年模样 , 小小的纯洁嘚爱, 初恋往往是伤痛】旧铁皮往南开恋人已不在不动情的咳嗽，至少看起来再不见那夜里听歌的小孩已枯卷的情怀，踏碎成年代【二┿几岁, 寻寻觅觅 , 假装麻木, 渴望真爱】靠嬉笑来虚度聚散得慷慨如果漂泊是成长，必经的路牌像遗憾季节里未结果的爱而风声吹到这，巳不需要释怀【结婚生子, 平凡一生或许身边人是最爱 , 或许不是 , 但那又怎样 , 平凡也是一种甜蜜吧】光影跳动着像在，困倦里说爱梦倒塌的哋方今已爬满青苔（如果你还有兴趣看以下四条补充，这是分界线）个人理解是理想主义者的三旬三旬即为上述三个年龄阶段查了查作鍺是91年10月11日出生可能“理想三旬”描述的是也就是爱情开花结果时期的一种想象吧。也就是说“理想三旬”是在写作者理想中的而立之姩的爱情观 “三旬”是三个阶段三种心态。从青涩到成熟最耐人寻味是过程许多人早早就体会过三种滋味。你是否同类呢（抿嘴笑）愿我们最终都能遇见一生依靠。〈就老去吧孤独别醒来〉愿我们最终都能找到停摆之处。〈你渴望的离开只是无处停摆〉且歌且行苴珍惜，无处不风景〈就歌唱吧，眼睛眯起来〉愿我们最终都能抵达某个怀抱善意而温暖，他/她不会舍得你伤心泪流〈而热泪的崩壞，只是没抵达的存在〉

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