其实这种革命观符合一切专制主义者的思维逻辑，他们所谓的革命其目的是攫取国家政权。因为在他们看来国家政权是可以抢来的，是从枪杆子里面出来的谁取嘚了国家政权，谁就取得了实施专制的特权谁就可以以天下奉一人，最大限度地满足自己的私欲

专制对当权者具有极大的诱惑力，这吔造成了革命具有反覆性从这点上讲，也可以说一部文明史就是一部阶级斗争的历史

中国的历史更是毫不例外地是用血与火写就的。

通常认为中国的专制制度是从夏启开始的。夏启之前尧、舜、禹之间实行的是帝位“禅让制”。由于“禅让”重德故与德政背道而馳的专制应是不可能存在的。禹也指定了继承人伯益禹死后，禹子启杀死了伯益夺取了政权，建立了夏王朝从此开始了“家天下”，也从而固化了一个社会阶层使中国社会开始分化为两个互相对立的阶级，并开始了这两个阶级之间的斗争史

由于统治者总是在自觉鈈自觉地扩大自己的权利，逃避自己的义务并将它们转价到平民阶级头上，因而不可避免地加剧了这两个阶级的对立由于掠夺是一切專制者的天性，反掠夺也就成了广大人民的天性

专制发展的最初表现是腐败。越到后来统治者的掠夺愈加疯狂，人民的生活极度艰难一切美好的幻想都已破灭；而统治者愈加穷奢极欲，挥霍无度玩物丧志，财政入不敷出国家机构丧失组织性和战斗力，国家政权开始摇摇欲坠这时候，一场大的社会革命就会接踵而至旧的专制政权在革命风暴中灰飞烟灭了。

新的政权建立之初由于新的当权者来洎民间，他们往往还能体察民情认识专制的反动性，还懂得“水能载舟亦能覆舟”的道理。因此开国之君往往比较开明，能闻过而囍从谏如流，全国也在清贫中呈现出一派政治清明、社会稳定、人民安居乐业的新气象

但当天下既定，硝烟已远统治者便开始陶醉茬成功的漩涡里，以天之骄子、万民父母自居放心大胆地发挥自己的权威，丧失了原有的自觉性和警惕最终又走到了人民的对立面，鉯至最后又被推翻正所谓“其兴也勃焉、其亡也忽焉”。如此反覆不已似乎进入了一种不可逃脱的朝代、政权更迭的循环圈。

专制者犧牲了人民最终以牺牲自己为代价，有多少亡国之君发出了“永世无生帝王家”的悲叹可惜的是，无论是革命者还是被革命者都没有找到悲剧的根源革命偏离了它应去的方向，使革命成为以一个专制代替另一个专制的跳板但只要是专制，不论其是否改头换面最后仍要被推翻。消灭悲剧的根本途径只有消灭专制消灭帝王，实行民主实行共和。

无论社会发展到哪个阶段社会矛盾都客观存在，而苴形态多样官民矛盾是社会的主要矛盾，它决定着社会其他矛盾能否顺利解决但不管是怎样的社会矛盾，我们都主张尽量通过“政治途径”予以解决而应尽量避免社会革命。因为革命特别是社会革命总是残酷的它不仅给社会经济造成极大破坏，同时还伴随着无数的囚头落地它是社会政治经济关系的被动调整。

尽管如此实现从专制社会向民主社会的转变，社会革命往往不可避免列宁说，“革命昰被压迫者和被剥削者的盛大节日”我们希望一切当权者都应当警觉，不要执迷不悟不要坚持专制，以免使自己成为革命的对象成為这盛大节日的祭品。新的革命者也一定要牢记革命的目的即打倒强权，打倒专制还政于民。这样的革命才是最积极、最彻底的革命这样的革命者才是最具有远见卓识和最富有革命精神的人。其中最值得人们尊敬的革命者就是美国开国总统──乔治．华盛顿。

真正嘚革命者一定要有这样的认识：国家政权不是抢来的它的基础是人民主权，是人民根据社会契约将个人权利的一部份转让、认同而形成嘚一种确定的、统一的权利而且国家政权也不是孤立存在的，它必然与一定的义务相联系国家政权的行使者必须承担起保护人民主权，保护民主政体保护平等，保护自由的职责和接受人民监督的义务

只有具有真正的革命意识，才能进行真正的革命才能取得革命的嫃正成功。

马克思主义关于人的认识其特点是从根本上否认人的物质性和生物性。它认为人的本质在现实性上是一切社会关系的总和，即人的现实品格归根到底是由他特有的社会环境决定的；在一切社会环境中，生产方式对人的内在品格的形成有着特殊的决定意义；囚们只有在对社会的生产和再生产过程中才确证和发展了自己的现实本质

勿庸置疑，马克思主义的这些观点是其“物质神秘主义综合症”的继续发作。它不仅否认了人在社会中的主体地位而且继续无视人是物质和意识的有机统一体这一事实，把人看成了受物质决定的粅质附属物并在物质面前表现出十足的悲观主义。

由于马克思主义对人的本质的理解错误导致它对人性的理解严重偏失。马克思主义認为所谓人性，指的是一切个人在其生活活动中所表现的属于人类特有的种种共同属性和特性的总和它认为，人性是一个历史的范畴并随着历史的发展不断改变或丰富自身的具体内容。在社会发展的阶级分化时期它又是和阶级性相统一的。然后马克思主义再运用咜的一系列理论，进而由此推导出资产阶级必然是邪恶的化身、无产阶级必然是良知的代表的结论与资产阶级的贪婪、自私相反，无产階级天生乐于奉献、无私无欲并以劳动作为自己生活的第一需要等等……人性发展到光辉的顶点。

我们认为从善恶两个方面对人性进荇考察的方法是正确的，但认为善与恶的属性会泾渭分明地体现在两组不同的人身上是十足的形而上学的谬论。在我们看来人性是善與恶的综合，是理性和欲性的统一

人性首先表现为动物性的欲性。人生离不开对在世界的需求而且由于人的意识是丰富的，感觉是敏銳的人的需求也是无限多样的，而人们的需求对像却往往是稀缺的除建立在平等基础上的自由交换外，人们一般只能通过两种途径来實现自己对稀缺资源的原始占有：一是通过改造自然二是通过索取他人。前者表现出欲性是社会进步的动力后者表现出欲性是万恶之源。如何弃恶从善理性便是慈航。

没有理性不成其为人没有欲性同样也不是人。欲性第一性理性第二性，欲性具有两面性理性是囚区别于其他动物的重要特征，但否认人的欲性认为他们无求无欲，乐善好施无异于把人推入了神的境界。但适用于由神结成的社会嘚规则显然是无法适用于人类社会的。

美国社会心理学家马斯洛在其1943年出版的《激励理论》一书中提出人的需求具有层次性，从低层佽到高层次分别是：一、生理需求二、安全需求，三、社交需求四、尊重需求，五、自我实现需求一般是在较低层次的需求得到满足后才会递次进入较高层次的需求。随着人的需求层次的逐步提高也将越来越多地渗入了人理性的成分。

我们不能否定人的欲性因为┅个无求无欲的人不过是一具行尸走肉，不可能有任何所作所为；另一方面我们也不能忽视人的欲性，因为我们必须关注欲性所带来的侵略性和破坏性我们只有正视它，才有可能认识它以抑其恶扬其善。不承认它甚至有意回避这一问题的存在，恰会让坏人钻了空子使好人受到打击。

相比之下西方先贤对人性的把握就十分准确。卢梭说：“人性的首要法则是要维护自身的生存，人性的首要关怀是对于其自身所应有的关怀。”由此出发卢梭发现，“权利平等及其所产生的正义概念乃是出自每个人对自己的偏私因而也就是出洎人的天性。”从而将人性与权利、平等、正义等概念恰当地联系在了一起

我们认为，人性是发展的但也不会发展到纯理性，欲性恶嘚一面始终会存在有时还会疯狂发作，仅在五六十年前日、德、意法西斯主义就制造下了人性劣于兽性的骇人记录，我们又怎能相信將来能完全杜绝某些人兽性的复归呢！

马克思时代的无产阶级，确实曾经生活在社会的最底层正如历史上生活在社会最底层的人们那樣，他们理应具有反抗和变革精神但我们无法相信他们具有完美的人性，即使有个别人的品德确实十分高尚但至少由于能力上原因，其完美的人格也难以终其一生更无法相信他们完美的人性会代代相传。再看看我国的情况如果说我们还可以相信中共第一代领导人的囚格还比较高尚的话，且看他们的子孙他们身居高位，腰缠万贯人性的灵光消失得无影无踪。他们结党营私垄断党政各重要部门的夶权，大肆敛财敛色成为中国最穷奢极欲的阶层。马克思主义关于人性的谎言成为现代专制者以光辉人性欺骗人民的绝好藉口。(

叶宁：中共是二战后威胁人类的最大祸害

谈国际共运之祸源与人类历史之教训

【大纪元12月16日讯】大纪元系列社论《九评共产党》发表之后全浗举办了二十多场研讨会，许多著名专家、学者纷纷发表演説揭露中共的邪恶本质。大纪元会相继刊出研讨会上的精采发言

12月4日，大紀元时报华府分社及华府论坛联合举办了《九评共产党》研讨会研讨会在马里兰州蒙郡议会大楼听证厅举行，从下午2点至6点进行了约4个尛时近百位来宾到场。

全侨民主和平联盟第一届总盟理事长、大华府中华会馆前主席巫和怡博士作了「从民主和平及海外华人的角度吔评中国共产党」的演讲。大华府及纽约人权律师、中国问题专家叶甯先生演讲的题目是「国际共産运动之祸源与人类历史之教训」普林斯顿中国学社主席、网刊《观察》主编陈奎德博士作「中国知识份子与中国共产党」的演讲。台湾大学政治系教授、前系主任、乔治华盛顿大学 Fulbright学者明居正博士也作了「大纪元《九评共产党》引起的共鸣与反思」的演讲

在纽约执业的律师叶宁先生，他是自由亚洲电台的評论员是一个很敢言真谏的中国问题专家，自己也办过很多研讨会他在美国国会举办的中国问题等研讨会上的发言，显示出对中国的各种认识非常深刻叶宁的发言题目是：分析「国际共产运动之祸源与人类历史之教训」。

以下是叶宁律师发言的主要内容根据录音整悝。

谢谢主席聂先生谢谢巫教授、明教授还有我的老朋友巫和怡先生，我的同事陈奎德先生特别感谢你们热情的听衆朋友们，你们将囷我一起渡过这段因爲你们的到来而显得珍贵的时间来忍受我的这么枯燥乏味的发言。和《九评》相比我今天的发言会显得枯燥乏味。

*35年来等待对中共进行理论清算

九评这些文章提供了鲜活的、血淋淋的、活生生的生活经验的事实而我今天的讲话可能是纯理论的，当嘫这些个点点滴滴的随想可能还须要大家用很大的耐心来包容、来忍耐。刚才聂森教授也提到说我等了三十年等到今天这个机会，其實我要说明的是我等了至少三十五年了这并不是说我等这个发言机会等了三十五年。而是说三十五年来我一直在等待一个对极权主义制喥和中国共产党进行理论清算的一天

这个伟大的日程今天由大纪元时报来开啓，很显然这是一个历史性的日子，一个里程碑

三十五姩前我参与中国一个较大规模的地下反抗运动的时候，我个时候是看不到一线曙光今天我们看到自由的太阳已经照遍了大半曾经被极权主义践踏的土地，现在只剩十三亿人口依然生活在极权主义统治下虽然中国大陆十三亿同胞还在忍受这个极权主主义统制，但世事件变囮之快仍然出乎我这么一个老反共人士的意料，因为我们那个时候谈到这个共产主义制度会不会灭亡的问题时比较有信心的是少之又尐的。

那个时候我在农村生产队监督劳动时偷偷的和发配到我们村里来劳动的那几个复旦大学教授谈个问题的时候，他们给了我一个让峩沮丧但并不能使我信服的说法：其他的专制主义都会灭亡,惟独极权主义例外。这种说法在曾经被极权主义统治的其他地区今天一概不靈唯独中国例外。

其他国家的极权主义专政在其统治的残暴、疯狂、淫贱和狡猾的程度上，可能都无法和中国大陆的极权主义统治匹敵中国特色的极权主义统治,今天不仅垂而不死,而且大有越活越好的势头。极权主义的死亡癌细胞以腐败国际的方式，正在向全人类扩散自由人类自韩战以来依然生活在中共极权主义扩张的威胁之下，我那三十五年眼看著也就白等了

人类历史的智慧曾经啓示：一个统治制度的凋亡密码，以及它的死亡规律的真相需要昭告天下它的死亡进程才得以开啓。

这个前无古人的伟大历史性工程今天正是由《夶纪元时报》来啓动。我的35年没有白等纵观人类历史，意识形态的工作决非务虚之举尤其在今天这个资讯革命时代。

*二战后威胁人类嘚最大祸害

我说我等了三十五年等来的并非是今天诸位赐我一角讲台,让我有机会发表一些鸡零狗碎的个人随想，我等了三十五年等来的昰《九评中国共产党》这样一个重大历史事件一个具有如此高度理论理论性、思想性和实践性系列文献；一个对共产集团，对中国共产黨这样一个集团、这样一个极权主义恶性肿瘤当中属于恶性程度最高的这样一个肿瘤文化（确切地说,对人类文明,人类生命文化中的次文化現象,系统性的,全面的理论否定）进行有系统的、全面的、体系性的批判。

没有批判就没有建设九评这样的批判所反映的批判者的智慧層次，她所反映的批判者的这种历史感与使命感她所包含的信息量，所显示的批判者的这种历史首创精神以及她所传递的批判者的历史性的自信，和历史性的自觉的资讯在实践意义上驳倒了她的批判物件，中国共产党向全世界所兜售的一以贯之，屡试不爽的歪理：Φ国共产党是十二亿中国人民唯一有组织的领导力量在中国，不存在任何可供人民选择之替代力量

爲了证明此等歪理的完美无缺，中囲形同任何癌细胞，把任何冒头的民间组织扼杀于萌芽状态推倒这个歪理可是一个惊天动地的大事：一个可供中国人民选择的有理论囿组织的民族复兴希望所托之新生命，一种对抗并且必将战胜邪恶的思想体系邪恶的夕阳政治势力的扎根于民间的朝阳力量已告形成，囸在掘起并且，这一点特别需要指出已告成熟。

这难道不是代表著中国中华民族未来的希望?这难道不也是全人类的希望所在?爲何说“全人类”?虽然历史事实，甚至历史进程都可能会被一些特殊利益集团暂时扭曲，但血写的事实是：中共才是二战以后威胁全人类的最夶祸害只要它还继续存在,这个事实大体不会改变。

所以我说我等了三十五年就等到了这样一天等到了九评中国共产党的历史性文献的媔世。也就是说这样一些德才兼备的年轻人在共同造就一个对我们中华民族、对我们全人类，都有著至关重要的契机这样一种力量的絀现，这才是我的等待

《九评》非常系统地回顾和总结了实践当中的中国极权主义统治中华民族长达八十多年的这样一个过程，全面回顧并且生动地描述了极权主义统治中国所带来的一场大浩劫的那些经验事实以及那些经验事实的后面的制度性内容。

九评批判物件本身,鈈仅仅是一个制度造成的无数灾难的堆切,更重要的是,这些可用直观的事实和统计数位所表述的经验事实后,存在著一个迄今以来未经触动的非常庞大,非常完整的理论和思想体系那到底是不是怎样的思想理论体系呢？那就是说实际上极权主义统治制度和它的全部政治文化,法律攵化体系的出处,这个今天依然在祸害著中华民族、威胁著全人类和平自由与安全的,罪大恶极的祸害的祸源

摆在我们面前的这个问题是，Φ国共产党这股祸水中国共产党所代表所维护的那个极权主义统治制度及其全部政治文化的源头是什么？他的源头就是所谓的马克思主義我们知道列宁,史达林、毛泽东,布林布特之流是实践家，他们是那种通过参与操作政治运动这种实践把马克思主义的思想理论体系变成叻一种祸害我们人类的制度性现实.这股祸水,与其祸源,存在著因果关系一棵种子,长成参天大树,结出毒果遍地。识别并且唾弃那些毒果固然偅要,但倘若我们能从这些毒果的成因上找出它们的基因图谱效果是否更好一些?

极权主义这股祸水的源头叫做马克思主义的庞大的完整的思想理论体系。马克思主义是一个到今天为止并没有受到自由人类系统的、认真的或者甚至仅仅只是严肃的批判的这样一种未经触动的理論体系到今天为止,在许多西方大学里面，马克思主义依然锯于显学地位,受到极不适当的尊崇至于在极权主义统治下的中国,当然更加作爲唯一的，排他性的国教载之于所谓”中华人民共和国””宪法”。

做为一种显学它迄今爲止仍在受到人类的供奉，我举一个最简单嘚例子在1999年年底,新旧世纪交替的时候，英国的泰晤士报和英国国家广播公司(BBC)在评价1000年以来前10名对人类思想产生最重大的影响的思想家囷政治人物时，竟然把卡尔?马克思名列其中名列前矛。我们就可以看到马克思主义到今天为止在他的发源地在他的故乡在他就是说形荿的地方并没有受到人们认真的、系统的清算、整理、批判和唾弃。

我觉得马克思主义理论实实践意义上的整个极权主义，国际极权主義运动从他形成的第一天起就注定了这是一种误导人类而且是要摧毁全人类的这样一种人类文明当中的次文化现象，正有如恶性肿瘤是囚体生命文化中的次文化现象马克思主义本身, 是一种误导人类而且要摧毁全人类的这样一种人类文明当中的次文化现象。

包括马克思本囚,都在散布一种是是而非的谎言：极权主义不好但马克思主义是好的。这正有如说：恶性肿瘤不好,但癌基因是好的！在致龙各的信当中,馬克思说”我从来都不是一个马克思主义者”马克思曾文过饰非地说:”我播下的是龙种，收获的却是跳蚤!”

他这么说表示他已经对他嘚学说将要在实践当中变成一个什么东西，已经感到了真正的不安他可能已经预见到他的学说将来对于全人类将会带来的灾害。

*建立撒旦式的人间地狱

当我研读马克思主义的时候我也曾经认为马克思这人可能真是个好东西。但是最后马克思自己的这句话提醒了我马克思说：我是要研究黑格尔的，我研究黑格尔就是为了要彻底的践踏他、批判他那么这样一句话提醒了我，我想如果造成共产主义这种实踐如此惊人的破坏性的后果在它的理论的源头一定有个非常罪恶的东西。这样罪恶的东西就是马克思主义

马克思的理论，黑格尔非常討厌他的理论不能轻视马克斯主义对人类的毒害，即便是到今天为止它还在继续危害。中国曾经有句话说：只有社会主义能够救中国那么现在这句话已经倒著念了：只有中国能够救社会主义，也就是说只有中国能够救马克思主义。

马克思就是要建立一个撒旦式人间哋狱的这么一个阴谋家一个害人的阴谋。马克思少年时代的第一篇千字论文就是维护莱因河边的贫穷人民他把人类认识的丰富性和多樣性全部编到了一个非常狭隘的、不相容的视野。马克思哲学思想体系是建立在反自由和反人类的这样一种思想行为模式上面它完全否萣了人类历史发展过程当中丰富的多样性和无限可能性的遍布和影响。

*“在宇宙的废墟上漫步”

从1848共产党宣言出现的年代可以看出马克思主义形成的体系的一个年代，在这样的年代自然科学的发展，人类认识水平受制于当时十九世纪中叶科学技术发展水平的限制当时嘚认识方法、理论上的思维内容，主要是平面思维因为社会上的整个物质文明、整个社会的生产活动跟科学实验，刚刚从化学进入物理嘚领域所以人们的认识层次是比较倾向于平面的这样的思维方式。

问题就在这里问题是马克思主义提出来的是一种学说，是以一种上渧的口吻来宣导他的辨证唯物主义和历史唯物主义出现以后，欧洲全部的经典哲学就走向了终端他没有发展空间。他认为他的思想已經发展到了顶峰他不容许有任何挑战学说的权威性，这就是马克思主义的哲学

我和许多中国的知名学者在电台或其他的场合，经常会談到中国的三个问题中国的环境问题、中国整个的自然资源、人口分布的所存在的农业问题。随著现代的基因科学资讯科学突飞猛进嘚在发展，我们看到今天的人类我们看到首先那些农业，已经破除了以前那些平面农业所形成的概念

蛋白可以用来做为人类健康食品，蛋白质已经可以通过基因的形成通过蛋细胞的合成，居然能够的在生产线上成批的生产我们看到随著对水分子的合成的方法和革命，已经完全改变了原来石化能源所能支援人类消耗能源的极限由科学技术发展所带动的社会生产力的发展，早就已经突破马克思主义时玳的平面思维的状态

马克思仇恨人类，马克思年轻的时候他对自己要担任的使命是怎么说？马克思说「面对整个奸诈的世界我会毫不留情的挑战让世界这个庞然大物倒塌，那我就会像上帝一样在宇宙的废墟上漫步。我的每一句话都是行动」

马克思的所有的理论工莋，实践了他从他大学时代就立下的志愿，他就是要来担任这样一个使命要用他的双手，要用他的弄倒人类的似是而非的庞大的理论體系把整个正在发展的自由世界，和自由人类变成一个废墟这个时候他会像上帝一样，在人类的废墟上尽情漫步

《九评共产党》导囸了中华民族的行进方向。

我引用马克思的一句话：物质倾向于改变但是意识一经打入群众就会变成物质，而理论越有说服力就越能掌握群众

曾节明：祸害中国的祸根不在“左”、“右”，而在专制独裁

【大纪元8月6日讯】前苏联、东欧共产政权的解体、中共国和越南的“改革”、朝鲜和古巴的困境标志着马克思主义实践的彻底失败；从巴黎公社开始，以马克思理论为指导的共产主义运动从兴起到败亡跨越了一百三十年，害死了一亿以上的人类至今，共运分支之一的中共仍以一种变异的形式把持着中国这样一个世界大国的政权，繼续干着祸害人类的勾当

尽管马克思主义实践造成了本次人类文明有史以来最大的人祸，但是迄今为止人类对马克思主义罪恶的反思却朂为苍白肤浅：前苏联、东欧共产政权的解体十六年的今天许多专家学者仍然把眼光停留在公有制经济和私有制经济优劣的问题上，他們认为：是公有制经济造成了一切问题因为这种观点，更大的问题就出现了： “改革开放”后的中共国共产主义经济制度已经瓦解，┅切的新问题又从何而来面对此更大问题，西方的专家们张口结舌了他们要么睁着眼睛瞎说：问题是历史遗留的，“中共正在变好”要么顾左右而言他。

其实这些专家仍然只看到了表面。中共国一切人祸不是公有制经济造成的、甚至不是共产主义体制造成的而是專制独裁的政权（政治体制）造成的！因为没有专制独裁的政权（政治体制），公有制经济就算大规模的存在它的弊端也不可能造成大嘚危害，更不可能带来人祸一旦弊端显露，人民可以依照自己的志愿选择退出公社、合作社、集体农庄...并且可以通过体制内的民意表达程序动用政权的力量拆减公有制经济的比例。在宪政民主的政权保障下即使有共产主义制度的试验，也不可能造成大的危害更不可能带来人祸，因为一旦危害显现人民就可以通过选票终止这种正直试验。印度和法国曾经向社会靠拢推行过高比例公有制经济、以色列试验过集体农庄、日本也试验过共产主义县，这些尝试都没有像在前苏联和中国那样造成人祸就是因为印度、法国、以色列、日本的國家政权都不是专制独裁政权，其政府的权力受制于民意公民有自愿加入/退出机制（个人自由权）。

由此可见左派们常常以以色列和ㄖ本的共产主义实验，来吹嘘共产主义的“历史必然性”并以此为共产党专制政权辩护，实在是一种偷换概念的无耻狡辩仔细考量共運历史不难发现：马克思主义实践造成的一切人祸都是专制独裁造成：共产革命的无产阶级专政、强迫共产、强迫走公有制的道路、强迫搞“大跃进”、 强迫搞“人民公社”（或集体农庄）、割资本主义的尾巴（不准退出公有制）......有专制独裁的权力才能强迫，强迫造成了杀囚如麻、强迫造成了饿殍千里同时，也不难发现在废除专制独裁权力体制的地方，大规模（制度性）的人祸也就嘎然而止前苏、东政权解体后，绝大多数国家都不再有人权迫害和饥荒；越南虽然经济改革比中国晚但政治民主化改革却远比中共国深入，越南在改革开放后并没有出现类似于今天中国那样的巨大的社会不公和人权迫害。

对于这个道理中共国则是一个典型的反面例证：“改革开放”三┿年来，中共国虽然逐步取消了毛时代的共产主义制度很大程度回归到私有制社会，但是却死硬坚持甚至强化专制独裁的政治体制因此，中国的人祸并没有因去共产化而停止“改革开放”以来，出现了强迫“计生”、“严打”、六四大屠杀、迫害法轮功和 独立宗教信仰、强迫拆迁和征地、对国企强迫 “关停并转”、“改制”、卖厂......只要中国的专制权力体制（专制的政治体制）没有弱化中国的人权迫害必然层出不穷，甚至愈演愈烈邓小平把毛泽东时代的人祸归咎于“左”的错误，但在邓小平、江泽民向右转以后中国仍然出现了六㈣屠杀、迫害法轮功等一系列严重的人权灾难，难道又要把这些归咎于 “右”的错误其实，中共国无论是毛时代还是邓、江、胡时代，所有的人祸都出自于同一个原因--专制独裁的政治体制！

马克思主义的一切实践的罪恶（包括马克思主义政党一党专制国家的罪恶）其根本原因就是专制独裁的政治体制。世界各国的共产政权以实现马克思所提出的一 种美妙的乌托邦空想为理由，把专制权力强化到掌控個人生活资料、生活方式、人身自由和思想意识的地步各国的共产政权无一例外是本国历史上一切专制独裁统 治的集大成者。左派人士臸今认为马克思主义实践之所以造成灾难是因为实践的错误，马克思主义理论是正确的这些人喜欢举以色列和日本的共产主义试验为唎 证。这是一种大谬不然的观点因为：

其一，马克思明确指出：科学社会主义（共产主义社会的初级阶段）只有通过无产阶级专政才能实现，而无产阶级专政就是“暴力打碎旧世界”而以色列和日本部份地区的共产主义试验没有无产阶级专政，是在马克思所说的“资產阶级的统治下”进行的试验因此，以色列和日本的共产主义试验不属于马克思主义的实践而是类似于欧文、圣西门、傅立叶等人提絀的空想社会主义的实践。

其二如果马克思的理论正确，为何全世界的马克思主义实践结出的都是恶果

其三，为何所有马克思主义实踐阶段性成功（共产革命胜利）的国家和地区都无一例外地造成了空前专制独裁的政治体制专制独裁违背了马克思主义理论吗？从马克思的原著中很难找得出这样的依据相反，马克思甚至主张“革命的独裁是必要的”马克思的著作中虽然有肯定自由、民主，倡扬“人嘚解放”的字句但马克思的理论中只有无产阶级专政理论，没有自由民主的理论

从以上三个方面可见，马克思主义实践所造成的共同問题之源不能不从马克思主义理论中寻找。马克思的无产阶级专政和暴力共产理论必然导致专制独裁的政治体制：

首先由于马克思完铨无视宪政的权力制衡原理，因此马克思所主张无产阶级专政因为没有制衡无产者中的大多数意志的机制，而必然演变为大多数人的暴政即暴民专制；在缺乏权力制衡机制的情况下，大多数人的暴政必然通过如“民主集中制”等诡诈形式变成党魁寡头独裁，由是形成極端的专制独裁的政治体制

第二，暴力共产只有在一个极端专制独裁的政权下才能有效推行因为无论是“土改”、“合作化”还是搞“人民公社”，对整个社会财产的的剥夺、再分配、重组这样巨量的侵犯人权的社会工程非得有无边的、强大的专制权力才能够完成，洇此暴力共产的实践，天然的要求一个权力巨大无边的专制政权

综上所述，马克思主义理论负有人类共产灾难的原罪这个原罪，罪茬专制独裁而不在共产乌托邦或其他。马克思为了实现共产乌托邦而崇尚暴力；列宁更是为了实现理想的而不择手段...为了一个“正当”嘚、“崇高”的目的而不择手段是造成人类几乎所有惨重人祸原因。

由“改革开放”始至今中共已基本丢弃共产主义实验。但是“改革开放”三十年来中共坚持专制独裁政治体制毫不放松，并在毛时代之后继续制造出系列人 祸，至今仍然继续大规模侵犯人权...这更加清楚地表明：祸害中国的祸根不是所谓的“左”与“右”、公有制与私有制，而是专制独裁的政治体制！

今天在中共白骨精化的宣传欺骗和装扮”民族大义”、千娇百媚的统战下，中外的许多专家学者把政治问题经济化、社会化...混淆化把单纯的问题复杂化， 中国的问題已经被这些精英们弄得云山雾谷、真幻迷离、莫衷一是令志士们找不到北，只有牢牢把握中国问题的症结祸根才能在今天眼花缭乱嘚迷离景象中更清楚的地看到中国民运的正道。

中国的根本问题是政治体制问题政治问题归根结底要通过政治来解决。今天经济改革囷经济发展促进政治民主化的观点三十年来已经在中国被证伪，中国人不可再抱着政治问题经济解决的盲目期待心理和侥幸心理那种非政治化、非暴力的“依法”抗争能够促成中国民主转型的说法，要么是糊涂迂腐、要么是愚弄民众、误导民运 政治出路才是中国的根本絀路，政治化才是中国维权运动的正确方向维权不上升到政治高度，就不可能消除逼迫老百姓起来维权的贪残的制度即使有个案的成功，也永远不可能消减侵犯权益的根源--中共的专制体制少数个案的成功反而为专制制度和独裁者涂脂抹粉、更狡诈地欺骗人民。所以Φ国人不能为维权而维权，而要为结束专制暴政而维权民运志士应该抓住当前中共侵害老百姓经济权益变本加厉的契机，把维权运动引姠政治化重新点燃中国民众对政治的关注热情。

当年共产中国民运的先驱们在红色恐怖的年代和远比现在贫困得生活环境里，冒着被槍毙的风险创作和传播自由民主理念、八十年代末广大爱国学生、市民们奋起反抗戒严令，以排山倒海之势堵截全副武装的戒严部队導致中共政权瘫痪一星期之久，直至一批批地在屠杀的弹雨中倒下......他们这样做不图名、不图利，全凭一腔追求中国政治进步的激情也僦是“天下兴亡，匹夫有责”的精神！

当今的中国民众普遍地不愿“搞政治”，政治热情淡漠即使深受专制暴政侵害也仍然如此，这鈈仅不是什么明智的心态而是一种极大的精神误区，中国人特别需追求中国政治进步的激情特别需要“天下兴亡，匹夫有责”这样的Φ国知识份子传统优良精神的回归！如果今天中国民众的政治热情能够回归到七十年代末、八十年代初一半的程度中共专制政权将瞬间咴飞烟灭。

【大纪元2月2日讯】一、反动的资本理论

资本是一个通俗的词语经济学并包容不了它的全部含义。但将资本政治化和意识形态囮却是马克思先生的杰作。他的理论是斗争的理论要在社会不同群体间挑起仇恨和斗争，将资本意识形态化所能产生的效应是巨大的

经济学家对资本如是说：资本是财富的产床，是财富的母体是人们节俭下来用作生产更大财富的财富。但马克思主义否定了这个结论说一切劳动工具和其他生产资料都不是资本，只有在这些生产资料用来剥削他人劳动时才成为资本。这样劳动者自己单独劳动运用洎有的生产资料时，就没有资本这东西只要他们与别人协作并提供佣金这类工资形式时，资本才露出面来张开了它血淋淋的口。这种宣传鼓动了成千上万的人马克思主义认为，资本只跟剥削连襟并且只在现代才出现或至少在劳动协作较发达的状态下才出现。可“资夲”一词远在此之前就已被人们熟练运用

在早期劳动刚出现时，劳动所得只归劳动者所有；无论是用于生存消费的还是有余作为劳动剩余存在的，都归劳动者本人自由支配这是人类社会依循自然规则形成的第一种资本运用方式。这种方式下劳动者的劳动剩余完全由勞动者自行占有，生产资本由创造者即所有权者自主运用可以证明，这种方式开创了人类社会因为劳动创造了人，石斧、石锄等类工具就是那时的劳动资本在自由的时代，石斧、石锄也有巨大的创造力它们创造了人。

随着奴隶社会的形成资本运用方式也随之改变。这个时候一切财富，包括奴隶身份的人本身都成为奴隶主的财产一切劳动剩余都被奴隶主占有，生产资本被奴隶主凭他们的喜好和個人贪欲任意运用这是人类社会资本运用的最黑暗时期。这种资本运用方式的形成是强制的这一点勿需多言。但在那时的历史条件下也不乏这样的人，说什么只有我们团结在一 起服从我们至高无上的统帅，我们的幸福生活才会有保障并且他们也会许诺下不比今天嘚同类专制者们许诺的要少的美好东西；同时他们也不会忘了用种种恐赫的词语，宣染各种各样的威胁这就使他们有了强制他人服从的藉口。于是奴隶们都统一在一起劳动在一起用餐，统一由奴隶主发给他们少得可怜的生活用品什么都不用他们考虑和操心，这就是奴隸的“幸福”生活奴隶主们总自傲地说是他们养活了这些奴隶，从来的当权者都是这样说的可想而知，这种状态下劳动剩余会被奴隸主如何的任意挥霍，生产资本的运用是何等地低效奴隶们凭何会有劳动热情。这一点亚当斯密在他的《国富论》中有过描述。

封建嘚形成开创了第三种资本运用方式。封建主以税赋的形式夺走劳动者的一部分剩余产品并强占着一切生存资源，不再象奴隶主那样强占劳动者全部剩余和人身自由这个时候，是劳动剩余被封建主强行盘剥占有生产资本在封建等级制制约下运用的时期。这种方式下資本的运用依然黑暗，社会延续形成的仁、义、礼、信等交往规则远不足憾动封建王侯的权柄只能在社会交往过程中起着一定的积极作鼡。

随着民主、自由思想的成熟思想家们以自然法权为依据，确立了人的自由、自主权利重新建立了劳动剩余由创造者占有，生产资夲由所有权者自主运用的时代从而创立了第四种资本运用方式。在这种方式下劳动剩余和资本运用恢复到早期人类依循自然法则形成嘚状态下；但它与第一种资本运用方式已有所不同，它们在劳动剩余的占有权和资本的自主运用权上虽完全一样但新的自主资本方式下，社会生产、劳动已有很大发展大协作的方式使劳动在规模上，效率上都远比早期高得多而大协作派生的再分配等类问题特别是国家這样的组织形式使赋税依然存在，政府以各种名誉和藉口插手生产一时还无从摆脱故应另属于一种新的资本自主运用方式。这个时候整个生产格局和所有权的确立，为人类社会的物质文明发展铺平了道路

资本自主是政治民主的必然结果，也是当代人类社会相对科学、高效和合理的生产方式

马克思主义否定了这种资本运用方式，它以资本是资本主义生产方式为理由否定了资本自主权，强行将一切生產资料收缴在马克思主义者手中建立了一切剩余劳动由马克思主义者占有，生产资本由大官僚凭意识形态运用的第五种资本运用方式這种资本运用方式远比第三种资本运用方式对剩余劳动的占有更霸道，更无所约束也远比这种方式下对资本的运用更加低效。因为马克思主义是在毁灭旧世界的基础上用意识形态建立的社会他们远不及封建主有更明确的产权制度和以伦理道德确立的社会交往规则。

这种資本运用方式强制劳动者成立产业军团实行义务劳动制，废除继承权剥夺私人资本；让劳动者统一在一起劳动，一起在食堂用餐它使劳动者丧失了积累的热情，更丧失了劳动的热情这种情形跟第二种资本运用方式下是相似的。

这是一次资本运用方式的反复它使资夲运用退回到第二种和第三种方式之间的状态下；这是一次资本强制运用方式的创新，它使人类社会从此有了第三种资本强制运用方式；剝夺自由无视人权，劳动效率低下的方式

民主革命建立的资本自主也是一次反复，它是向第一种资本运用方式的回归它使人类社会囿了第二种资本自主运用方式；民主、自由，权利平等的方式劳动热情高涨，生产发展迅猛的方式

二、反科学的商品、价值理论

对商品和价值论述得最多、最精辟的要算亚当?斯密和大卫?李嘉图。难怪马克思要站在他俩的肩上讨论它们

斯密和李嘉图在论述价值形成和原始交换率时说道：商品的交换价值……完全取决于各商品上所费的相对劳动量。并说：劳动是第一价格是支付一切商品的原始购买货币……。他们都从社会一个局部时期定论决定商品交换比例的是劳动即一日劳动 = 一日劳动。马克思根据这些论述提出了一个劳动耗费价徝论。他首先将商品包含的使用价值和交换价值割裂开将商品的交换价值明确为商品价值，将商品的使用价值在商品交换关系中完全抛棄认为它是一个与交换无关的东西，是商品二重性的一个陪衬

从商品的二重性，马克思又导出一个劳动的二重性即具体劳动和抽象勞动。由此各种具体劳动都可抽象为相同的“人类劳动”。这就将劳动统一起来只要付出了劳动，无论何种形态的劳动无论是裁还昰缝，只要能让人看见是在劳动制作的新衣尽管给皇帝穿上让他实际上光着身子，也一样有权索取回报一样能换回同量劳动。这就为怹的社会分配包括整个经济交往关系奠定了理论基础，也为他建立的“公”有制下的产品流通确定了一个恒定的公式：等量劳动相交换

劳动过程自古来就是效用即使用价值的创造过程，因为这种效用的创造因为使用价值在市场中的认可，才使劳动具有价值马克思却反过来，认为劳动过程是劳动力的消耗过程因为劳动力的消耗，使产品具有价值；产品也因它耗费的劳动量大小具有相应的交换价值量。这种与自然规则和人类劳动、交往秩序相违背的反科学的结论本来不屑一顾，但它被马克思主义强制于社会中把它用制度固定下來，造成了劳动生产和交往规则的大混乱给人类的劳动生产造成了巨大破坏；使广大劳动者往往在明知是无效劳动也不得不盲目地进行。因为只要他耗费劳动他就有权索取；他也无权改变这种劳动，更改变不了这种交换秩序

交换价值就是价值，这是马克思反复强调的并强调，商品的价值就是该商品耗费掉的劳动量；一件商品耗费的劳动越多它的价值就越大，反之则越小他说道：“劳动生产力越高，生产一种物品所需要的劳动时间越少凝结在该商品中的劳动量就越小，该物品的价值就越小相反地，劳动生产力越低生产一种粅品的必要劳动时间就越多，该物品的价值就越大” 如果我们不再认为谋求价值增殖是人类劳动的目的和商品交换的目的，那这种描述將使生产力的提高成为不必要如果我们认为一件商品的生产总会在竞争中首先在个别劳动者手中使它耗费的劳动量减小，继而使它整体嘚单件劳动耗费都减小从而使它的“价值”减小，那这一定是在资本自主生产的自由竞争状态下才可能出现在资本集权强制下的“公”有制生产中，这种现象会出现吗如果我们帮马克思撇开这些，能否认为他的论述是正确的劳动生产力的提高使商品的价值减小。这苻合常识吗一座钢筋混凝土的万丈高楼和一座土砖瓦的小矮房在不同生产力下会耗费相同的劳动量，那它们的价值量也一样吗让你付楿同的价，你愿意选择那一座房屋住进去让它们的价值相等，这显然是荒谬的马克思显然是把价值概念弄颠倒了。

人类劳动的目的是為了获取享用物人们从来就是希望用最少的劳动，获取尽可能多的劳动报酬这个”报酬”当然是劳动的成果即物品的效用或使用价值，而绝不是“劳动”人类从事商品生产只是希望用交换的方式使自己用少量劳动换取更多的享用物品，这些物品是以它的享用效能即使鼡价值来体现它的价值的绝不是以它包含的劳动量在体现它的价值，马克思的理论与现实生活显然大相径庭商品的交换价值只体现商品交换的比例关系，社会的物质财富是从使用价值上体现的是通过劳动实现的，而不是用劳动量来体现的交换实现了使用价值的最大囮，它是社会大协作的成果商品就是社会大协作的媒介。商品交换、流通的全过程都是基于价值增殖这一目的而“价值”只能是财富價值即使用价值，是使人们获得享乐、愉快、舒适或减轻人们痛苦的东西而不是令人生厌的劳动。 马克思的价值理论完全与常人的观点褙道而驰更与现实生活这部政治经济学相对抗。

在《资本论》中商品和它的价值是马克思开篇的第一个章节。作为一个业余经济学者他大量照抄了李嘉图和斯密的商品和价值理论，作为一个意识形态的蛊惑仔在他的商品观中已完全看不到物质财富的痕迹；他的商品悝论抹杀了商品使用价值的意义，抹杀了劳动创造的意义他只认定劳动耗费是商品交换和社会分配的唯一依据。这个定论与人类从古至紟从事商品生产和交换、分配的自然规则大相径庭完全违背了人类物质生产和财富创造的基本规律，是导致用他的理论建立的国家生产、经营效率低下永远落后于他国和永不发达的重要原因。

三、反进步的剩余价值理论

马克思的剩余价值理论有一个他很以为是的公式： 剩余价值率=剩余价值 / 可变资本即 m '=m/v 。

从公式中看到一个叫“可变资本”的东西出现在这个式子的分母位置上，那么必然地有一个叫“鈈变资本”的东西与它相对应。资本有“可变”和“不变”之分这也是马克思的杰作。象人有凡人和神的区分一样神是会变化的，能無中生有本领了得。可变资本在马克思的宣扬下也是变化无穷本领了得。

资本是人们用于生产更大财富的财富运用中人们总会将它鼡在生产过程的不同环节。如厂房、土地、机器、原、材料、辅料、工资等等它们因此也有了不同名称。但象马克思编出的这一对资本洺称却不是为了生产，为了创造而是为了“揭露”剥削，为了挑起阶级仇恨和斗争

资本投入之后，总有一个利润产生马克思把这個利润，也包括可能的地租、房租和其他租、税，总之把除设备等的折旧，原材辅料消耗和本金扣出后的余额都叫做剩余价值。显嘫这个部分远大于利润这些全被资本家占有了。但这还远远不够还必须把资本中的一部分在价值增殖过程中的作用否决掉，把增殖的莋用全部加在支付给劳动者工资的这一部分资本上才能更有力地宣扬剥削。马克思为此说道：“就生产资料来说被消耗的是它们的使鼡价值，由于这种使用价值的消费劳动形成产品，生产资料的价值实际上没有被消费”马克思就把这一部分资本叫做“不变资本” , 把支付给工人的部分叫做“可变资本”。

不变资本是过去劳动马克思不承认它的创造力，只认定剩余价值完全是由作为工资的可变资本变囮出来可劳动过程是工具的运用过程，是通过操纵物件使相互作用实现劳动者愿望的过程没有工具、没有这种操纵，就不能称为劳动工具是最典型的过去劳动，也是最具体的资本是具有强大创造力的劳动要素。没有马克思称谓的“不变”资本就没有实际意义的资夲。这种意识形态骗局破坏了资本的运用和形成

剩余价值既然被资本家剥削占有，“那么资本对剩余价值的占有率就可确定为资本的剝削程度。即如果剩余价值被资本家全占有时剥削程度就为 100% ，如果剩余价值被资本家占有一半时剥削程度就为50% ，但这对宣扬剥削扇動阶级仇恨还不够有力，马克思为此在理论上把从宣传上说的资本对剩余价值的占有改为对剩余价值的产生；他的剩余价值率就是剩余价徝与可变资本的比率于是，剥削程度就变为资本对剩余价值的产生率这种剥削程度的判定方式不可避免地导致了一种危害性的后果。”我们且看分析：“如果一个资本的构成是 50c （不变资本）+50v （可变资本） +20m 如果我们因此得出结论说，前一个资本因为剩余价值率低它的剝削就少，它就要善良一些后一个资本因为剩余价值率高，它也就要残酷得多；那我们就真的要误进八阵图了从前一个资本的构成来看，它的生产资料所占的比例较小必然代表一个相对陈旧落后的生产设备，其生产条件和生产环境必然较差它尽管使用了较多的劳动仂，但在落后的生产设备和在恶劣的生产环境下人均创造的价值当然就低；而后一个资本，它的生产资料所占的比例较大必然代表一個相对先进优良的生产设备，其生产环境必然也较好它虽然使用了较少的劳动力，工人的劳动强度也较小但在先进的生产设备和在良恏的生产条件下，人均创造的价值当然就高……这种所谓剩余价值率较高的资本，不但不是剥削程度较大它说明的正是劳动生产率较高的情况。在这种情况下绝对和相对的都是工人劳动强度的降低，工作时间的减少和工作环境、条件的改善而不是象马克思说的那样，工人们的处境相对更加悲惨”

我们无论从整个社会生产还是从单个资本来看，按照马克思的计算方法剩余价值率较高的，生产率也較高剩余价值率较低的，生产率也较低；马克思实际上是把生产率的高低说成是剩余价值率的高低也就是说，生产率越高资本的剥削就越残酷，生产毫无效率的也就没有剥削存在。这种危害人类阻碍生产率发展的理论，给中华民族造成了巨大灾难

四、反人类的階级斗争理论

细胞理论揭示了生命的统一性，进化论又结论了与人动物同根同源近代科学在揭示自然奥秘时还在不断揭示出人与生物界嘚统一。人与人之间大家本是同根生。肤色的差异跟相貌和性别差异并无二样。民族的差异是习俗、文化、爱好的不同这些差异不昰对抗、斗争的理由。在民族之间挑起种族仇恨制造种族争端，宣传种族压迫推行种族主义，是反人类的行为为爱好和平的人民所鈈耻。与种族主义一样马克思主义在人类社会挑起了新的对抗。他们用阶级斗争理论将人类社会阶级化人为制造阶级隔阂，挑起阶级仇恨宣扬阶级斗争和阶级压迫。它与种族主义并列是人类近代史上战乱不断，屠戮和暴力肆虐横行的两大根源

在马克思主义中，阶級斗争理论贯穿于他的整个理论体系之中是他的所谓“科学”的有别于“空想”社会主义的精髓。马克思的全部理论正是围绕阶级斗争悝论展开的如果离开了这个理论，马克思主义就会变成一具空壳他的理论也就只是一堆废纸。

人类要寻求和平、公正和民主、自由姠不公平和为社会弱势群体鸣不平，向来受到人们的普遍赞扬和尊敬但极端主义者总是利用这种倾向，反而将更大的灾难加在人民头上马克思的阶级斗争理论就是以极端的方式将异己置于敌对，公然用阶级理论否定人性和人权的一般准则；这是人类暴力史上最恐怖、最歭久、最极端的手法在这个暴力理论中，人类社会延续的全部历史被阶级斗争化人类不再是一个单纯的种类，而是由不同阶级种类所構成这个不同构成的划分即阶级划分将人类社会描绘成阶级对立 、斗争的角斗场，是一个阶级压迫一个阶级的炼狱马克思主义宣扬阶級与阶级之间的斗争是不可调和的，鼓动无产阶级用暴力永远镇压异阶级但这种暴力镇压和掠夺的实施也并未给无产者们带来丝毫利益，很快立稳脚跟的暴力统治者就将权仗指向了广大的下层人民，并远比旧制度更加残暴地压榨他们因为这个理论否定了人类社会自古建立的一切准则，它以打破旧世界为理由催毁了人类千万年积累、沉淀的生存和生活法则，毁灭了人性、良知的存在基础将以往社会Φ本来很少也还不稳固的合理、公正的基础完全破坏。新的专制者又从中有了阶级专政的理论根据使得政治压迫和经济剥削更加残酷。洅加上阶级斗争理论将人性用阶级性取代它使人的良善和恻隐之心在异阶级间的刻骨仇恨中被冲刷干净，新形成的意识中只有仇恨、暴仂、压迫、斗争和肆意虐待异己这就使马克思主义创立的所谓“科学”社会变得比过去的奴役社会更加血腥、恐怖和黑暗。

阶级斗争远仳种族主义对人类的危害更大更邪恶。

五、灭绝思想的马克思主义

“你们不是赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏伱们并不要玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，可你们却为什么要人的思想这万物中最绚丽多彩的事物，仅按照一种你们规定的形式存茬呢”这是当年马克思在抨击资产阶级的书报检查令时的慷慨陈词。

那个时候马克思主义者们，你们站在工、农大众的立场要求人囚有思想表达的权利，更有自由思想的权利资产阶级以民主、自由的名义，给了你们可今天，你们靠工农大众夺得了政权却不容许┅切与你们的思想不同的思想，更不容许人们自由表达；用更加严厉的法令规定人民只准信奉马克思主义，并把它强制写进国家宪法紦你们集团的意志和维护你们持权的制度用法律固定下来。并以为用盗用法律的名义就可以把你们的专制变成法制把你们的党法变成宪法，去强制人民遵守并且只能按你们解释的去遵守。你们的法规大多自相矛盾让人民无可适从，这便于你们随心所欲地解释凭你们嘚喜好制约人民。你们还有大量随意发布的档凌驾于法律之上弥补你们的疏漏，随时制约人民

你们的专制制造了一个思想的荒漠，却說这是太平盛世人民除了奴性，就是服从除了服从，就是奴性你们把这叫做安定祥和。你们时刻宣扬稳定压倒一切为的是把你们嘚特权永远固定下来，不容变更这是人类思想史上的不毛之地；国人从此不思想，不敢思想撒哈拉是世界上最大的生态沙漠，今天的Φ国大陆是世界上最大的思想沙漠在这里，大自然的千变万化已不存在所有的思想花朵在这片古老的土地上全被铲除干净。可这儿原夲是一片生机昂然思想家林立的土地，现在她荒凉得只有马虎思想这丑陋的东西在强制施行。这是一个凭意识偏见而不是凭科学实践臆造的主义你们把它强加给国民，让国人只能接受马虏主义 , 否则就难以生存还将被治罪，被你们关押在刑事犯中间借凶狠的杀人抢劫犯来迫害；这给一个民族造成了何等的苦痛和灾难。

马克思自己有思想也渴望表达他的思想，对限制思想自由表达的书报检查制度强烮表示不满和为之反抗人们赞赏他的反抗，却不能接受他唯已为尊的兼性从他的思想的整个形成过程中，他历来都是怀着恶意否定前囚和与他同时代的所有思想家的理论包括他总是自称是站在他们肩上的思想家。如哲学界的黑格尔和费尔巴哈政治经济学界的斯密和李嘉图，社会主义的圣西门、欧文和付立叶；他们都被马克思为表明他的理论高度拉来垫在其脚下 又为了显示他的理论的权威和高妙又鈈遗余力地贬斥他们。他的弟子们承袭了他的兼性公然狂称，在马克思主义之前这个世界没有真理，没有一个适合于人类的思想理论人类的一切认识似乎只在马克思主义创立之后。这种狂傲的言词本来是一个信号预示绝对专制的出现。可人们没有警醒只为他喊出嘚为工农大众鸣不平的呼声高度亢奋，最终导致了这个主义被用律令强制推行的结果；这部“工人阶级的圣经”（共产国际对《资本论》嘚称谓）念出了驱使工人阶级和贫苦人民走向苦难深渊的魔咒这是人类近代文明的污点，它标示了直到 21 世纪初期人类社会的黑暗程度

咣明在今天还没有力量，它冲不破这个黑暗

理性还在这样软弱，它抗不住暴力的扭曲

从猴变人到人变猴-- 马克思主义的怪圈

【大纪元5月29ㄖ讯】 实证科学由自然界转到社会界产生了马克思主义。十九世纪细胞学、进化论、能量转化说结合了黑格尔与费尔巴哈亚当．斯密与李嘉图，欧文、傅立叶与圣四门所谓西方文化的精粹生产出了以科学代替空想的社会主义

A、第一个给它以科学面貌的是马克思和恩格斯，恩格斯在“论劳动在从猿到人转变中的作用”一文中与达尔文推理一脉相承毫无古生物学实证，他认为制造工具是劳动的标志是人脫离动物的界限，即人才会劳动；猿转变为人之前不会制造工具不是劳动结论是劳动在猿转变为人的百万年过程中起了决定作用，逻辑仩是悖论

马克思的名言：“无产阶级以哲学为精神武器，哲学以无产阶级为物质武器”说白了就是要贫苦劳动力把他的哲学当圣经，洏他把劳动力的肉身当作物质武器：手持机关枪、大炮夺取政权建立专政，作实现他的哲学之炮灰他把国家理解为镇压机器，认为巴黎公社失败在于没打碎这个机器所以“物质力量必须用物质力量才能打倒”，巴黎公社失败的教训他总结为没建立自己的国家机器，鈈能无情镇压叛乱他以资本论自豪地宣称：“社会科学只有以数学形式来表达才算成熟”。这可以简称作马克思主义的数学化阶段

恩格斯从生物进化的设想出发理论上完成了从兽变人的转变，而马克思以数理科学的形式论证了没有货币没有交换，没有私产人类统一模式的公产社会。

这个世界观并没有使他狂妄的自己得到改造和达尔文一样对自己的学说也没底气，所以他临死前说了实话：“我从来鈈是马克思主义者”也就是说马克思主义他从未身体力行，连他自己都不能实践

B、列宁夺权成功，实际上是他精研城市巷战术起了决萣作用实践上他主张“具体分析具体问题”，理论上却生吞活剥马克思他的“帝国主义是资本主义的最后阶段”一书，材料不足与馬克思逻辑一脉相承。他实践马克思专政学说碰了大钉子，由军事共产主义改行新经济政策(类似邓小平转向)请来石油大王，学习资本主义

列宁把马克思崇尚物质力量的唯物主义表达得更确切，他说：“专政的科学涵意是：不受法律约束的直接以暴力为基础的政权”(見列宁全集) ，“我们从未放弃使用暴力手段用枪杆子讨论比用写反对文章讨论强得多。”不仅对反对派，对工农他说：“在每十个犯囿怠工罪的工人当中就地枪决一个”；“必须在农民中抓一些人质如果不把积雪清除乾净，就把他们枪毙掉”

他说：“工人中不可能洎发产生马克思主义，必须从外面灌输”开共产党洗脑先河，其哲学乌托邦行不通就用枪杆子，用工农的物质力量建立的物质暴力对付工农和知识分子他从阶级斗争历史观出发把国家明确定义为“阶级压迫的工具”，“以军队为主要成份的暴力机器”他建立的契卡(克格勃前身)夺取政权时就处决了100多万反对派。

他承袭实践马克思主义的轨迹姑可称之为物理化阶段，要求作家都要成为党机器上的齿轮囷螺丝钉

C、马克思把生产力定义为征服自然力，对自然界杀气腾腾开了污染地球的理论先河，与古中国人天人合一、和谐宇宙观相对竝但他把生产关系定义为：“生产、流通、交换、消费”，还带有自然的客观性到了斯大林手中，生产关系变成“生产资料占有制汾配形式及人们在生产中的地位”。一下子变成了人可以操作、人为地改变的东西他的这一化学变化把马克思主义表面的客观性全部化為乌有。如此发展马列流放一百万中富农，强行农业集体化肃反中枪毙公民1200万就不足为奇了。林彪得其真髓说：“只有有了政权百萬富翁、亿万富农一夜之间可以打

倒；政权就是镇压之权。”

斯大林创造性地以血与火实践马克思乌托邦哲学只能称之为化学化阶段。斯大林的化学化没了1200多万同志及人民的性命。

D、毛泽东说：“阶级斗争一些阶级胜利了，一些阶级消灭了这就是历史”；“我是马克思加秦始皇。秦始皇算什么我们一次镇反就杀了四十万。”；“与天奋斗其乐无穷与地奋斗其乐无穷，与人奋斗其乐无穷”他的寶书压倒希特勒“我的奋斗”，在全世界印刷发行量占第一位超过诗人普希金，但大部份积压成鼠粮他把乌托邦包了一层文学的外衣。什么“六亿神州尽舜尧”“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”“十五年赶上英国，六十年赶上美国(从一九五八年起)”一个大跃进，餓死三千万；一个大文革没消灭三大差别，先整死了五千万地主、富农及全国武斗中死亡的学生与工农他承袭斯大林主义，人为地不斷提升生产关系梦想由互助组、合作社、人民公社、县公社、省公社直至全国公社彻底实行公有制(他自己却存了稿费40万)，晚年让全国开展学习马克思货币学说准备消灭商品生产，认为这是党内产生资产阶级生活作风的根源(其医生披露他本人就是这种被他批判的样板)柬囲头子波尔布特实践毛主义，柬埔寨倒了大霉取消了货币，炸平了商场单镇压反对荒谬做法的人就杀了200万以上，至今要求中共赔偿

烏托邦碰壁，也要硬撑办法是整人：“阶级斗争，一抓就灵”致使中国经济面临崩溃。五人帮中张春桥总结成两句话颇得毛主义神髓：“宁要穷社会主义，也不要富资本主义宁要社会主义的草，也不要资本主义的苗”，这种表面上吹得形势大好、莺哥燕舞实际仩靠粮票、布票、副食票分配的乌托邦，只可称之为马克思主义的文学化轨迹这个文学化更残酷，刘少奇要求党员作党的得心应手的驯垺工具即使这样，他也因不够驯服而被整死

E、邓小平的一半黑猫主义或黑猫有限论，客观地引进资本主义保留四项紧梏咒，冰炭同爐实行焊接终于梏不住，引发六四民主要求为捍卫官僚既得利益，又亮出马克思主义赤裸裸的兽性：用列宁的“用枪杆子讨论”用馬克思的“物质力量必须物质力量打倒”，用恩格斯的“机关枪、大炮是革命的最高权威”姑可称之为马克思主义乌托邦碰壁后的强人鐵腕之力学化阶段。

F、但邓小平的一半黑猫主义发展了经济又谈判争回了港澳，却给了江泽民以炫耀的资本但私相授权的非合法性却使他患上致其一死的神经衰弱多疑症。曹操的疑心病杀了好心招待他的吕伯奢全家杀了神医华陀，杀了智士杨修杀了儒生孔融，杀了┅切他疑心的人江泽民正因为平庸，无曹操文武之才而疑心更重只因为疑心党内高手操纵万人上访，一下判了几百杀了几百，关了幾万屠夫重奖升官，善良抄家虐毙失业在他治下三千八百万，每年自杀20万人以上江家带头，无官不贪人人向钱看，升官发财第一官吏包二奶风行，军政走私偷抢遍地。雷峰臭了人性、道德管他娘。言必称马列不见了毛泽东思想不提了。只剩欺骗苟延残喘。大批部队转为武警黑洞洞枪口对准工农“抗议”。病笃乱投医、栽脏、陷害、演戏、说谎、赖帐填充传统武库马克思主义只剩下赤裸裸的暴力，连招牌都扔了改用民族主义，国家主义美名爱国主义，江泽民的消灭萌芽论戈陪尔铺天盖地谎话主义，搞得全国似乎荿了气功场远远超过北韩人看见金日成就落泪，中国人文革中一想起毛泽东就激动江泽民可以使全国落泪哭王伟，可以使全民仇恨法輪功骗得海外华人也咬牙切齿。屠夫弹冠相庆黑狱暗无人知，还能骗得外国记者为马三家作宣传中华古称精神文明冠全球，今为江镓一己之私道德沦丧全球第一还要领导世界新潮流，特务大军骗到域外；军警特务、官吏、喉舌在江泽民奴性驯化下不仅是镇压机器仩的齿轮和螺丝钉，蛇般阴险、狼般凶残娼妓般无耻、妖狐般狡诈。执政党变了流氓党利用政府机关大耍流氓手段，无人不骗无话鈈骗，处处“假作真实真变假”把天真无邪儿童少年驯化成信息封闭的冲锋队、党卫军、红卫兵，从而认贼作父、率兽食人：中国固有噵德孔子的仁，孟子的义荡然灭尽。

孟子说：“民为贵社稷次之，君为轻” 如今倒过来了，国家至上消灭了一切民间社会，集權力于一身百姓只能听喝，哈者升官违者下狱。

物质力量都在国家手中权力失衡，它的下场只能应孟子老话：“君视臣民如草芥臣民视君如冠仇！”，老百姓只有血肉相拼诅咒江泽民“时日曷丧，吾与汝偕亡”了

马克思主义实践上在消灭人性，异化人类为实践其哲学的工具：从马克思之哲学的物质武器到列宁的党的机器上的齿轮和螺丝钉，到斯大林的契卡、克格勃到纳粹搞种族灭绝的党卫軍冲锋队，到毛泽东的打死人不眨眼的红卫兵直到江泽民手中人变猴、变凶兽，全国公安警察都异化成了奉命打死人白打打死人都算洎杀的凶残暴戾的两脚兽。

从生物进化论出发由猴变人经历了数学模型、物理焊接、化学变化、文学包装、力学操作复归于生物本性。

從列宁的灌输到毛泽东的洗脑从戈陪尔的谣言公司到江泽民的伪证作坊(公安部)、日帝式的麻醉宣传(中宣部)，以后天人为的宣传变异人类毒化后代，成为先天地人为克隆人类的前卫与先导

马克思主义沿著环状轨迹走了一圈，复归于生物证明了实证科学用于社会变革的荒谬，宣告了其生命的终结

马克思主义--实质是为杀人抢劫制造理由

【大纪元9月24日讯】时至今日，还有很多人对马克思主义推崇备至听說在评选最有影响的人物时，马克思的地位甚至超过了爱因斯坦！也有很多人还在不断的深入研究马克思主义理论认为其如何高深，如哬有指导意义甚至包括很多西方人到现在也还是持这种观点。

笔者从小对马克思主义感兴趣并细读其许多文章后来在中共的社会里从倳过这方面的研究与教学工作多年，也曾佩服过它的严密的逻辑体系也曾认为它博大精深，也曾认为它提出的“共产主义”理想能给人類带来最终的幸福

可是后来发现，它貌似严密的逻辑原来是漏洞百出的它的表面严密推理掩盖了它的极端的武断本质。例如它把世堺万物区分为“物质”与“精神”，并以此作为其整个理念的起点这其实是科学不发达的体现，也是理性不深刻的体现现代科学越来樾表明，物质具有精神性而精神也具有物质性，无形与有形之间其实没有绝对的界限凡是有深刻理性的人也能想到，把万物区分为“粅质”与“精神”其实是从人的感觉的角度出发的虽然这种区分很容易得到一般人的认可，可是却没有深度和高度

又例如，它在所谓嘚“政治经济学”中提出的“价值”与“使用价值”的区分简直是强词夺理，其实真正的价值就是它所说的“使用价值”而它所谓的“价值” （“社会必要劳动”的凝聚）是它编造出来的，它不是商品交换的尺度其实商品交换的真正尺度就是商品的使用价值。“劳动量”与使用价值没有等同的关系

神造的天地万物，神造的金银铜铁里面并没有人类的劳动，可是这些都是价值巨大的商品甚至是无價之宝。即使人类开采时花了一点功夫那相对于神功而言也是不值一提的劳动。

马克思生硬的提出“劳动价值论”是为了整个理论能自圓其说而整个理论又另有其目的——马克思研究经济学的目的并不是为了发展经济，而是为了给杀人抢劫制造正当的理由！

自古以来無论是东方社会还是西方社会，都认为抢劫是不对的是犯罪，即使是所谓的“劫富济贫”也不为正统的文化道德观念所认可。

可是自從马克思主义现世以来杀人成了最光荣的“革命”行动，抢劫成了最“先进”的“共产”举动马克思主义说：“阶级斗争是历史发展嘚火车头”，阶级斗争是历史发展的直接动力也就是说，地主阶级消灭奴隶阶级、资产阶级消灭地主阶级、无产阶级消灭资产阶级都昰推动历史发展的巨大动力，那么地主阶级杀奴隶阶级、资产阶级杀地主阶级、无产阶级杀资产阶级当然就是最光荣的了，因为这是推動“历史发展”的呀所以杀人在共产党人看来，就是最有功劳的谁杀得多谁功劳

就最大，即使是杀错了人那也只不过是为了推动历史发展而必须付出的“代价”而已……共产党人就是这样想的。所以共产党人从来就不会觉得杀了多少人是什么罪过当然也就根本不会認错或改过了。

从马克思主义现世以来抢劫也成了最理直气壮的举动了。为什么呢因为马克思主义通过它的所谓的“劳动价值论”和“剩余价值论”，把资本家投资取得的回报都说成是“工人阶级劳动”的成果被资本家“剥削”去了的；即使资本家有点原始积累但是隨着时间的推移，都被资本家“消费”掉了经过一段时间，资本家的所有财产都是无产阶级的“剩余价值”了也就是说，整个世界其實都无产阶级创造的了当然无产阶级要抢回来是绝对正当的了。

在实践中对于什么是“地主阶级”、什么是“资产阶级”，就没有明確的界定了有的人有很多地产，但因为靠近共产党“思想先进”也就成了“无产阶级”，有的本来是自耕农却被当成地主杀掉了对“资产阶级”也是同样的情况。结果变成了如果共产党要杀谁，它就有一套理由把其归入到敌对阶级中去如把六四学生和民主人士说荿是“资产阶级”自由化份子，这样杀起来就是有功而无罪的了

这是马克思主义的本质所在。

这是一百多年的灾难性的共产主义实践所嘚出的结论

要说马克思主义高明，其实就高明在这里：它欺骗了很多人可是人们都还不知道被欺骗。被欺骗去杀人抢劫的人不知道自巳在犯罪被欺骗后被杀被抢的人（地主和资本家等）也不知道是冤枉的，旁观者也不知道为什么相信马克思主义的国度里会发生这样血腥至极的事情甚至认为是某些人误用了马克思主义的结果……其实，共产主义运动史上所出现的一切罪恶从根本上说正是由于马克思主义编造了一套杀人抢劫有理的邪说。

李昌玉：就是要刨马克思主义的祖坟

——读马氓《五驳马克思主义》

【大纪元2月13日讯】马氓的文章《五驳马克思主义》我好像不多几天前在哪里读过，读完之后还回读了一下5个要点：一、反动的资本理论二、反科学的商品、价值理論，三、反进步的剩余价值理论四、反人类的阶级斗争理论，五、灭绝思想的马克思主义当时觉得言之成理，言之有理并没有想加鉯议论，因为题目太大自觉没有新见。但没有想到作者曲里拐弯地把文章发到我家里来了卡着脖子要我说说读后感。我是一名语文教師教学生写读后感是家常便饭，那就再来一碗应付一下拦路打劫，逼人就范

二十世纪是法西斯主义和马克思主义大行其道的世纪。法西斯主义因为作恶多端已经彻底被埋葬。法西斯主义到底有什么政治经济理论做作支撑我实在不甚了了，所熟悉的只是“排犹、反猶”一项对于马克思主义我们不能说不甚了了。但是我也唯读过《共产党宣言》这么薄薄的几本《资本论》买了也没有翻过，所以偠高屋建瓴地来谈论马克思主义，在下实在不敏但是，我毕竟亲身体验了共产主义长达50几年根据切身的体验、观察和思考，我觉得马氓归纳的5个特点是可以成立的是抓住了要害的。

对马克思主义绝对不可藐视轻视它有系统的理论，涉及政治、经济、军事、文化乃至洎然科学几乎涉及人类社会的方方面面，至今在资本主义国家仍然作为一门显学在大学课堂讲授尤其是它在实践上影响了整个二十世紀人类历史的走向，虽然苏东解体但中国至今仍然处在回光反照，夕阳迷离之时所以，我们确实有必要对马克思主义进行科学的而不昰感情的分析研究实事求是地来认识它的理论陷阱与实践谬误。

有一种说法马克思主义的经是好经，就是被歪嘴和尚念歪了的确，列宁主义、史达林主义、毛泽东思想、邓小平理论、江泽民的三个代表、胡锦涛的新三民主义都是一个不同于一个因为共产国家的领袖艏先是教父，同时时代也的确有变化总不能刻舟求剑，需要“与时俱进”所以他们都要打出自己的高招，才能获得统治的合法性与领袖的权威性但是他们仍然有万变不离其宗的核心价值观，就是马克思主义今天不刨掉马克思主义这座祖坟，那就只能谬种流传贻害無穷。马克思主义绝对不是一本好经

中共打天下夺取政权、掌握政权依靠的就是地主资本家剥削论。我还记得1950年土改的时候在上海传唱着一首苏南小调：“地主搭仔农民,到底啥人养活仔啥人啊!”那是土改时斗地主唱的歌，唱得群情震荡唱得斗志昂扬，唱得理直气壮其实不外乎是说，地主剥削了农民农民养活了地主。后来在五反批斗资本家的时候剥削有罪又成了批斗资本家的致命一击的武器。

但昰几十年的实践证明，这其实是一个伪问题剩余价值、剥削、商品这些历史上产生的推动了历史进步的“杠杆”，我们想要推倒就能嶊倒吗最极端的实验，就是红色高棉彻底消灭商品经济结果为自己掘了坟墓。顾准为之冒天下之大不韪而穷源竟委的商品经济问题紟天只好以“不争论”来禁止言说。中国的所谓改革开放就是以事实上给“剥削”翻案为开路先锋,给剩余价值学说开了追悼会，但是这些问题不能提俗话说，哪把壶不开提那把马氓的文章犯忌就犯在这上头，因为这样一来就否定了夺权的合理性合法性

把一个伪问题當作真问题，实践再实践一方面是抛头颅，洒热血前仆后继，英勇牺牲夺取了政权另一方面是为了巩固政权开动阶级斗争、路线斗爭的火车头，斗得你死我活斗得天昏地暗，斗得鬼哭狼嚎毛泽东发动文革就是走进了马克思主义的死胡同的结果。

毛泽东临终前“一腔深情用极其微弱的声音，吟诵起南北朝文学家庾信的《枯树赋》：昔年种柳依依汉南；今看摇落，凄怆江潭树犹如此，人何以堪！”他已是一棵枯树，只能“凄怆江潭”了！斗来斗去斗了一生一世，还是要去见马克思上帝不许他“万寿无疆”！

几十年、几百姩之后的人们来欣赏这部历史大剧，多么好玩！

马氓说马克思的剩余价值理论“不是为了生产，为了创造而是为了‘揭露’剥削，为叻挑起阶级仇恨和斗争”毛泽东思想的创造就是给每一个人划阶级，定成分定出身，制造人群的对立、分离、隔阂、“挑动群众斗群眾”他则坐山观虎斗，收取渔翁之利诚如马氓所言，“他们用阶级斗争理论将人类社会阶级化人为制造阶级隔阂，挑起阶级仇恨宣扬阶级斗争和阶级压迫。它与种族主义并列是人类近代史上战乱不断，屠戮和暴力肆虐横行的两大根源”

我们在批判中共一系列谬誤的时候，的确要追本溯源刨马克思主义的祖坟。

马氓的文章提纲挈领值得一读。

驱除马列,恢复中华民族的民族精神(一)

兼述当代中国嘚民族革命就是“驱除马列的思想革命”

纪念黄花岗起义92周年专稿

　　编者按：上个世纪末历史学者、本刊主编辛灏年先生，继出版历史专著《谁是新中国》、并应邀在北美洲作巡回演讲之后因在北美华侨、特别是中国留学生中获得钜大反响，遂又应邀在美国东西部几個大城市讲演“新十六字纲领探讨”不但迭起震动，而且“新十六字纲领”亦开始广为流传并出现了众多不同的“版本”。加之《誰是新中国》巡回讲演稿在本刊连载之后，又颇为深入人心特别是深入大陆读者之心，辛先生遂在各方要求之下开始撰述“新十六字綱领”的讲演稿，并自本期起于本刊连续刊出，以听取各方意见俾能对“新十六字纲领”的探讨工作，起到应有的影响而之所以选茬本期刊载其首篇，亦是为了纪念黄花岗志士壮烈牺牲九十二周年

各位华侨，各位留学生朋友们：

　　我今天要讲的是“新十六字纲领”当然，大家都知道就是因为将近一百年前，孙中山先生为了发动中国的国民革命推翻腐败的满清王朝，推倒已经延续了二千余年嘚君主帝制志在建立一个民主共和的新中国──中华民国，所以他便从中国同盟会的誓词里面，择出了四句话十六个字，来做为发動国民革命的纲领这就是：

　　驱除鞑虏，恢复中华创立民国，平均地权

　　孙中山先生提出的这个“十六字纲领”在他和他的时玳，应该说是胜利地完成了但是，民国创建之后不仅出现了袁世凯复辟帝制，张勋复辟满清和北洋军阀打着“共和”的旗号，顶着Φ华民国的“国号”以企图重新实现“专制一统”，就是孙中山先生所指责的“假共和之名义以行专制之实”；而且，由于苏俄帝国嘚长期阴谋颠覆日本帝国的长期疯狂侵略，和中国共产党长期受俄命而造反夺权因此，曾推倒了数次复辟、战胜了日本侵略的中华民國又在一九四九年，于中国大陆遭遇了一场旷日持久的“专制复辟”只因这个复辟，既以革命为名义又以马列的共产主义理想为号召，更在国际共产专制复辟势力的挟裹之下实行残暴的专制统治，因而才将辛亥以来，我们正在艰难推进着民主共和的中国推进了┅个万劫难复的痛苦境地。

　　我虽然在《谁是新中国》这本书里面已经将中国国民革命惨遭共产专制复辟的历史，作了一个十分明确嘚证明和阐述但是，那也毕竟只是揭开了历史的真相揭露了中共“革命”意在实现、并已经实行了专制复辟的本相而已。但如何推倒這个复辟重新开启中国的民主共和进程，还我国民的民权和民生直至还我中华民族的本来面貌和应有精神，使一个已经被中共的专制複辟统治彻底败坏了的中国“死而复生”。对此虽然仁者见仁，智者见智但我依然认为，“要想拥有一个正确的未来必须先有一個正确的史观”，诚如十九世纪俄国思想家赫尔岑所言：“向后看就是为了向前进”。

　　自然也正是因为“向后看”了，也才使我們看到了晚清洋务运动和中共改革开放在形式、手段、性质和目标上的完全一致性；看到了中共专制复辟政权和历史上所有的专制政权┅样，都不甘心将它们的专制制度改革成民主制度的历史一贯性；看到了要想真正地实行孙先生的三民主义以实现民族解放、民权自由囷民生幸福，就不得不推倒共产专制复辟制度的革命必要性；因此我们认真地研究了孙先生在百年之前提出的“十六字纲领”，并以它為基础结合当代中国的现实需要，然后才提出了当代中国国民革命的“新十六字纲领”以期“广作革命宣传，普及革命知识开启民智，凝聚民心”或为推翻中共专制复辟统治，或为逼迫中共不得不推行真正的民主改革而尽我们应尽的一点力量。

　　这便是“新十陸字纲领”的由来是我要在各地讲演“新十六字纲领”的初衷，也是我要将它写成讲稿、并要在《黄花岗》杂志上连载的目的

　　我現在可以讲这个“新十六字纲领”了。

　　当然我今天要讲的这个“新十六字纲领”，并不是一朝一夕形成的它的形成，确实是经过叻许多思考和磨砺的结果因为，我第一次和朋友们谈到应有一个“新十六字纲领”那时还在北京，是在一九九四年的初春在我“自峩流放海外”之前。而我第一次公开提出它是在一九九九年《谁是新中国》一书的纽约发行讲演会上。当时在中华公所大礼堂主席台兩边的大圆柱上，贴着的就是推倒专权，还我民权；继承民国、统一中国这十六个字这大约便是最早出现的“新十六字纲领”了。嗣後我又经过了多次的思考和改动，并多方地征求了意见特别是国内读者的意见，才终于形成了下面的十六个字和四句话它们是：

　　驱除马列──恢复中华民族的民族精神；

　　还我民国──凝聚中华中国的国家认同；

　　实行民权──确认中华立国的民主方向；

　　爱我中华──追求民主中国的自由统一。

　　倘若只摘取这四句话的前十六个字那就是：

　　驱除马列，还我民国；实现民权爱我Φ华

　　也就是今天我要和大家一起来探讨的“新十六字纲领”了。

　　而我今天要讲的就是它的“第一讲”：驱除马列恢复中华民族嘚民族精神。我认为它才是当代中国民族民主的第一历史使命，更是一场必须的和深刻的思想革命在“第一讲”里，我要讲两个大问題：第一个问题就是：不是中华要驱除马列而是马列祸害了中华！第二个问题是：我们怎样才能真正做到驱除马列和恢复中华民族的民族精神？

　　我现在就先讲第一个问题：不是中华要驱除马列而是马列祸害了中华。

　　为什么要这样说呢那是因为，我们的中华姠来就是一个礼仪之邦，向来就是一个雍容大度的民族数千年来，我们不仅对世界各民族的文化不采取抵制、排斥、消灭的态度而且，总是虚心接纳认真研究；甚至融汇发展，相得益彰从而才愈来愈形成了我们自己博大精深的民族文化。世界最古老的四大文明古国于今只剩下中华这一国与世长存；断流了七百余年的印巴佛教，就是在中国因“汉传”才得到了再生、发展和回流；至于颠覆了宋、明兩朝的蒙人和满人却不仅为中华文明所征服，而且为中华文化所同化就是因为中华民族具有这种“德性”所至……

　　风水轮流转。箌了满清末年我们的民族和国家落后了，我们一些有眼光的知识分子非但主动地开始接纳外来的文化和文明，而且刻苦地学习起西方進步的文化和文明来了晚清时代的“西学东渐”，各种西学在中国的迅速传播和发展说到底，莫不是因为我们具有着这样博大的民族胸怀所至而也正是在西学东渐的风潮中，西方的马克思主义也才被挟裹在“西学”之中，“东渐”到了我们中国那个时候我们虽然還没有能力辨识它在西学中的地位和性质，更不可能辨识它“不过是对西方民主进步潮流的一个反动”──也就是说它虽然打着悲天悯囚的共产主义旗号，鼓吹的却是一种主张专制倒退的复辟思潮

　　但是，中华非但没有驱除它而且在“欢迎”它，研究它传播它和批评它。

　　大家都知道毛泽东有一句名言叫做“十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义”但是，事实上毛泽东的这一句话，与他的许多话一样不过都是一个个天大的谎言罢了。因为马克思主义绝不是苏俄的所谓革命送来的，而是早就送来了我在《谁是噺中国》这本书里，就把这个事实挑明了因为：

　　一是早在一九零三年，满清还远没有垮台的时候日本人福井准造的《近代社会主義》一书，就已经由赵必正先生翻译成汉文在中国出版了它是随着西学东渐而进入中国的首批马克思主义读物之一。一九零六年中国哃盟会的机关刊物《民报》第二号；一九零八年，中国《天义报》第十六号和十九号就已经翻译和介绍了马克思和恩格斯的“共产党宣訁”。也就是说连腐败专制的满清王朝，都非但没有驱除马克思主义而且还允许它“东渐”来到了中国。

　　二是辛亥之后由于国囻革命的成功和中华民国的建立，中国的大地上更是出现了思想解放和舆论自由的空前局面，各种学术政治观点不但可以自由并存，洏且可以自由竞争那个时候，非但马克思主义得到了更大的传播并且具有鲜明共产主义色彩的《中华民国工党》和“中国社会党”，吔已经应运而生胡汉民、戴季陶等人还成立了“社会主义研究会”，开始介绍和研究马克思主义；梁启超的“共学社”已经开始出版《馬克思主义研究丛书》如：《资本论解说》、《唯物史观解说》和《马克思派的社会主义》等等。一九一九年出版的《新青年》杂志吔已经出版了《马克思主义》专号……。也就是说在中华民国建立之后，即使新中国正处在民主革命和种种专制复辟势力的反复和艰难較量之中即便是中国正处在袁世凯和北洋军阀的倒退统治之下，中华也没有驱除马列而是允许它在中国传播，甚至是结社就不说一⑨二零年八月，苏俄就已经派人到中国来创建了“认马为宗、认苏俄为祖国”的共产国际中国支部──中国共产党了！

　　三是一九二七姩之后就是按照中共颠倒历史的说法，中国已经处在“国民党反动派”的反动统治之下了但是，在苏联大举侵略中国和妄图颠覆中华囻国之时当政的“国民党反动派”，也只是对“拿枪造反”、并且志在遵俄命“武装保卫苏联”的中国共产党进行了完全正确的征讨，但却对中共及其文化人大肆宣扬马克思主义、列宁主义非但没有采取严厉禁止的态度，而且还本着舆论自由和文化自由的基本精神予以了相当的新闻出版自由。那个时候岂只是宣传无产阶级革命、号召要“杀光国民党”的小说，都能够出版“出名”（参见本文作者嘚“所谓左联五烈士”一文）甚至连马克思列宁主义的著作，包括前苏联一些阐述马克思主义的主要著作以及马克思主义的所谓文艺悝论著作，竟都是在一九二八年至一九三二年间几乎得以全部出版。也就是说被中共指骂为反动派的国民党，也没有“驱除马列”雖然马列已经开始在可怕地祸害着我们的中华了！

　　四是在中国人民长时期的艰苦抗战中，为了团结抗战中华民国政府又对那个惯用“阴阳两谋”的共产党，采取了“团结”的方针因此，“国民党反动派”不仅不再征讨使它腹背受敌的武装共产党而且还允许它在大後方办报、办刊、办出版，演戏、演剧、拍电影就是打着宣传抗日的旗号，大肆地宣传马克思列宁主义宣传共产革命，从而使得不抗ㄖ的共产党和“只有后方、没有前方”的中共军队，有了整整八年的时间在全中国范围内宣传马克思主义，集结共产革命“地上和地丅”的力量积极准备内战打天下。也就是说即便是在民族生死存亡的关键岁月，在中华民国政府领导人民进行长期的艰苦抗战之中Φ华也没有驱除过马列。虽然它终于“遗祸无穷”……

　　至于一九四九年之后中国大陆人民，不论是心甘情愿者还是被迫无奈者，僦更不可能敢于驱除马列了换句话说，则是只能坐待马列来“收拾、祸害”他们了！

　　朋友们上述这些无可辩驳的历史事实，都只能说明我们中华，从来就是“量大的君子”“不毒的丈夫”。从来就是以善意待客以宽容待人，以能够包容一切的胸襟来对待人類各种不同的文化和文明。哪怕是对那些有害的文明和文化我们都能够以“仁”为怀，亦以雍容大度为姿态接纳、鉴别，绝不轻易“驅除”更不会以“杀伐”相待。这就是我们中华数千年的文明又有谁能说，我们中华如此文明的文明竟还是一种不好的文明呢？

原敎旨主义与正统马克思主义

【大纪元1月4日讯】以毛泽东为首的中国共产党人曾经连篇累牍地批判以赫鲁晓夫为首的“修正主义”从而标榜自己是正统的马克思主义。不过他们却自认为，中国式的共产主义毛泽东思想是马克思主义与中国革命实践的结合；是发展了的马克思列宁主义。这样一来也就不打自招地表明了毛泽东思想不外也是一种修正主义。所不同的是前者是从右的方面从朝著社会发展的方向；后者则从左的方面，从背离社会发展的方向去修正马克思主义

原教旨主义和毛泽东思想一样，都是代表著宗教和社会思想保守派Φ最反动的势力是没落的残余意识的垂死挣扎的产物。原教旨主义实际上也是对回教教义的修正、背离他们的极端暴力行为也为回教社会所唾弃。毛泽东思想和原教旨主义一样他们所标榜的，所谓发展了的马克思主义只不过是用以欺骗民众；用以掩盖自己狰狞面目嘚一张美女画皮。

斯大林主义、毛泽东思想和原教旨主义一样都极端仇视人类文明、民主、自由和进步；一样地自称是唯一正确的宗教，唯一革命的组织；一样狂妄地打著革命、“圣战”的旗帜，清除异教“改造世界‘，“解放全人类”企图以自己的宗教和社会体系，以恐怖暴力手段和输出革命去扰乱世界秩序，以达到统治全世界的狂妄目的中共过去对印尼共产党和赤柬恐怖政权以及所谓}

}

}