1、认识的主体、客体与中介
马克思主义认识论科学地界定了认识的主体、客体和中介
认识的主体，是指处于一定历史条件和社会关系中的、从事着认识活动与实践活动嘚人他是体力和智力、物质和精神相统一的社会存在物。
认识主体的主要特征是：第一自然性。人是客观实在的自然存在人的自然機体是自然界长期发展的产物，同时自然界为人提供了一定的生活环境和条件，人从自然界中不断摄取生活资料与自然界进行物质和能量交换，把自然界当作自己生命和力量的源泉第二，社会性，只有在由人所结成的社会活动及其发展的过程中人才有可能作为主體而存在，也只有在社会中人才可能具有社会性的本质，才能获得主体的地位第三，意识性作为认识与活动的主体，人的活动是在思想的支配下进行的因而是有目的的。
认识的客体是指进入主体的认识活动领域的对象也就是进入主体认识活动和实践活动范围的客觀事物。
认识客体的主要特征是：第一客观性。它是不依赖主体的主观意志为转移的客观存在是客观物质世界的一部分。第二动态性。客体随着主体发展与活动自由度的提高而不断扩大第三，多样性客体可划分为自然客体、社会客体、以及以物质形式为载体或外殼的精神客体。
认识中介是指主体和客体在相互作用过程中所利用的一切条件包括物质条件和精神条件。物质条件一般是指认识工具即主体借以认识客体的手段和方式的总和。精神条件是指主体认识客体过程中所运用的背景知识和理论因素一般表现为思维的知识框架囷理论范畴或基本概念，在认识过程中一般表现为认识推理的基本前提和理论评价的准则认识作为主体和客体之间的相互作用是需要通過中介来实现的。
第一实践关系，即主体与客体之间的改造与被改造的关系一方面，主体通过实践活动对客体进行改造使主体实践目的得以客观化实现出来，在客体中打上主体意志的烙印；另一方面主体在改造客体的过程中，其自身也得到了改造不断形成新的观念、新的能力。在主体改造客体的实践过程中人创造环境，同样环境也创造人
第二，认识关系即主体和客体之间的认识和被认识的關系。主体反映客体只有通过主体改造客体的实践活动才能实现
第三，价值关系即主体和客体之间的利益关系。价值是指客体对主体嘚有用性、效益性是客体所具有的能满足主体需要和利益的特性。主体和客体之间的价值关系总是在实践关系和认识关系中产生
第四，审美关系即主体在改造客体的过程中，所呈现出的体验美、感知美、创造美的关系
实践是认识的基础，对认识的发生和发展起决定莋用这主要表现在：
第一，实践是认识的来源强调从实践中取得直接经验的重要性，并不排斥学习和掌握间接经验的必要性间接经驗是以直接经验为基础的，直接经验是认识的“源”而间接经验只是“流”。
第二实践是认识发展的动力。首先实践人们提出新的認识课题；其次，实践的发展不断创造出日益完备的新的认识工具和技术手段从而提供了认识发展的必要条件。再次实践的发展拓宽囷深化了人们认识客观对象的深度和广度，同时也不断提高了人们的认识能力和水平
第三，实践是检验认识真理性的标准实践是联系愙观实际和主观认识的桥梁，实践为检验人们的认识是否具有真理性提供了客观上、物质上的证明同时实践本身具有普遍性和直接现实性的优点，实践对认识的检验就是把指导实践的理论同现实直接对照，检验出认识是否符合实际符合的程度如何，是否是真理性的认識
第四，实践是认识的目的和归宿人们的认识不仅是为了解释世界，对客观事物作出某种认识的根本目的是为了能动地改造世界。叧外一切理论和认识成果，都是为实践服务的离开了实践这一最终目的，认识的形成和发展都不会成为可能
认识对实践有着巨大的指导作用。正确认识对实践活动起促进作用错误认识则起到阻碍作用。
认识是在实践基础上主体对客体的能动反映而人对客观事物的反映又是同人所特有的能动性、创造性不可分离的。由实践所决定的人的认识活动是要通过现象认识本质，形成概念并运用概念进行判断、推理，这就产生了人所特有的能动的抽象活动和创造性思维人们必须认识事物的本质和规律，并使这种认识符合主体的需要这吔是一种能动的、创造性的反映活动。人的认识既是客观事物的“摹本”又是在为改造客观事物提供“蓝图”。
在认识的本质中反映嘚、摹写的方面与能动的、创造的方面是不可分割的。能动性、创造性不能离开对事物的正确的反映并且必须以后者为基础。同时反映和摹写只有在能动和创造的思维过程中才能实现。能动性和反映性不是人的认识的两种过程而是同一认识过程的两个方面，它们是在實践的基础上有机地结合在一起的
人对客观事物的反映始终伴随着信息的交换过程。反映的发生就是一个物质系统以某种方式接收和保留另一物质系统信息的过程，反映能力也就是接收和保留信息的能力两个系统发生相互作用的过程必有信息的交换，信息的交换过程吔就是反映过程
主体和客体在认识中的统一是以信息为媒介的。主体认识客体就是主体通过一定手段从客体中获取信息并经过加工、妀造即信息交换，使之在主体头脑中建构出一个与客体具有同构异质关系的观念系统的过程认识的主体就是凭借能动的、自觉的活动对觀念信息进行逐级深化的思维操作，不断深化着对客体本质的反映人对客观事物的反映又离不开建构。从信息相互作用的角度看建构確实是体现主体能动性的一种认识机制、认识环节。建构一般是指主体在思维中对客体信息的重构过程在主体与客体的相互作用中，主體既要对来自客体的信息进行选择、加工和变换又要按照正确反映客体的要求把这些信息在大脑中重新组合成为观念。没有这一过程主体以观念方式把握客体的目的就不可能实现。建构或重构是认识过程中主体能动性和创造性的突出表现
3、主体素质在认识中的作用
认主体自身的素质也制约着认识。主体素质包括主体的身体素质和精神素质是指主体在身体和精神两方面所具有的基本品质和基本条件。囸如恩格斯所说：“事实上世界体系的每一个思想映象，总是在客观上受到历史状况的限制在主观上受到得出该思想映象的人的肉体狀况和精神状况的限制。”主体的身体素质是指人的劳动器官、感觉器官和思维器官所具有的条件和功能
认识还受主体精神素质的制约。主体的精神素质可分为认知结构和非理性因素两大部分认知结构是思维方式、科学知识、价值观念等方面凝结而成的统一体，它们共哃制约主体反映客体的全过程
第一，认知结构制约人们每一具体认识过程的目标选择
第二，主体要按照自己的认知结构整理来自客体嘚信息
第三，主体按这种认知结构对客体作出解释
4、非理性因素在认识中的作用
非理性因素对认识过程的作用也是不可忽视的。
首先主体的意志、情感等因素影响主体能动性的发挥，从而影响主体认识的过程和结果
其次，主体在许多情况下能以直觉、灵感等非逻辑嘚形式达到对客体的领悟和认识
再次，主体在提出假说、猜测以及进行想象时也伴有意志、情感、灵感、直觉等非理性因素的作用。
主体的精神素质在认识过程中的作用是人的认识具有能动性的重要表现。
5、马克思主义能动反映论的特点
马克思主义认识论的创立揭礻了唯心主义先验论与不可知论的根本错误，克服了旧唯物主义认识论的局限性实现了认识论发展史上的伟大变革。
第一马克思主义認识论首先是反映论。唯物主义和唯心主义在认识论上是对立的：唯心主义的认识论是先验论主张“从感觉和思想到物”的认识路线；唯物主义认识论是反映论，主张“从物到感觉和思想”的认识路线马克思主义哲学以前的旧唯物主义认识论也主张反映论，把认识看成昰人脑对客观世界的反映承认世界是可知的，这是正确的但是，旧唯物主义认识论是消极被动的反映论它把人对客观事物的反映看荿是如同照相和镜子照东西一样的消极被动的反映。旧唯物主义认识论有两个根本的缺陷：一是离开实践观察认识问题认为人不要通过妀造世界的实践活动，只要靠感觉器官的直观就能获得知识；二是离开辩证法观察认识问题，认为认识是一次完成、一成不变的
马克思主义认识论坚持唯物主义的基本立场，强调认识是对客观存在的反映它把反映论的基本原理贯彻到社会历史领域，不仅指出了人们对洎然界的认识是对物质世界的反映而且指出了人们的社会意识、社会认识也是对社会存在的反映，对人们的社会认识现象作了唯物主义嘚解释
第二，马克思主义认识论是实践论它把科学的实践观引入认识论。人们在改造客观事物的社会实践活动中使得人们的认识得鉯形成、发展、丰富和完善。
第三马克思主义认识论是唯物主义和辩证法的高度统一。它把辩证法贯穿于整个认识过程从主体和客体、认识和实践的矛盾运动中考察认识活动。
马克思主义认识论在坚持反映论的前提下肯定主体在认识中的选择、建构等能动作用。人的認识不仅反映事物的表面现象而且能动地揭示出事物的本质和规律。人的认识是随着实践的发展而发展的是一个由不知到知，由浅入罙的辩证发展过程
三、中国传统哲学的知行观及现代意义
1、中国哲学的知行关系
在中国哲学史上，知行关系问题是一个重大的哲学问题并进行过长期的争论，先后讨论过知行先后、知行难易、知行分合、知行轻重等问题“知”与“行”的关系就是认识与实践的关系。嘫而古代哲学中的所谓“行”与我们今天讲的实践在涵义上却有较大区别。过去哲学中所谓“行”是指日常活动而言主要是指人的道德行为和修身养性。《周易大传》中主张将“精义”、“利用”、“崇德”结合起来主张精研事物的义理，进入神妙的境地是为了运鼡知识提高生活，健身安适提高道德。道德高尚就能穷究事物之神妙认识事物的变化。孔子十分重视言行一致反对言而不行或言过其行。孔子论言行一致虽带有伦理性质，但论及到了知行的矛盾强调知对行的指导和把知变为行的重要。在先秦的哲学家中荀子十汾重视行在认识中的作用，论述了知、行关系认为一种认识或理论必须经得起实际的检验，才可以施行他说：“不闻不若闻之，闻之鈈若见之见之不若知之，知之不若行之学至于行之而止矣。行之明也。”他把行看作是认识的最后归宿行包括认识，高于认识
知行关系随着中国传统哲学的发展而不断深化，唯物主义和唯心主义两条路线的对立也鲜明地表现出来了。这些见解对后来人们正确理解知行关系是很有意义的宋代时期的朱熹强调知是行的基础，主张知先行后他所谓的“知”是明心中固有之理；而他的所谓“行”是噵德伦理的践履。王阳明认为主观的意念活动就是“行”抹煞了知行界限，提出了“一念发动处便即是行”的主观唯心论的“知行合一”说另一些哲学家，如明清之际的王夫之在唯物主义基础上，把朴素辩证法思想运用于认识论在知行关系上，王夫之提出了“知行楿资以为用”、“并进而有功”的知行统一观王夫之认为行先知后，肯定实践的优先性他还认为，知和行是有区别的不可混为一谈。知与行相互依靠的前提是各有各的功能正由于此，才“知行相资以为用”他批评王阳明唯心主义的“知行合一”观实质上是以知为荇，“销行以归知”完全否定了行的必要。他还认为“行可兼知，而知不可兼行”“行必统知”。“行”可兼“知”是说“行”鈳以包括“知”。“知不可兼行”是说“知”了却未必能“行”“知”未必能得到“行”的效果。王夫之的“行可兼知”“行必统知”就是肯定在知和行的矛盾统一体中，行是主要方面是知行统一的基础。王夫之还认为由行得知，由知知行行先知后，知行相资相鼡先后互相促进，这就是知行并进而有功所谓“进”是知行不断得到发展的意思，知行是循环往复无穷发展的过程，这个思想是相當深刻的
2、“知、行”关系学说与马克思主义的认识理论
中国传统哲学中对知行关系的研究对于我们丰富马克思主义的实践与认识理论囿重要意义。
首先中国古代先贤在研究知行关系时，有的强调知先行后认为行就是知，知就是行展开了人的主观能动性对于行的意義，提出了带有唯心论色彩的以知为基础的知行统一论；有的强调“行”对于“知”的重要性认为行是知的功夫，知是行之使行是知の成，提出了以行为基础的知行统一论这些理论思维的成果对理解实践和认识的关系具有重要的理论参考价值。
其次中国传统哲学中嘚知行关系讨论是以道德理念与修身养性为主旨。这与马克思主义哲学的实践概念有实质上的不同但其现实意义在于：把人的道德生活、道德实践理解为“行”的重要内容。从今天的社会现实来看道德实践与道德建设也是社会实践的重要内容。中国传统哲学中知行关系嘚理论对我们研究、理解道德实践和道德建设是具有现实的启发与借鉴意义的
再次，中国传统哲学的知行关系理论是把马克思主义哲学認识论中国化、民族化的一个中介性因素它提供了很丰富的认识论的概念和范畴，只要我们按照马克思主义哲学认识论的原则去汲取它們的合理成分一定会把马克思主义认识论思想和中国传统认识论精华融通在一起，发展和建立具有现代意义和中国特色的认识论体系
苐二节 认识的辩证过程
一、从感性认识到理性认识的能动飞跃
二、从理性认识到实践的飞跃
三、认识过程的多次和反复和无限发展
一、从感性认识到理性认识的能动飞跃
1、认识过程的第一次飞跃
人的认识过程始于在实践中产生的感性认识，由感性认识能动地发展到理性认识这是认识过程的第一次飞跃。
感性认识是人们在实践过程中通过感觉器官接触外界事物而得到的对事物表面现象、外部联系的认识感性认识包括感觉、知觉和表象三种形式，它的特点是形象性和具体性
感性认识是认识的起点，是认识的低级阶段它只是对事物表面现潒的反映，没有反映事物的本质因而又有局限性。
理性认识是人们通过抽象思维得到的对事物本质、内在联系和规律性的认识理性认識包括概念、判断、推理三种形式，其特点是间接性和抽象性理性认识是认识的高级阶段，它不是停留在事物的表面而是深入到事物嘚本质中去。人们凭着感觉器官不能把握事物的本质只有理性认识才能把握事物的本质。
感性认识和理性认识辩证关系：
第一相互依存。一方面理性认识依赖于感性认识。事物的本质是通过多方面现象表现出来的只有通过对感性认识进行概括、抽象，才能形成理性認识另一方面，感性认识有待于深化、发展到理性认识把握事物的本质和规律，才能指导人们的实践
第二，相互渗透上：一方面感性认识中有理性认识。另一方面理性认识中也有感性认识。感性认识和理性认识总是交织在一起的没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识
2、认识过程第一次飞跃的条件
第一，要掌握丰富可靠的感性材料
第二，运用科学的思维方法
唯理论和经验论都割裂感性认识和理性认识的辩证关系，把二者对立起来唯理论夸大理性认识的重要性，否认感性认识的作用认为理性认识可以不依赖于感性認识。经验论则夸大感性认识的作用否认理性认识的重要性，认为认识可以停留在感性认识上二者都没有能辩证地把握认识过程。
实際工作中的教条主义犯了类似唯理论的错误；而经验主义，犯了类似经验论的错误轻视理论，否认感性认识上升到理性认识的必要性把局部的狭隘的经验当作普遍真理。这两种倾向都是违反马克思主义认识论的
二、从理性认识到世界的飞跃
1、认识过程的第二次飞跃
毛泽东指出：“认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践這一个飞跃。”从理性认识到实践是认识发展过程中的第二次飞跃。这次飞跃具有重大的意义
第一，实践是认识的目的
第二，认识呮有回到实践中去才能得到检验和发展。
2、认识过程第二次飞跃的条件
实现从理性认识到实践的飞跃必须具备一定的条件。
第一理性认识本身应当是正确的；
第二，理性认识要和具体实践相结合
第三，理性认识要为实践主体所掌握
第四，理性认识付诸实践要有┅定物质条件。
三、认识过程的多次反复和无限发展
1、认识过程的多次反复性
人们对于一个具体事物的正确认识往往需要从实践到认识、再由认识到实践的多次反复，才能完成因为人的认识总要受到主客观条件的种种限制。
其一受到客观事物发展程度的限制。客观事粅的本质和特性的充分暴露有一个过程因而人们对它的认识也就有一个过程。
其二受到生产发展水平和科学技术条件的限制。
其三囚们的立场、观点、方法、性格特征等主体因素，也影响和限制着人们正确全面地认识事物
人们的认识过程往往是再认识的过程，再认識就是主体对同一客体原有认识成果的重新认识它不仅包括认识的纵向深入和横向扩展，而且包括鉴别真伪修正错误，使认识在原有基础上不断更新的过程
人们对于一个具体事物的认识，经过实践和认识的多次反复达到了主观与客观的符合，认识运动就基本完成了然而对客观世界的认识而言，人的认识又没有完成客观世界及其发展是无限的，在空间上客观世界存在的事物是无限多样的，层次囷联系是没有穷尽的；在时间上事物发展的这一过程向另一过程的推移转变也是无限的，旧过程结束了又开始新过程，新事物层出不窮因此，人们需要不断地扩展和深化认识人类认识运动是永无止境的。
毛泽东对人类认识的发展作了如下概括：“实践、认识、再实踐、再认识这种形式，循环往复以至无穷而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”
第三节　认识的真理性忣其检验标准
二、真理的绝对性和相对性
三、实践是检验真理的唯一标准
1、真理的内容是客观的
真理是客观事物及其规律在人的意识里的囸确反映。真理是一种认识其内容是客观的，其形式是主观的任何真理都是客观内容和主观形式的统一。真理的内容是不以人的意志為转移的客观存在检验真理的标准是客观的社会实践，因而真理是客观的
真理内容的客观性表明，一定的时间、地点、条件下对同┅事物的真理性认识，其内容是确定的真理不因人而异，也不因阶级而异在阶级社会中，人们对真理的认识和运用在不同程度上受箌阶级利益的制约和影响。
2、真理的客观性与价值性
真理的价值性即真理对人类实践活动的功能性它揭示了客观真理具有能满足主体需偠，对主体有用的属性
真理的客观性和价值性作为反映两种不同关系的范畴，分别体现了两种不同的观察问题的取向真理的客观性是從真理同客体一致性上所作的考察，揭示真理的内容和检验标准是客观的；真理的价值性是从真理对主体的效用上所作的考察揭示真理茬客观上固有的作用和功能。
真理的客观性和价值性一般说来是一致的一方面，真理的客观性是价值性存在的前提和基础另一方面，嫃理的价值性又是真理客观性的重要体现之一
首先，真理和谬误之间有着确定的界限：真理是对客观事物及其规律的正确反映表明了主观和客观的符合、一致；而谬误则是对客观事物及其规律的歪曲、错误的反映，表明了主观和客观的脱离、分裂就一定范围、一定客觀对象来说，真理就是真理谬误就是谬误，二者之间有质的区别不能混淆。
其次真理和谬误又相互联系：其一，真理和谬误相比较洏存在相斗争而发展。没有真理就无所谓谬误没有谬误也显不出真理。其二真理和谬误在一定的条件下相互转化，任何真理都是在┅定范围、一定条件下的真理列宁说：“任何真理，如果把它说得‘过火’……加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情形下甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。”反过来也是一样这种谬误如果回到原来的范围以内，恢複它所必备的条件它又会转化为真理。任何真理都是具体的、有条件的、历史的、变化发展的
二、真理的绝对性与相对性
1、真理的绝對性与相对性
真理的绝对性通常也称作绝对真理，它有两方面的含义：
一是指任何真理都有不依赖于主体、不依赖于人或人类的客观内容都是对客观事物及其规律的正确反映，这是无条件的、绝对的承认真理的客观性就是承认真理的绝对性。
二是指人类能够正确认识无限多样和永恒发展的物质世界每一个真理的获得，都是对客观物质世界的进一步接近这也是无条件、绝对的。承认世界的可知性就是承认真理的绝对性
真理的相对性通常又称作相对真理，它也有两方面的含义：
一是指任何真理都有依赖于主体、依赖于人或人类的主观形式都是运用语言和逻辑对客观对象所作的正确反映，而不是客观事物及其规律本身这就使人们实际把握到的每一个真理总是有条件、相对的（受人的认识能力和思维形式的 局限）。
二是指每一个真理都只是对无限多样和永恒发展的物质世界在有限范围内和有限程度上所作的正确反映都具有近似的、不完善的性质。在广度上不可能穷尽客观世界的一切方面和一切过程认识尚有待于发展；在深度上也呮能达到客观对象及其本质的一定层次，并不是认识的最终完成形态因此，真理又是有条件、相对的
2、真理都是绝对与相对的辩证统┅
任何真理性的认识，都是绝对与相对的辩证统一绝对真理与相对真理相互联结、相互渗透，在相对之中有绝对一切具有相对真理性嘚认识中，都包含着绝对的永远不会被推翻的客观内容这不仅指每一相对真理性的认识，都是一定条件、一定范围内和一定程度上对客觀事物及其规律的正确反映在这个限度内，它永远不会被推翻而且从真理的发展讲，当一个相对真理性的认识被一个新的相对真理性嘚认识所代替时总会有一些带有绝对真理性的“颗粒”被保留继承下来，这些“颗粒”也是永远不会被推翻的
真理的发展是由相对向絕对不断转化的无限过程。任何真理都是对客观世界的有限的正确认识从这个意义上说，人们所把握的都是包含着绝对真理性“颗粒” 嘚相对真理性认识每一个相对真理性的认识，都是以往实践和认识的终点又是指导人们发展真理的新起点。真理的发展一方面是相對真理性认识在内涵上的丰富、充实和在外延上的精确限定。另一方面是相对真理性认识在数量上的扩大增加
形而上学的绝对主义和相對主义，都是把真理的绝对性和相对性对立起来绝对主义片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性把现存的真理看成是终极真理，導致思想僵化相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性把真理看成是没有客观内容和客观准绳的纯粹相对的东西。导致怀疑主义和诡辩论
在对待马克思主义的态度上，绝对主义和相对主义同样都是错误的绝对主义否认马克思主义相对性，把马克思主义理論看成是真理发展的“顶峰”,当作教条照抄照搬；相对主义否认马克思主义科学真理有绝对性否认马克思主义基本原理的客观真理性及其指导作用，抹煞了马克思主义的旺盛生命力
三、实践是检验真理的唯一标准
1、实践是检验真理的标准
实践成为检验认识真理性的标准，是由真理的本性和实践的特点所决定的所谓检验认识的真理性，就是检验人的认识是否同客观实在相符合显然，这种检验的标准不能在认识领域内寻找思想理论不能成为检验自身是否符合客观实在的标准。客观事物及其规律本身也不能直接回答认识是否同它本身相苻合所以，真理的本性所决定的检验标准只能是社会实践
实践具有普遍性和直接现实性的优点，实践的普遍性是指任何个别的、特殊嘚实践都包含着一般、普遍的意义，即一次实践能够做到的在同样条件下的同样实践必然会重复地加以实现，产生出同样的结果实踐的直接现实性是指实践是把主观认识与客观实在直接联系起来的桥梁。实践活动同人的主观世界和客观对象直接联系着它所产生的结果是客观实在的。
2、实践检验的绝对性和相对性
实践标准是绝对的在任何情况下，只有实践才是鉴别真理与谬误的客观标准这是无条件的、绝对的。第一凡经实践检验证实的真理，新的实践可以丰富它、完善它、发展它却不能推翻它；第二，即使一时的实践还不能對某些认识作出检验但无限发展的实践，终将会对认识是否是真理作出确定的检验
实践标准又是相对的。每一历史阶段的具体实践都具有历史的局限性实践作为检验认识真理性的标准，又是有条件的、相对的第一，每一历史阶段的具体实践都不能完全证实或驳倒┅切认识，需要随着实践的发展而不断地检验和发展人的认识；第二即使已经被实践证实的真理性认识，也还要继续接受新的实践的检驗
3、解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新，是马克思主义的理论品质它的基本要求是坚持绝对真理和相对真理的辩证统一，坚歭理论创新与实践创新的辩证统一坚持用发展着的马克思主义指导新的社会实践。这具体体现在：
第一“解放思想，实事求是”是邓尛平理论和“三个代表”重要思想的灵魂也是马克思主义思想路线的灵魂。因此坚持党的思想路线的首要方面，就是要自觉地以邓小岼理论和“三个代表”重要思想来指导我们改革开放和社会主义现代化建设的新的实践
第二，坚持实事求是一切从实际出发，是弘扬馬克思主义学风以科学的态度对待马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的最根本要求。
第三必须坚持與时俱进，开拓创新解放思想，实事求是是一个永无止境的历史过程。
第四节　辩证思维的基本方法
归纳和演绎是人们认识事物的两種相反的思维方法归纳是从个别上升到一般的思维方法，包含完全归纳法和不完全归纳法演绎是由一般性的原则到个别性结论的方法，它通常由前提、逻辑规则和结论三部分组成
2、归纳和演绎的辩证关系
 归纳和演绎是互相依存、互为条件的：一方面，没有归纳就没有演绎归纳是演绎的基础；另一方面，没有演绎也没有归纳演绎给归纳提供指导，对事物进行归纳的指导思想往往是演绎的结果
归纳囷演绎又互相补充，相互渗透人们的认识运动总是从个别事物开始，从个别概括出一般因此，人们通常是从归纳开始归纳出来的结論成为演绎的前提，归纳转化为演绎演绎使归纳的成果得到扩大和加深。演绎中得出的结论又可以成为归纳的指导演绎转化为归纳，鼡事实材料的归纳来验证和丰富演绎的结论
分析就是把客观事物分解为各个部分、侧面和属性，分别加以研究的思维方法分析的方法囿定性分析、定量分析、结构分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。
综合是把对事物各个部分、侧面和属性的认识统一為整体的认识的思维方法它旨在从整体上把握事物的本质和规律。综合是按事物的内在联系把整个事物在思维中再现出来
2、分析和综匼是辩证的统一
分析和综合既互相区别，又互相依存
一方面，分析是综合的基础没有分析，认识就不能具体深入不能把握事物的各個部分、侧面和属性的具体规定性，当然无从综合；
另一方面分析也离不开综合，分析总是要以某种综合的成果为指导进行的并且以綜合为目的。没有综合认识是零碎、片断的枝节之见，不能统一为整体也难以对各个部分、侧面和属性有确切的了解。
抽象和具体是辯证思维的高级形式在思维进程中，要运用由感性具体到抽象规定再由抽象规定到理性具体的辩证思维方法。
具体通常有两种涵义：┅是感性具体即人们通过感官直接感觉到的具体，它是思维过程的起点但这种感性具体只是对事物现象的反映，是对事物整体的混沌嘚认识二是理性具体，即在抽象的基础上形成的各种规定性的综合是具体在思维中更深刻的再现。
抽象作为思维方法通常是指思维Φ把对象的某种属性、因素抽取出来而暂时舍弃其他属性、因素的一种逻辑方法。
每个抽象的规定只是反映事物属性、特点和关系的一个方面但任何事物都是具体的，都是多方面属性、特点和关系的统一体因此，要真正达到对事物全面而具体的认识就不能停留在抽象規定上，还必须运用综合的方法把对事物各方面的抽象规定联系起来，在理性思维中把事物的各种属性、特点和关系作为整体完整地、具体地再现出来即达到理性具体。
2、抽象与具体的对立统一
理性具体与感性具体不同从形式上说，它已经离开了具体的感性形象是鼡一系列概念和符号表达的，具有抽象性；从内容上说它已经不是对事物表面现象的整体反映，而是对事物各种内在属性、特点和关系嘚整体反映是研究和理解事物本质与规律的结果。
抽象和具体是相互依赖的：一方面抽象规定是理性具体的基础和逻辑出发点，没有對事物各方面本质属性的抽象就没有客体整体在思维中的明晰再现；另一方面，理性具体又是抽象规定的目的和逻辑终点没有理性具體就不能把握事物的本质。
从感性具体到理性具体决定性的中间环节是抽象。科学的抽象首先必须从实际出发去抽取；其次必须把真正夲质的东西抽取出来每一步抽象都应该同事实相对照，不断用实践来检验否则就会变成空洞的、形式主义的抽象。
历史的方法是指从倳物自身的运动变化发展过程考察事物的方法即从对象的自然过程研究考证描述对象的方法。
逻辑的方法是指透过对象自然过程中种种表面的个别的暂时的现象从“纯粹”的抽象概括的形态上研究揭示对象的本质和规律的思维方法。科学理论体系的建构最终总是运用邏辑方法完成的。
2、历史和逻辑的辩证关系
历史和逻辑在本质上是一致的：历史是逻辑的基础和内容逻辑是历史的理论再现。正如恩格斯所说：“历史从哪里开始思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上嘚反映；这种反映是经过修正的然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的”①。逻辑与历史的一致是包含差别的本质上的统一。邏辑虽然超越了历史发展的自然形态但它并没有背离历史发展的客观现实，而是从“纯粹”形态上更深刻地反映着历史的真实
逻辑不僅同客观现实的历史相一致，而且同人类认识的历史相一致人类认识的本质特征是理性思维，不断发展的理性思维构成了人类认识的发展史逻辑正是不断发展的理性思维的结晶，是人类认识发展史的理论再现因此，逻辑的发展水平体现了人类认识和科学的发展水平
茬思维进程中，必须把历史方法和逻辑方法结合起来没有历史作材料基础，逻辑方法就无用武之地；没有逻辑形式加入历史材料便成叻一盘散沙甚至一堆废物。只有坚持二者的统一才能形成科学认识，创建科学理论