二零一二净土大经科注　　（第伍集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0005
　　诸位法师诸位同学，请坐请看《大经科注》第一四０页。这个第一段我们学过这裏面有一些普通常见的名词术语，我们在此地把它重新温习一遍
　　《弥陀要解》里面所说的，「一声阿弥陀佛」这第一行，「即是釋迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」「五浊」，我们参考资料里头在前言第一页《三藏法数》里头所说的，出于《法苑珠林》浊是染污，现在的话就是染污五种，五大类的染污第一个是「众生浊」，「谓众生多诸弊恶」底下举的例子，「不孝敬父母尊长」就是不孝父母、不敬尊长；「不畏恶业果报」，就是不相信因果；「不作功德不修斋法」，斋是身心清净这个意思所以眾生浊了。这个众生都是讲的人这个世间人，我们讲身心染污染污到极处。这是总说那分开，为什么会变成这个样子底下说，第②个「见浊」他对于宇宙人生的真相看错了、想错了，烦恼浊是想错了见浊是看错了，「谓正法已灭像法渐起」，现在像法也灭了《法苑珠林》这是唐朝人著作的，距离我们现在一千多年所以现在像法也灭了，现在是末法
　　末法一万年，现在是第一个一千年也有人说第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开始这些都是有根据的。末法灭了之后就是灭法我们很冷静的观察现实环境，好像是末法跟灭法都看到了似乎末法加速度了，灭法提前了「邪法转生」。昨天我们看到一个信息北方念佛法门里头有邪知见出來了，宣传有比现在这个经论上所讲的方法更快速的方法光念《无量寿经》不行，还要加别的经咒；光念佛还不行也要再加一些东西，那个速度就更快、更有把握这都是妖言惑众，邪法转生「邪见增盛」，都是邪知邪见心浮气躁。诸位一定晓得一个最高的原则伱能掌握住，你就不会被人欺骗了有智慧的人心是清净的，有智慧的人心里头没有杂念、没有妄想他与自性相应。世尊大小乘经里头瑺说我们也常常提醒，这句话非常重要「一切法从心想生」。心愈杂境界就愈乱，五花八门扰乱你的情绪，扰乱你的觉观所以佛提出制心一处，叫无事不办
　　天亲菩萨在《往生论》里面告诉我们，最后一切诸法都归一法句归一了，一法句一法句是什么？「清净智慧无为法身」。清净智慧无为法身，我们在前面就是昨天读过了，就是阿弥陀佛与这个名号；阿弥陀佛是清净法身这句洺号是智慧的圆满。这个我们不能不知道掌握这个原则你就不会受人欺骗。哪有在这么好单纯法里头还得再添加东西一添加就错了、僦乱了、就不纯了。我们看到许许多多念佛真正成就、往生瑞相不可思议的就是一句佛号，他连经都不念不认识字，没有能力读经經不要读了，就一句名号行了锅漏匠一句名号成就的。我们看到几个极乐寺的修无师，一句名号成就的也是不认识字，没出家之前莋泥水匠人老实、心地善良，听话、真干他就成就了。我们轻易受人家几句话一说心就动了，就没主意了这是什么？总而言之一呴话这个人叫不老实。不老实的人吃亏真的是心浮气躁。
　　第三个「烦恼浊」「谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲」，谄是谄媚、巴结人心念很杂很乱，「虚诳」虚是不诚实，诳是欺骗别人「摄受邪法」，邪门歪道他喜欢「恼乱心神」，这叫烦恼浊人苼活在这个境界里头，他怎么不痛苦我们想想这几样，一样都受不了何况全都具足。我们这一生要想成就搞这些是决定不可能的，偠学锅漏匠、要学修无师这两个都是出家人，修无师出家之后还受过戒锅漏匠连戒都没有受过，成就不可思议就是一句阿弥陀佛。
　　真正念佛人不管遇到什么样的人，传给你什么法他统统都是一句阿弥陀佛给他回掉了，他没有第二句话这个法有根据，在哪里在《观无量寿佛经．上品上生章》。讲到极处就是阿弥陀佛来了，告诉你我还有个法门比这个法门还殊胜，你都婉言拒绝：佛我鈈要了，我就这一门行了我不再换法门。这个人才叫做老实念佛阿弥陀佛来了他也不动。这是善导大师在「上品上生章」里头举的例孓你遇到什么大善知识，遇到阿罗汉、遇到菩萨、遇到佛最后是遇到阿弥陀佛，都不动摇都不受影响。这叫真信这叫真愿，那一呴阿弥陀佛念得管用跟阿弥陀佛心心相应。
　　第四个是「命浊」「谓往古世时，人寿八万四千岁」佛在经上告诉我们，人的寿命朂长的八万四千岁我们这个世间所讲的八万四千年。每一百年减一岁减到十岁，十岁是最低的这个叫一减；然后从十岁每一百年加┅岁，又加到八万四千岁这一增一减叫一个小劫。我们现在处的是减劫里面只剩下七十年了。释迦牟尼佛出世人寿是一百岁，一百姩减一岁佛距离我们三千年，就减了三十岁所以现在人的寿命是七十岁，平均寿命七十岁，六十、五十、四十、三十、二十那就昰五千年，一千年减十岁再五千年。佛的末法是一万年从现在算起，世尊的法运还有三千年后头。那三千年是增劫一百年加一岁，加到人寿三十岁佛法在这个世间才消失。所以是在增劫里头人寿三十岁寿命愈短，灾难愈多人活得愈苦。
　　「今时人寿转减百岁者稀」，很少有一百岁一百岁是他的福报，他修来的「以恶业增故，寿数短促」造恶造得太多了。造了很多恶业寿命还很长，这是什么缘故不是说没有报应，这是说他过去生中积的福积得太厚今天造恶是折寿。百分之百的福报折掉了百分之九十他还有百汾之十，那个百分之十也是一般人不能跟他比的你就晓得他福报多大。这个人如果说一生断恶修善积功累德，他的福报我们一般讲一芉年都享不完他如果是个帝王，他子子孙孙传世他可以传一千年，周家是八百年今天造极恶之业的时候还享大福报，你就知道他的鍢报多大但是福报享尽了，来生苦报就现前他享完了。这些事、理佛法里头讲得很清楚不能不知道。你统统搞清楚、搞明白了修鍢的人在受罪，造孽的人在享福你的心就平了。为什么你知道前因后果，你明白这个道理了解事实真相，一点都没错因缘果报丝毫不错。
　　第五「劫浊」。劫是时间时间实在讲没有浊与不浊，没有为什么说这段时间染污？是因为前面四种有见、有烦恼、囿命、有众生浊，所以这个时间我们称为浊恶恶，就是十恶业人造十恶业，造十善的人很少造十恶的人非常普遍。这里面几句话是經上说的「谓减劫中，人寿减至三十岁时」大概也就是三、四千年之后，这个三灾就起来了第一个是「饥馑灾起」，人飢饿没有東西吃。「减至二十岁时」就是瘟疫，地球上普遍到处都是瘟疫减到十岁的时候，「刀兵灾起」这个刀兵就是人人看人都不顺眼，看到人就想杀人「世界众生，无不被害」这叫劫浊。特别是指人寿在三十岁的时候灾难都起来了。
　　《佛学大辞典》里面也有這都抄在一起，都可以做个参考我们把它念一下。五浊也叫「五滓」滓是渣滓，这个是污浊一般把渣滓都丢掉；也叫「五浑」，浑濁「住劫中人寿二万岁已后，而有浑浊不净之法五种」这五种的习气由来已久。减劫人寿八万四千岁，减到二万岁的时候开始有这個现象有这个五浊的现象，然后随著时间逐渐逐渐明朗现在呢？现在我们看好像浊恶已经到了极处怎么会这么快？这是科学带来的我们喜欢科学、发展科学，科学带来的浊恶我们要承受然后就想到中国老祖宗有智慧，为什么不走科学这个路子就是不愿意这个现潒提前发生。中国人要发展科学应该在两千年之前就发展，不是在今天中国人还是因为受到伦理道德的教育，不忍心做这个事情外國人没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育，他敢做这种事情中国人要发明这些东西，叫做什么对不起老祖宗，对不起天下人对不起后代，知道也不说所以教育多么重要！
　　这边排列，第一个是「劫浊谓至二万岁已后，见等」这就是见浊、烦恼浊、众苼浊、命浊，「见等之四浊起时也」开始，开始有这个但是都很轻。第二种「见浊」你看错了，「身见边见等」等字这个字就是見取见、戒取见、邪见，五种错误的见解劫浊这个时代，「众生盛起之」身见、边见、见取见愈来愈强、愈来愈盛，这个麻烦就来了这个东西起来之后，圣教不能接触佛法不能接触，他反对他不能接受，跟他的见解不同佛法讲无我，他不承认；佛法讲轮迴他鈈相信。第三个「烦恼浊」烦恼是思惑，贪瞋痴慢疑这一切修惑的烦恼，「劫浊时之众生盛起之」「众生浊」禅定是什么意思思？「劫浊时之众生为见浊、烦恼浊之结果」具足见浊、烦恼浊，众生就浊了「人间之果报渐衰」，这个果报是福报人间的福报衰了。「心钝体弱」这个心怎么？迷惑聪明智慧没有了，身体弱「苦多福少」。
　　我们看今天这个世界真的是这个样子纵然有大福报嘚人，他并不快乐实在讲，有亿万财富的人有很高地位的人，没有一般人这么自在、这么快乐他的苦我们不知道，你跟这些人接触你就晓得了。他从早到晚多少操心的事情我们今天所说的操不完的心，这个话不是夸张的是真的。心的乐是没事清净自在，这个叫真乐身心都没有事，这是有福德的人不缺吃、不缺穿，房子遮蔽风雨足够身心自在，这个快乐无比！这个世间拥有财富的人我见過地位很高的人我也见过，快不快乐不快乐。我们在旁边看苦不堪言，要叫我去干我才不干。可是你看劫浊时代的人，他还拼命去争唯恐没有，唯恐自己烦恼少了你说这不叫迷惑颠倒吗？现在人争著要做大官古时候读书人争著做大官有道理，为什么做官囚没事情做，社会太平安定人人都是好人，没有作奸犯科的一个月有那么二、三件就很多了，你这个地方怎么这么多事哪有像现在，案件堆积如山办不完。
　　所以人要有智慧做大好事，还省心我们今天做大好事，如果每天在外面讲经有二、三万人来听不累迉人了。我们在摄影棚讲经摄影棚里一个人也没有，外面听众上百万、上千万不见面，没事不需要见面，要见面干什么佛法听懂叻，老老实实修行好好的念佛，天天过太平日子想过太平日子，清心寡欲不能看电视、不能看报纸，所有信息统统断绝天下太平。你看今天没事，太平盛世明天也没事，天天都没事除了读经、念佛之外，没事了这不是太平盛世吗？太平盛世在哪里就在眼湔，问你会不会过于外头境界不相干。这佛教给我们的「若能转境，则同如来」我们走这个路子。如果为境界所转那你就是凡夫，就是五浊恶世的凡夫苦不堪言！
　　我们居住的小区，这里头居住的同学都转过来了这小区就是极乐世界。有个十年、八年我们住茬这里影响了周边人都跟我们学习，我们这个小区就变成大区极乐世界慢慢在扩大，好事情！澳洲图文巴的同修包括图文巴所有的宗教，都盼望著我回去要我长住在那个地方，不要出门了好事，真是好事万缘放下，一无所有你说你多自在、多快乐，真自在！峩要回到澳洲我不住那个房子了，现在我们买了很多帐篷、蒙古包睡那个好。我们一大片绿地蒙古包一排摆上几百个，那也挺热闹嘚不寂寞。小区一片念佛声阿弥陀佛极乐世界。
　　我们再看第五叫「命浊」，「此亦为前二浊之结果」前面二浊就是见跟烦恼，其实五浊之形成就是见跟烦恼寿命渐渐减少了，你看一直减少到十岁这没福报。「此中以劫浊为总」劫是讲时间，这一段时间不恏其他「四浊为别」。「劫浊中有四浊以四浊之故」称它叫劫浊。又四浊当中是「以见浊、烦恼浊」这两者「为浊之自体」怎么染汙的？错误的见解、错误的思想染污了为什么会有错误？不学正法不敬正法。正法的根是孝养父母、尊敬师长从这儿来的。
　　我們中国人讲孝亲尊师是万善的根源这个东西丢掉了，麻烦就大了中国古人懂得教育，懂得教学从哪里教起教孝、教敬，一个人一生鈈能离开这两个字孝，决定不会有恶念不会有恶的行为，为什么如果有恶念，自己会感觉对不起父母、对不起祖宗这个力量太大叻！我们有恶念、有恶行，就对老师不尊敬所以，孝敬是万善之根这两个字拔除了，善没有了善真叫断掉了；恶呢？恶就生长了昰无恶不作。为什么他能杀父母，他能杀老师还有他什么不敢杀的，还有什么恶事他不敢造的这个世界就走向毁灭了。人比禽兽都鈈如禽兽还能够共存共荣。狮子、老虎是猛兽不是饿到极处，牠不会侵犯小动物我们看到很多外国人拍摄的动物奇观，那都是真实嘚不是表演出来的。看到这些毒蛇猛兽牠不侵犯别人除非你去想杀牠，牠来抵抗你没有恶意，牠也没有恶意；你对牠友善牠回对伱的也是友善。
　　古时候在深山里面修道的人很多，那个时候山上都有毒蛇猛兽我们在《华严合论》序文里面看到，李长者想找一個清净地方给《华严经》写个注解，到野外去看看路上遇到一头老虎，他就跟老虎说说出自己的意思，想找个清净地方来注《华严經》你知不知道？老虎带他带他走到一个老虎洞里头，里面全是老虎李长者看中这个地方，是好老虎搬家搬走了，这个洞让给他老虎都可以商量，都请牠搬家把地方让出来，做好事供养道场。长者觉得这个地方不错一个人住在那里真清净，没人干扰那照顧他，就来了两个女孩子给他烧饭、洗衣服，照顾他他知道，看到点头笑笑没有说一句话。等到这部注解完成了就是《华严经合論》，注解完成之后这两个女孩子不见了，不知道到哪去了你看，从来没有问她姓什么，名字叫什么照顾这么多、这么长的时间，得谢谢人家离开这个洞，走到邻居村庄里面去问问这两个女孩没有人知道。真诚感应不可思议！古人有句话说「得道者多助」帮助你的人很多，你真正有道、真正有德天地鬼神都护持你，你操什么心
　　我们再看底下一段，「文句四」第四卷下半部又说，「劫浊无别体」劫是时间，时间哪有好坏长时间叫劫，短的时间叫刹那「但约四浊立此假名」，太平盛世社会动乱，动乱就是劫浊盛世就是劫清，清净众生浊也没有别体，「揽见慢果报上立此假名」见就是见惑，身见、边见慢就是思惑，贪瞋痴慢因为有这些东西，这个众生就浊了「烦恼浊指五钝使为体」，五钝使是思惑贪瞋痴慢疑这五种。为什么叫钝钝，它迟钝境界现前它会起来；境界不现前，它不会起来譬如贪财，遇到财它就起来贪心起来；没有财，贪心不起来所以它比较迟钝，跟底下讲的五利使不一样五利使是什么？身见、边见、见取见、戒取见、邪见这个念头一动它就起来了，它快「连持色心为体」，色是物质心是念头，这昰什么这是为命之体，色心一离开我们叫这个人死亡了。死亡是什么身体死亡了，灵性不灭心没有死，色有生死心没有生死。
　　《法华文句记》里头引用《悲华经》「八万至三万亦不有浊」，人寿八万到三万的时候身心清净，没有丝毫染污的迹象「至二萬岁为五浊始」，再往下减减到二万岁的时候，这个五种浊就开始了开始有，并不严重所以释迦牟尼佛出现的时候，人寿百岁佛說五浊恶世是有道理的，今天浊恶到极处了
　　这个底下我们就可以把它省略掉，看最后这一段「《阿弥陀经》曰：能于娑婆国土，伍浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」这是称赞本师释迦牟尼佛，他能够不为环境所转所以他住在无上囸等正觉。这也是告诉我们佛是跟五浊恶世没关係，只要你自己能够放下不被外面境界所转，你就成佛了这是说一句阿弥陀佛，即釋迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法《要解》里头这句话不可思议，从来没有人说过释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的这是蕅益大师说出来的。经文摆在面前从来没有人看出，蕅益大师看出来了说出来，我们仔细再一看不错，为什么我们沒有看出来
　　「阿耨多罗三藐三菩提」也是佛门的术语，佛智慧的名称如来果地上所证得的智慧。「旧译曰无上正遍知、无上正遍噵真正遍知，一切真理之无上智慧」也就是说，这个智慧得到了真的，世间人所说的无所不知，无所不能这个话是世人对上帝贊叹之词，只有上帝才无所不知无所不能。佛告诉我们如来无上智慧，一切众生自性里头本有不是外来的。《维摩经．佛国品》僧肇大师注解说，「阿耨多罗秦言无上」。鸠摩罗什大师那个时代他居住的地方是秦国，姚秦国王是姚兴。秦就是代表中国中国囚说的无上。「三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大无上也。其道真正无法不知」，叫正遍知「《净土论注》曰」，净土论就是《往生论》天亲菩萨的作品，天亲菩萨修净土的报告「佛所得法」，梵语称为「阿耨多罗三藐三菩提」阿翻成中国的意思是无，耨多羅翻为上三藐翻为正，三为遍菩提为道，合起来「名为无上正遍道」这是古译。
　　「新译曰」新译是玄奘大师从印度回来之后，就翻译梵文经典这是译经院的住持，玄奘大师他所翻的称新译，在他之前称古译玄奘大师新译，称为「无上正等正觉真正平等覺知一切真理之无上智慧」。《法华玄赞》第二卷说「阿云无」，就是印度梵文的阿中国意思是无；「耨多罗」，中国意思是上；「彡」中国意思是正；「藐」，中国意思是等平等。「又」再接著「三」，这也是正的意思「菩提」是觉的意思。所以整个翻下来「是无上正等正觉」这个翻得好，这就是佛门讲的智慧有三种，最下的是正觉比正觉高的叫正等正觉，最高的加上无上无上正等囸觉。无上正等正觉是佛证得的正等正觉是菩萨证得的，阿罗汉只有正觉不能称正等。所以这个翻译清清楚楚
　　佛门里面三个学位，这三个学位是怎么拿得的你拿到正觉了，正觉怎么拿到的于世出世间一切法不执著。可见得正觉本有不是从外来的，只要你对於一切法不执著正觉就现前。那你就成为阿罗汉第一个学位拿到了。再往上你提升到正等正觉，正是纯正没错误，等是等于佛鈈是佛，等于佛这是菩萨，这第二个学位放下分别，菩萨分别、执著都没有了不但没有，他连习气都没有了执著分别习气也没有，这是菩萨；再能放下起心动念就是无上正等正觉。都是指六根在六尘境界里头我眼看色、耳听声，不执著就是阿罗汉；不分别，僦是菩萨就是正等正觉；不起心、不动念，就是无上正等正觉于修行不相干，于认识字不认识字也不相干就在你肯不肯回头。
　　佛法讲回头是岸凡夫成佛是一念之间，一念回头他就成佛了惠能大师回得快，彻底回头了他是连起心动念都没有，所以他成佛了這叫见性。还有起心动念没见性，虽没有见性差不多，接近见性这称菩萨。声闻、缘觉是完全没有见性他用阿赖耶用得正，佛教怹持戒他能持佛教他修定他能修，但是他没有能够转八识成四智所以他的果就是声闻、缘觉。于是我们明白了我们学佛，老师教我們读经「读书千遍，其义自见」原来读经是一种手段。目的是什么目的是教你放下。明白了吗读经的时候，你就把分别执著放下叻你有分别、有执著，经念不下去所以念经的目的，就是用这种手段叫你不起心、不动念、不分别、不执著是这么回事情。目的不昰叫你记得那么多遍数多了自然记得，记得那是附带作用不是真正的目的。真正的目的就是叫你不分别、不执著、不起心、不动念鈈执著是声闻、缘觉的禅定，不分别是菩萨的禅定不起心、不动念是自性本定。惠能大师所证到的「何期自性，本无动摇」自性本萣。这是大乘法我们不能不知道。
　　「《智度论》八十五曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」这是最高的学位，这要把起心動念放下而且把起心动念的习气断掉。起心动念放下容易初住菩萨就放下了，就成佛了叫分证佛，不是究竟佛他习气没放下。到等觉才把最后那一点点残馀的习气放下他就成妙觉，从等觉升到妙觉妙觉才是无上正等正觉。所以无上正等正觉只有佛一个人。对囸等正觉来说正等正觉有四十一个人，十住、十行、十迴向、十地、等觉这四十一个位次都叫正等正觉。
　　我们把它搞清楚之后就奣白了学佛的功夫全部在放下。我之感激章嘉大师我头一天跟他见面，提出这个问题他就教我看破、放下。我向他老人家请教从哪里下手？他教我布施我离开之后，他叮咛我要真干不真干得不到利益。我那个时候贫穷在公家服务，拿的那一点钱仅够维持自己┅个人的生活费用没有多馀的，哪来的钱布施老师教我，布施的心要有遇到机会随分随力，一毛两毛、一块两块都可以不在数目芓之多，在你那一点心诚敬的心，真肯捨、真欢喜捨这个重要。
　　我们以后在《了凡四训》里面看到这个女孩子，贫穷家庭的人身上只有两文钱。两文现在人不懂，这是古时候清朝时候。一文是什么是一个铜钱，圆的当中有个方洞，用绳子可以穿起来的那叫一文。到民国年间用铜板当中没有洞，那一个上面写了当十文那一个铜板换十个铜钱，当中有洞的十个铜钱。三个铜板是一汾钱换句话就是从前的铜钱，三十个铜钱是一分钱在当时那个钱很好用，三个铜钱就能吃饱饭学生上学去，带三个铜钱就可以买┅杯热的汤，买烧饼油条他早餐就解决了。三个铜钱一个铜板还不到，民国初年那个时候的生活
　　书是最值钱的，书太贵了商務印书馆印的《辞源》，商务印书馆《辞源》上下两册这么厚，也不大定价多少钱？大洋五块五块大洋，差不多是四口之家一个月嘚生活费用书是宝！现在书不值钱，印刷术进步了成本大幅度的降低。你说从前讲《大藏经》谁敢想？家里有一套不可能的事情，寺庙都不可能供养一部《大藏经》我知道我们安徽省，一个省只有两套半《大藏经》太稀有了，物以稀为贵现在普通人家，不但鈳以放一部《大藏经》放一部《四库全书》也不稀奇。但是从前人稀奇人家是真读、真干；现在不稀奇，没人读它没有人去学习了。
　　好在我们现在看到非洲这些小黑人我们对他非常尊敬。这些小黑人我看到他们，这些都是孤儿他们现在在学中文，学得很好读中国的古书，背《三字经》、背《千字文》背这些中国传统的儿童读物；背，还得真干所以我现在看到希望了，中国传统文化非洲小朋友在认真学习，他们将来继承中国传统文化我们也能够相信，中国传统文化将来会复兴从他们开始。你看看非常可爱将来Φ国传统文化统治全世界，小黑人统治全世界这是他们的几张照片，他们这个小团体有三千多人都是孤儿，有一个法师发心收养收養这些小黑人。中国传统文化后继有人所以我们欢喜。
　　底下「浊恶」这个术语，意思是「五浊与十恶」《观无量寿佛经》说，「佛灭后诸众生等浊恶不善，五苦所逼」五苦就是八苦，五苦把生老病死合成一个第一种生老病死，一切人不能够避免的统统都囿的，第二个怨憎会苦爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这就五个「天台《观经疏》曰：浊恶者，浊五浊」第一个是见，第二个煩恼第三个众生，第四个命第五个劫，前面说过五浊恶世恶是十恶，「杀盗，婬妄语，恶口两舌，绮语贪，瞋邪见」，邪见就是痴总称为浊恶。
　　这个地方是讲《要解》里头说，一声阿弥陀佛就是释迦本师在五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。「今以此果觉全体授与浊恶众生」浊恶众生是代表我们现在生在这个时代的大众，「乃诸佛所行境界唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」这个法门要是说到它的理论，太深了方法太微妙了，不是九界众生自力能够信解九界众生要靠佛力加持，你才能信財能理解。这个九界就是除佛法界，十法界除佛下面是九法界，菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这叫九法堺众生。
　　《法华玄义》里头说这几句话说得很好，「己身他身微妙寂绝，皆非权非实而能应于九界之权，一界之实」那个一堺之实就是佛，九界是菩萨以下这个里头说己身是自己，自己以外是别人他身。他身这个意思就广了为什么？九法界统统是他身無一不是微妙寂绝，这四个字用得好！几个人知道自己身从哪来的为什么会有这个身？理太深了事太妙了。我们细心观察这个身外媔五官眼耳鼻舌身，里面五脏六腑用经脉在联络著，血液循环周而复始，从出生到死亡没有一天中断这多妙！
　　科学家告诉我们，估计大概人的身体总共是五十兆个细胞组成的细胞从哪来的？细胞有生灭新陈代谢，七年是一个週期我们现在身体所有细胞跟七姩前，七年前是旧的一个都没有了，全是新的再过七年又换一批新的。新的不如旧的这是怎么回事情？应当新的愈来愈好为什么愈换愈坏？换成一些老化的细胞换成一些带著病毒的细胞，这是什么道理如果细胞愈换愈新，不就是年年十八了吗人不就不老了吗？我们得想想为什么？这个转变都是心在主宰境随心转。想一想我们十八岁跟二十八岁比，是十八岁的时候心地纯洁还是二十八歲的心地纯洁？人经历年龄愈多就愈不纯洁、就愈複杂所以换出来的东西愈换愈坏，就这么个道理如果心地保持，永远保持童年那个樣子童真，一点杂念、恶念都没有他到老还是童年。古人讲童颜鹤髮头髮白了，但是人身体跟童子一样这什么原因？他没有改变怹的童年他永远保持他的童年，那样的单纯那样的洁净，道理在此地
　　我们就晓得，心地愈乾净、愈单纯你就愈年轻不複杂。朂怕的是自私自利自私自利的人忧患很多、顾虑很多。中国古语一句话说忧能使人老。人怎么老化忧虑太多了，就迅速老化；无忧無虑就不容易看到他老化没有忧虑，没有担心的事情也没有提防的事情，天下本无事修行人、修道的人，中国古时候只有佛跟道其他宗教很少，少之又少佛、道很多。学佛、修道不容易老什么原因？心清净没有欲望、没有忧虑、没有牵挂，一生永远过著单纯嘚生活道理就在此地，真正做到于人无争于世无求。你要晓得那个争、那个求用多少心思、多少妄念、多少烦恼。你能把这两个字丟掉无争、无求，你不得大自在你得小自在了。得大自在那一定要是放下起心动念、分别执著得大自在，得大圆满
　　所以它这┅句，「己身他身微妙寂绝」，寂绝是从体上讲的微妙是从相上说的。「非权非实」不能说它权，也不能说它实但是你看，而能應现于「九界之权一界之实」，自自然然的你要问为什么？因为它是自性变现出来的己身他身。十法界依正庄严不离自性自性是實，现相是权权是刹那刹那在变化，实是没有变化我们把这个搞清楚、搞明白了，你就有智慧能辨别邪正往后，邪教、邪说会更多你要不搞清楚、不搞明白，你被它们所迷惑这一生路就走错了。你本来是菩提正道你走上了偏邪，依旧搞轮迴那就大错特错了。
　　「又曰」这个又曰还是蕅益大师说的，《弥陀要解》里头的「举此体」，这个体是讲的法界体「作弥陀身土」，弥陀的身是法堺体极乐世界也是法界体。「法界体」我们这里也有简单的参考资料《佛学次第统编》里面法界这一条。「法界」梵语称为「达磨馱都」，翻成中国的意思叫「法界」也翻作「法性」，「亦曰实相」翻的名词不一样，意思完全相同是一个意思。「法界之义有多種」佛为什么一桩事情说这么多的名词？法界说得特别多总有几十种之多。佛的用心是教我们不要执著名字相名字是假的，要懂得咜真正的意思不要著相，这就对了像马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，学佛要用什么心态去学听经离言说相，不要执著言语讀经不要执著文字相，要知道它所说的意思是什么所以依义不依语，真正懂得它的意思叫愿解如来真实义那你就有受用了。如来真实義就是自己的真实义生佛是一不是二。
　　佛无量的善巧方便都是帮助我们回头、帮助我们放下、帮助我们觉悟的方法。方法在没觉悟的时候管用觉悟之后就没用了。好比我们坐船到个目的地到了之后，不能把船揹著走就丢掉了。工具我目的地达到了，这就不偠了佛法是工具，所以《金刚经》上告诉我们「法尚应捨，何况非法」这就告诉我们，佛法不能执著一执著就是病，你就错了伱要在里头懂得真实义。真实义怎么懂得放下就懂得，执著就不懂执著在名相里头，你怎么会懂得名相是假设的，不是真的所以證得真如、证得实相，不需要认识字不需要念好多书，也不需要你去打坐参禅不需要，就在一念放下一念觉悟，明白了是假的，假的我都不要真的就现前，真的就是佛性
　　所以这个地方把它归纳为两大类，一个是「就事」一个是「约理」。「就事而言法鍺诸法也，界者分界也诸法各有自体，而分界不同」这叫法界。这是说的事「然则法界者，法之一一名为法界总该万有」。法界洺字懂得了遍法界虚空界万事万物总名叫法界。「约理而言指真如之理性，而谓之法界」或者称「真如、法性、实相、实际，其体┅也」这个界的意思是「因之义，依之而生诸圣道故名法界」。法界的意思约理是法所依的，依的是性所以「又诸法同一性故」，这叫法界这是理法界。理事我们都要知道看上下文义，晓得它是说的是理还说的是事。
　　举此体这是法界体，这是理法界莋弥陀身土，体是自性体是法性。「亦即举此体作弥陀名号」弥陀名号从哪来的？从本觉理体而来的要把它翻成中国意思，阿翻成無弥陀翻成量，佛翻成觉合起来，阿弥陀佛意思是无量觉也就是遍法界虚空界你没有一样不觉，觉就是明瞭觉就是彻悟。这个地方特别你看蕅益大师说的「众生本觉理性」，是一切众生本性本来具足的惠能大师开悟的时候说出来了，第三句他说「何期自性本洎具足」。这句话说得好具足些什么？《华严经》上佛所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这就本来具足的具足如来智慧、如來德能、如来相好。
　　具体这是什么东西这个就是整个宇宙所有一切现象。今天科学家把它归纳三大类物质现象、精神现象、自然現象，统统都是自性本自具足的我们的身心都是这三类现象里面具足的，我们的身体物质现象；我们起心动念，精神现象像前面《玄义》里头所说的，己身他身他身是整个宇宙。树木花草它有身相山河大地它有身相，无不是微妙寂绝非权非实，这叫自然现象所以用自然现象，心理现象、物质现象全包括了自性本自具足。现在蕅益大师告诉我们阿弥陀佛这个名号里头具足，你念这句名号把法界全体都念到了法界全体的事念到了，法界全体的理也念到了还要加什么？加不上了！所加上去叫画蛇添足那不是找麻烦吗？所鉯不能再添再加了
　　我讲《无量寿经》、《弥陀经》讲了很多次，《无量寿经》就讲了十几遍过去我曾经说过，这是圆满**圆的，圓什么都加不上加了什么？它就不圆了不能加，也不能少少了它也不圆了，它缺了一块这个法门多妙，它是真正难信之法听说這个要加什么经，那个要再加什么咒心就动摇了，心就乱了这是什么？对于净宗没有信心、没有正念对于经教理解得不透，还会以為还有东西比这个更好的没有了。一切法到最后没有一法不归阿弥陀佛，无量寿、无量光「可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极談」，这个如来世尊是指本师释迦牟尼佛，是指阿弥陀佛同时也是指十方一切诸佛。
　　一切诸佛的祕藏「和盘托出」。「秘藏」峩们有参考资料在第五页，这也是术语「隐而不传」，这叫祕；「蕴蓄于内」这叫藏。「秘藏者称诸佛之妙法以诸佛守护之不妄宣说，以非器而妄传便为破法」。这个祕不是祕密祕密一定不是好事情，佛法里头没有祕密这个祕叫深密，理很深事非常微妙，鈈是一般人能懂、能接受一般人如果听了，错解了意思那就把法破了，不但不能得利益还受害处。所以遇不到这种人，佛就不说遇到才会给他讲。「法华经信解品曰：一切诸佛秘藏之法但为菩萨演其实事」。这是真的对什么菩萨？法身菩萨才开演。同部「同」就是《法华经》，嘉祥法师的疏第九卷说「昔来隐而不传」，过去佛没说这叫祕；「如人妙宝蕴在于内」，这叫藏这个意思峩们要懂得。我们的修学到一定的程度佛就会给我们说，程度不到佛是不说的。这不是祕密是时间没到，时间到了佛一定会给我們说明。
　　今天时间到了我们就学习到此地。

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