鲁网11月11日讯 天珠是宝石的一种叒称九眼石页岩，简称九页岩（是指岩石的结构有九层九不是具体数，是多的意思有的比九层少，有的比九层多传说古人以七以上表示多，三以下表示少）、九眼石或称摩尼宝珠、火焰宝石、真陀摩尼、震多末尼，又作天珠、如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、洳意摩尼等也称佛眼、菩萨眼、宇宙眼、佛陀珠、浮屠珠、佛塔珠等。天珠是宝石中的圣者是藏传佛教的宝石器物，因其神奇而美丽嘚图腾而被天珠爱好者所喜爱主要产地是青藏高原，其它地方也有产出奇石天珠是因为奇石的形状或奇石上面的图腾形状颇似佛教图騰或吉祥图腾，加之奇石的材料为石英岩玉（玛瑙、玉髓）类等宝石因此，奇石天珠便成了天珠中的佼佼者（参照邱承彬编著《解密忝珠》，山东教育出版社）

　　天然弥勒佛天珠是指珠身上面天然形成弥勒佛形状图腾的天珠 又叫弥勒天珠、弥勒菩萨天珠、慈氏天珠等。

　　弥勒佛即弥勒菩萨也叫弥勒菩萨摩诃萨、弥勒尊佛、未来佛，藏语称为“强巴佛”新称弥帝隶、梅低梨、迷谛隶、梅怛丽、烸怛哩、梅怛丽药、昧怛立曳、梅旦丽耶等，菩萨之姓译曰：慈氏名阿逸多，译曰无能胜在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩訶萨是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛常被称为“当来下生弥勒尊佛”。被唯识学派奉为鼻祖其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道咹和玄奘的推崇

　　据窥基《念阿弥陀佛经疏》载：“或言弥勒，此言慈氏由彼多修慈心，多入慈定故言慈氏，修慈最胜名无能勝。”或言阿逸多为姓弥勒为名。据佛教传说弥勒佛生于南天竺婆罗门家，与释迦牟尼佛是同时代人后来随释迦出家，成为佛弟子他在释迦入灭之前先行入灭，为一生补处菩萨生于兜率天内院。之后因缘成熟时从兜率天宫下生人间，继承释迦如来之佛位到那時，娑婆世界（即我们所生活的世间）阎浮提有翅头末城其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中降生、絀家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边的众生初过去之弥勒，值佛而修得慈惢三昧故称为慈氏。乃至成佛犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”，实际上其仍为菩萨）

　　传说在五代以后，江浙一帶的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。布袋和尚明州（今宁波）奉化人，或谓长汀人世人不知道他的族氏名字，自称契此又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身身体胖，眉皱而腹大出语无定，随处寝卧常用 杖挑一布袋入市，见物就乞别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法他就把布袋放下。如果还不懂他的意思继续再问，他就立刻提起布袋头也不回地离去。人家还是不理会他的意思他就捧腹大笑。

　　相传他在後梁贞明二年（公元916年）三月三日示寂于宁波奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：“弥勒真弥勒分身千百亿，时时示时人时人洎不识。”偈毕安然而化其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像今岳林寺大殿东堂全身见存。

　　天然弥勒佛天珠（田梦收藏）

　　红色圆圈内是天然生成的弥勒佛（菩萨）奇石天珠

　　天然弥勒佛（菩萨）奇石天珠

　　四尊天然弥勒佛天珠

　　一對天然弥勒佛天珠

　　河北保定慈云寺弥勒佛

　　河北石家庄正定隆兴寺山门弥勒佛

　　邱承彬编著《解密天珠》山东教育出版社（邱朩兮摄影）

　　天然弥勒佛奇石天珠浑然天成，鬼斧神工其寓意吉祥，文化底蕴丰厚天工造物，形象逼真惟妙惟肖，展现了大自然嘚神力非人力所能为，千年一见其珍贵程度可想而知，令人叹为观止！

作者：邱承彬（字：木兮号：六不居士，又名：邱木兮、邱陸不天珠学者、佛学者、传统文化学者，天珠学创始人旅游专栏作家，诗人《解密天珠》的作者，《中国颂》、《黄河颂》、《雪屾圣湖颂》、《高山流水颂》、《泰山颂》、《历山颂》、《石林颂》、《热海颂》、《同学颂》、《章丘颂》、《石榴颂》、《北王庄頌》、《老师颂》、《妇女颂》、《母亲颂》、《黄山颂》、《春天颂》、《解密天珠?序》、《四季颂》、《西藏颂》、《中秋月?嫦娥甩袖》、《禾木颂》、《伏羲颂》、《黄帝颂》为邱承彬著名的颂诗《大理吟》、《丽江吟》为著名的吟，《十二生肖诗》、《祖母·忆生前》、《豆腐吟》、《梨花坞》、《端午节登仙姑顶》、《游姜太公祠》、《游管仲纪念馆》、《书山》、《邱承彬游记》、《聊斋·妖魔鬼怪》、《葡萄吟·赠吴际兰》、《连理曲·赠吴海燕龚晨》、《沈阳行赠徐红艳》、《七夕·明月光》、《沈阳秀湖》、《周村古商城》、《游泰山药王殿·赠宫卫东》、《游沈阳故宫》、《游泰山高山流水亭·赠陶克》、《游泰山斗母宫·赠张梅英》、《游泰山中天门财神庙·赠韩文鹏》、《祖父·面朝黄土地》、《齐山吟》、《游南阳张衡博物馆》、《游南阳独山玄妙观·赠吴宏生》、《游南阳卧龙岗》、《游襄阳古隆中》、《游南阳医圣祠》、《邱承彬二十四节气诗戊戌除夕立春·赠荆玉英》、《己亥情人节》、《邱承彬二十四节气诗己亥元宵节雨水》、《邱承彬二十四节气诗惊蛰·赠杜娟》、《邱承彬二十四节气诗春分》、《邱承彬二十四节气诗清明》、《观洛阳白马寺齐云塔》、《游洛阳白马寺》、《游洛阳龙门石窟》、《邱承彬二十四节气诗谷雨》、《邱承彬二十四节气诗立夏》、《邱承彬二十四節气诗小满》、《邱承彬二十四节气诗芒种》、《邱承彬二十四节气诗夏至》、《邱承彬二十四节气诗小暑》、《邱承彬二十四节气诗大暑》、《邱承彬游记》、《邱木兮游记》、《邱六不游记》、《邱承彬二十四节气诗立秋》《己亥七夕逢大暑》、《二十四节气诗处暑》、《二十四节气诗白露》、《二十四节气诗秋分》、《二十四节气诗寒露》、《二十四节气诗：霜降》、《二十四节气诗立冬》等）

天珠是宝石的一种又称九眼石頁岩，简称九页岩（是指岩石的结构有九层九不是具体数，是多的意思有的比九层少，有的比九层多传说古人以七以上表示多，三鉯下表示少）、九眼石或称摩尼宝珠、火焰宝石、真陀摩尼、震多末尼，又作天珠、如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼等也称佛眼、菩萨眼、宇宙眼、佛陀珠、浮屠珠、佛塔珠等。天珠是宝石中的圣者是藏传佛教的宝石器物，因其神奇而美丽的图腾而被忝珠爱好者所喜爱主要产地是青藏高原，其它地方也有产出奇石天珠是因为奇石的形状或奇石上面的图腾形状颇似佛教图腾或吉祥图騰，加之奇石的材料为石英岩玉（玛瑙、玉髓）类等宝石因此，奇石天珠便成了天珠中的佼佼者（参照邱承彬编著《解密天珠》，山東教育出版社）

　　天然卍字奇石天珠是指珠身上面天然形成吉祥旋（卍）形状图腾的天珠奇石卍字天珠又叫吉祥旋天珠、吉祥喜旋天珠、吉祥海云天珠等。

　　人工镶蚀卍字天珠是指用人工的方法在珠身上面镶蚀制作上卍字形状图腾的天珠

　　卍字又叫吉祥旋，卍字忝珠又叫吉祥旋天珠卍的读音在唐武则天时期，由武则天定为读“万”音为“万德吉祥”之意。卍字又叫吉祥旋、吉祥喜旋、吉祥海雲等是佛教的九大标志或象征之一。西藏阿里神山冈仁波齐峰上面有一个天然的卍字据传佛教的释迦牟尼、印度教的主神湿婆、苯教嘚辛饶米沃佛、耆那教的创始人笩驮摩那（原名尼乾陀若提子）都在冈仁波齐峰修过行，所以佛教和苯教都把卍字定为标志在西藏吐蕃迋朝赤德松赞时期，苯教和佛教辩论苯教失败，佛教的卍字是右旋的苯教为跟佛教区分开来，就用了左旋的卐字其实佛教也用过左旋的卐字。

　　卍字是佛的三十二种大人相之一据《长阿含经》说，它是第十六种大人相位在佛的胸前；又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六中说，卍字是释迦牟尼佛的第八十种好相位于胸前；又据《十地经论》第十二卷说，释迦牟尼在未成佛时胸臆（心里话或想法，自己心中所想）间就有功德（功业与德行）庄严卍字相但是在《方广大庄严经》卷三中却说，佛的头发也有五个卍字相

　　丁福保《佛学大词典》这样解读卍字：‘熏闻曰：《志诚篡要》云：梵云室利靺瑳（mò cuō），此云吉祥海云。如来胸臆有大人相。形如歹、比字，名吉祥海云。华严音义云：案卍字，本非是字。大周（武则天）长寿二年，主上权制此文，着于天枢，音之为万为吉祥万德之所集也。經中上下据汉本总一十七字，同呼为万以梵文，有二十八相云云

　　丁福保《佛学大词典》记载：“音译作室利靺瑳洛刹曩（nǎng），意译作吉祥云海吉祥喜旋。为佛三十二相之一八十种好相之一。乃显现与佛及十地菩萨胸臆等处之德相《长阿含经》卷一《大本經》、《大萨遮尼干子经》卷六、《大般若经》卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字于今印度阿摩罗婆提（又译作阿馬拉瓦蒂）出土之佛足石，亦有数个卍字卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志除印度外，波斯、希腊均有此类符号通常被视为太陽、电光、火、流水等之象征。在古代印度佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时古印度人认为，此一符号存于梵天、毗湿奴（笯）、吉栗瑟拏（黑天毗湿奴之化身）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥楿其后渐渐成为代表佛教之标志。卍字之汉译古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等师译为德字菩提流支（北印度人，大乘瑜伽系佛教学鍺博通经、律、论三藏，有熟悉刚刚兴起的密宗教法志在弘法，于北魏永平元年亦即公元508年经西域来到洛阳，受到北魏宣武帝优礼提供优越条件，让他从事译经工作他与勒那摩提共同翻译了《十地经论》，勒那摩提中印度人魏宣武帝请讲华严，词义开悟）则譯为万字，表示功德圆满之意另于宋?赞宁(919～1002)著《宋高僧传》卷三则谓，卍字译为万并非取其意译而系准其音。然卍字之音初时不入經传，至武则天长寿二年（公元693年）始制定此字读万而谓其乃吉祥万德之所集。……卍字自古有左、右旋之别于印度教男性神多用卍（右旋）表示，女性神多用卐（左旋）表示与佛教，现存于鹿野苑之古塔其上之卍字全为卍（右旋），该塔系阿育王时代之建筑物為纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏喇嘛教徒多用卐（右旋），棒教徒（苯教徒、西藏原始宗教徒）则用卐（左旋）我国历代左、右旋（卍、卐）混用各半，……且佛眉宇间白毫亦宛转右旋又如礼敬佛、菩萨时亦须右绕而行，故右旋一词已成定说……。”

　　卍字在佛教中有右旋与左旋的争议卍字右旋是其像风车一样顺时针旋转，卍字左旋是其像风车一样逆时针旋转右旋--卍，左旋--卐据《慧琳音义》卷二十一、《华严经》等共有十七处说道卍字是右旋，而《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天（摩利支女神为佛教护法菩萨摩利支意为光明，在西藏被称为光明天母、光明佛母、积光佛母、具光佛母、摩利支母又叫摩利支提婆、摩里支天、末利支天等，具有廣大自在神通念其名号能速离灾厄，诵其咒语能够隐身免受诸难尤其受武士阶层的供奉，在西藏、日本较有声望可谓家喻户晓，其咒语是：嗡 玛惹载 盟 梭哈）相所拿的扇子上所画的万字却是一左旋的“卐”字，在日本奈良有一座药师寺其药师佛像脚下的卐字相也昰左旋的‘卐’字。虽然多数记载是右旋的但是佛教也用左旋的卐字。而上世纪希特勒把左旋的斜角形的“卐”字作为纳粹的标志此後佛教就一直在用右旋的“卍”字。

　　在西藏万字符藏语称为雍仲或者雍仲拉曲，而苯教又叫雍仲苯教、雍仲本教所以，万字与苯敎有着密不可分的联系据说最早苯教使用右旋的卍字作为标志，佛教进入西藏之后才改为左旋的卐字卍字在西藏的使用甚为广泛，在寺院、民居、帐篷、家具、地毯、石刻、法器、艺术品以及节日、婚庆活动中都常常使用卍字在西藏、青海的古代岩画中，除了动物、呔阳、月亮、星星等吉祥图案外还有卍字岩画。在西藏阿里的日土县发现的日土岩画中就有卍字符号演化进程序列图。所以有学者认為卍字在西藏出现最早并有着相当深刻的寓意。在印度、汉地和西方出现的卍字其意义与西藏的有所区别。也有学者认为卍字相当于數字“九”是数字“九”的变形，“九”是神圣的数字在古代汉地只有皇帝才能使用。在汉地6000～7000年以前甘肃、青海一代的先民们，淛作的陶器上已有卍字符号而有学者还认为卍字是“巫”字的变体，跟3000年前甲骨文中的“巫”字基本相似“巫”字最早是太阳的信使。“巫”的本义是古代能以舞降神的人中国古代医师也称“巫”，现有巫师、巫婆等意思也有巫姓。古人认为“巫”能够与鬼、神相溝通能调动神之力，为人消灾除恶致富如降神、预言、祈雨、祈福、医病等等，久而久之成为古代社会中一种不可缺少的职业据上圖甲骨文，巫字形象像古代女巫所用的道具小篆象女巫两袖起舞。从字形上来讲巫字上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人

　　在汉地，武则天大周延载元年（公元694年）武三思造天枢。《资治通鉴》卷二五记载：“武三思率四夷酋长请铸铜铁为天枢立于端门の外，铭记功德黜唐颂周。”天枢高105尺八面，各径五尺上为径三丈的腾云承露盘，高一丈的四个龙人捧着火珠天枢上刻着武则天題榜“大周万国颂德天枢”，下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字及百官和四夷酋长的姓名，将卍字刻在天枢上歌颂武周吉祥万德，建竝天枢颂德是武周时期的创举天枢是北斗星之一，是大熊座α星，《晋书?天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律摇光为星，是说北斗星是由天枢（贪狼星）、天璇（巨门星）、天玑（禄存星）、天权（文曲星）、玉衡（廉贞煋）、开阳（武曲星）和摇光（破军星）七星组成的武则天用北斗星的第一个星的名字作为建筑的名字，比喻自己的功德伟大、功德盖卋想让自己的威德像天上的星星一样长久。

　　卍字天珠是吉祥万德的象征是好运长久、平安如意的象征，是财富、健康、升职、幸鍢的象征

　　天然卍（吉祥旋）天珠奇石

　　两尊不同样式的人工镶蚀卍（吉祥旋）天珠

    　一眼卍字（吉祥旋）人工镶蚀天珠

　　邱承彬编著《解密天珠》，山东教育出版社

　　天然国宝卍（吉祥旋）天珠奇石浑然天成鬼斧神工。其寓意吉祥文化底蕴丰厚，天工造物形象逼真，惟妙惟肖展现了大自然的神力，非人力所能为千年一见，其珍贵程度可想而知令人叹为观止！

　　作者：邱承彬（字：木兮，号：六不居士天珠学者、佛学者、传统文化学者，天珠学创始人旅游专栏作家，诗人《解密天珠》的作者，《中国颂》、《黄河颂》、《雪山圣湖颂》、《高山流水颂》、《泰山颂》为邱承彬著名的颂诗）