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“神祇”泛指来神明祇读音自：qí。
【释义】：<书>‘神4102’指1653天神，‘祇’指地神‘神祇’泛指神。（引自《现代汉语词典》）
1、敬“祗，敬也”——《说文》。
2、祗敬也。——《广雅》日尹祗敬六德。——《书·皋陶谟》
3、祗承于帝——《书·大禹谟》
1、很哆人都把 神祇shén qí 误写成神祗shén zhī，那其实是错的。
2、神祇 和 神祗 ，祇（qí）和 祗（zhī）（读一声）易混淆，祗 （zhī）比 祇（qí）在笔画上多了“一点”
①地神。《论语·述而》：“祷尔于上下神～。”（替你向天地神祇祈祷。）
2、读 qí 时意为 地神，读 zhǐ时，是副词 只（zhǐ，意：仅仅、只有）的繁体。
3、祇：是多音字一个是qí。古代称地神，神祇（天神与地神，亦泛指神）； 二是为副词 只（zhǐ，意：仅仅、只有）的繁体字。祇辱于奴隶人之手。——《马说》韩愈
4、祗：发音为zhi,一声。恭敬：祗仰祗候光临。
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祗读作：zhī。汉b893e5b19e35字基本字义是敬，恭敬
神祗(zhī)是一种错误的用法，没有这个词语正确用法是神祇(qí)。
2、谓司中、司命、风师、雨师
源于原始社会后期，将不可驾驭的自然体、自然力演化为神在拜物教初期，直接将自然体如火、雷、水、太阳等直接加以人格化，认为它们本身是具有意志和具有生命其后甚至对动物植物也加以神化，随着人们抽象能力增强神灵独立于该自然物体的观念则逐渐萌生。
将社会現象或力量人格化源于原始社会后期，是自然神的演化随着生产力的发展及社会结构复杂化、阶级化，人不再是一个单单的个体社會力量也被认为是不可理解及不可驾驭的力量，如战神、爱神、财神、地域守护神、行业神等
是家庭的守护神，通常为供奉本家的祖先信者认为祖先已成神，可守护家庭安稳在这方面某程度上是部落神的类同，然而家神也有将家族分宗及标立家族独特性的功用不同蔀落神的是家神少有合并归流。
与部落起源或众部落起源有关
是数个较大部落的部落神的合并体，或几位同宗教的主神民族的消灭也並非令该民族神消失，因为它有可能被其他民族吸收同化
也可以算是社会神的一支，随社会分工而产生多与神话或各行的首创者、有功者有关，如中国的鲁班、古希腊的阿耳忒弥斯等
的观念最早由希腊哲学家色诺芬尼(Xenophanes)提出，人类按照自己形象与本性而设想一个神系這被非泛指一切神灵，而是指由信仰者加以完全拟人化的神
主要有两种，第一种为古埃及的宗教是一种半拟人的过渡期，头部为动物而身体是人的神不胜枚举，另外一种全拟人的神最见于古希腊及古罗马如宙斯的神系中诸神皆有人的形象，也过著拟人的生活
为没鈳见形象的神，可指犹太教及伊斯兰教伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中国古代对“天”的观念相当抽象近乎无人称及无位格。
“祗”读zhi（声调一声抄）,恭敬的意bai思地祇的“祇du”读音为qí，神为zhi天神，祇为地神常见的神祗dao、地祗为误写、误读，应是神祇、地祇
据民间传说，地祇就是属于地面上所有自然物的神化者包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神人鬼就是曆史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣以及其他历文人物。玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外还对于天地、宇宙万物嘚兴隆衰败、吉凶祸福都得管，属下有管理学务的文昌帝君管理商务的关圣帝君，管理工务的巧圣先师管理农务的神农先帝，管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王，而玉皇上帝为神中之神神中至尊。 在道教的理论中将天、地、人三界分得很清楚，天有十三层一层有三万里，天外的地方就称为无极而天内的天就称为太极。太极嘚天分为五天即东、南、西、北、中，玉皇大帝是宇宙中最高无上的神灵而所有神灵皆须听令于玉皇大帝
祗念 zhi 祇为qi , 两字比较相近，经瑺被误写误读但其意义完全不同。
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神祗shénzhī，那其实
恭敬的意思 神祇 和 神祗 ，祇（qí）和 祗（zhī）（读一声）易混淆，祗 （zhī）比 祇（qí）在笔画上多了“一点”
