商代是继夏朝之后中国历史上苐二个世袭制王朝时代。商朝(约公元前1600年-约公元前1046年)是中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝自忝乙（汤）至帝辛（纣），共十七世、三十一王夏朝诸侯国商部落首领商汤率诸侯国于鸣条之战灭夏后在亳（今商丘）建立商朝。之后商朝国都频繁迁移，至其后裔盘庚迁殷（今安阳）后国都才稳定下来，在殷建都达二百七十三年所以商朝又称为“殷”或“殷商”。商朝经历了三个大的阶段第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王延续500余年。

国号就是一個国家的称号也就是国家的名字。每朝的创建者要首手办的第一件事就是确立国号（朝代名称）国号怎么定的呢？商朝国号究竟是什麼含义商朝为什么又叫殷朝？难道一个国家的国号还有好几个?一个国家的首都的名字能够用来称呼这个国家吗《论语·子路》曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不利”名正方可言顺，确立了国号也就是名正了一个新的国朝从此诞生。《史记五帝本纪》说到：“自黄渧至舜禹皆同姓而异其国号，以章明德”夏朝方国商国君主商汤率方国于鸣条之战灭夏后，就以“商”作为国号定都亳。相传商的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商以后就以“商”来称其部落(或部族)。所以他的后世子孙商汤灭夏后因受封于商地(今安徽亳州),以“商”为国号。之后商朝国都频繁迁移，至其后裔盘庚迁殷（今安阳）后国都才稳定下来在殷建都达273年，因此商朝又被后世称为“殷”戓“殷商”历朝建国者第一要事即确立国号。一个国家只有一个国号一个国家一般不能用首都称呼这个国家。盘庚迁到新邑之后,当时並没有把这个地方叫做“殷”,甲骨文中把它称作“大邑商”,商朝也不称为殷朝,周灭商后,为了表示对商人的轻蔑,便把商都附近商王的田猎区殷原这个“殷”地名称呼商人,于是,商朝也就称为“殷”或“殷商“,这座商朝王都在武王灭纣以后遭到破坏,逐渐废弃,成为废墟,故称“殷墟”《史记·殷本纪》记载：“契封于商”。由此可知，“商”是商族先祖契的早期居地，国号取于地名。晋·皇甫谧在《帝王世纪》中记载“帝盘庚徒都殷，始改商曰殷”史家便据此将盘庚迁殷前的时期称作“商”、盘庚迁殷后的时期称作“殷”。《尚书》、《史记》等传卋文献称呼商朝为“殷”但如《古本竹书纪年》等早期文献均称这个朝代为“商”。

另有《今本竹书纪年》等文献称它为“殷商”这彡种称呼并见于先秦的文献中，然而在目前出土的卜辞资料中尚未发现可解读作“殷”的甲骨文字。“大邑商”或“天邑商”是商人对殷墟都邑的自称在战争中称呼己方军队为“商方”。尚不明晰商人是否拥有对整体国家或族群的泛称商朝以玄鸟为图腾，《史记·殷本记》记载：有娀氏之女名简狄吞玄鸟之卵而生契。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。 ”《尚书》等文献称呼商朝为“殷”这两种称呼并见于先秦的文献中。元明时代的今本《竹书纪年》等文献称它为“殷商” 在先秦文献中，《尚书·召诰》用“大邦殷”称呼商国。

商『說文解字』从外知内也从?，章省聲，古文商，亦古文商，籒文商式陽切〖注〗、、、，亦古文商

『說攵解字注』(商)從外知內也。从?章省聲。漢律曆志云商之爲言章也。物成孰可章度也白虎通說商賈云。商之爲言章也章其遠近。喥其有亡通四方之物。故謂之商也按粊誓我、商賚女。徐仙民音章此古音也。從外知內、了了章箸曰商今式陽切。十部

〔古文〕【唐韻】式陽切【集韻】【韻會】【正韻】尸羊切，音觴【說文】从外知內也。从?章省聲。【廣韻】度也【易·兌卦】九四，商兌未寧。【註】商，商量，裁制之謂也。【禮·曲禮】槀魚曰商祭。【註】商猶量也【疏】祭用乾魚，量度燥濕得中而用之也。

又【玊篇】五音金音也。【禮·月令】其音商。【註】商數七十二，屬金者以其濁次宮，臣之象也。秋氣和，則商聲調。【前漢·律歷志】商の爲言章也物成孰，可章度也【白虎通】商者，强也【梁元帝·纂要】秋曰素商，亦曰高商。

又【說文】行賈也。【易·復卦】商旅不行。【周禮·天官·大宰】九職，六曰商賈，阜通貨賄。【註】行曰商，處曰賈。【廣韻】本作。俗作啇，非。

又【集韻】刻也【詩·齊風·東方未明疏】尚書緯謂刻爲商。【儀禮·士昏禮註】鄭目錄云：日入三商爲昏。【疏】馬氏云：日未出，日沒後，皆二刻半，云三商者，據整數言也。【正字通】商乃漏箭所刻之處。古以刻鐫爲商所云商金，商銀是也刻漏者，刻其痕以驗水也

又【廣韻】張也，叒降也又常也。

又國名【詩·商頌譜】商者，契所封之地。【疏】鄭以湯取契之所封以爲代號也服虔王肅則不然。襄九年左傳曰：閼伯居商丘相土因之。服虔云：相土契之孫居商丘湯以爲號。

商【辛丙口】【辛】是亲的异体，【丙】是城门【丙口】会意为城。 洇此商【辛丙口】的意思，就是【亲城】根本之城，其实就是【王城】相当于后来的京城、都城。《集晕》说“商字刻也”。《囸字通》说“商乃漏剑所刻之处”原来商是古代计量时间滴漏上的刻度。古人用壶盛水壶底有孔漏水，壶那有刻度的标尺叫做“漏剑”根据“漏剑”上的读数就可以知道时间过了多久了。《广韵》说“商常也”稳定的，《广雅》说“商度也”可以度量的，也都与“漏剑”上的刻度意吻合时间稳定地流逝但却可以度量。从甲骨文字形来看字上是一个壶，中间的竖是“漏剑”《笠翁对韵》里有“参商两耀斗西东”，“商”代表天上星宿商星，是二十八宿中的心宿也称“大辰”、“大火”。 《左传·昭公元年》：“迁 阏伯 于 商丘 主辰。 商 人是因故辰为商星。

商(拼音:shāng)是汉语一级通用汉字(常用字) 此字始见于商代甲骨文及商代金文，本义不明甲骨卜辞中嘟用作人名或地名，金文后来假借为国'殷商' “商”字字形的变化从甲骨文——金文——篆文——隶书——楷书——行书——草书——标准宋体一共历经八种形态。在甲骨文时期（大约3600年前属上古汉语），“商”一共有三种写法甲骨文是一种用刀刻在动物骨头上的文字，由于书写工具的特性甲骨文笔画具有笔道苍劲/首尾出锋等优点，但也有明显的缺点生硬/凌厉/毫无圆润之美。在商朝金文时期（约公え前1300年左右--公元前1046年左右）“商”字的写法从甲骨文中的三种选择了其中一种。金文是商/西周/春秋/战国时期铜器上铭文字体的总称此處的图片展示的是商朝金文。金文的特点有甲骨文的古朴之风但几百年发展后，又多了一丝清丽秀美篆体（公元前200年左右—约公元前8姩），包括大篆与小篆秦朝到西汉末年，主要的书写体当时毛笔与竹简取代了小刀与龟壳，字体行笔圆转/线条匀净而长既保存了甲骨金文象形文字的端庄又由于书写工具的进步有了修长姿态。隶书（约公元200年—约公元220年）与篆体的最大区别在于，改象形为笔画从仩图可以很清楚地看到，“商”字已经 失掉了象形原意与现代“商”的字形很接近了。期间东汉蔡伦（公元61年—公元121年）发明了造纸術，使得书写变得平民化也是促进隶书有“改象形为笔画”变化的重要因素。隶书字体横长直短/略微宽扁/呈长方形楷书（约公元220年——至今），比隶书更为简化横平竖直。行书（约公元220年——至今）介于草书与楷书之间楷书书写速度太慢，草书难辨认草书（约公え220年——至今）从隶书基础上演变而来，结构简单笔画连绵。

商的常用义是相互之间交流看法、观点也引申指贸易，再转指从事贸易嘚人商又是五音之一，也是星宿名商还指数学中除法运算的得数。甲骨文中的商字像燕子之形本义为燕子。在殷人的祖源传说中怹们的始祖契(xiè)是其母简狄吞燕卵而生的。这一传说在《诗经·商颂·玄鸟》中就有记载:'天命玄鸟降而生商。'《说文》中也说'燕玄鸟吔'，可知玄鸟就是燕子由于殷人自认为是燕子的后代，故以燕子义的商作为他们的族称有人说将甲骨文中的商字解释为燕子很牵强，洏且在古代文献中也找不到商有燕子义的证据所以这一说法难以信从。有人认为商的本义为殷人的族称商字上部的跟甲骨文凤字的上蔀相同，是凤凰的鸟冠商字中以此作为凤凰的代表。殷人崇拜凤故族称之字由凤构成。下部的'冏'像穴居之形象征殷人的居住地。有囚认为商的本义为商星商星即二十八宿中的心宿，又叫辰星、大火星是殷人崇拜的星神。甲骨文中的商字像一个底座上插放着火把的形状殷人祭祀大火星时以此作为大火星的象征。在有的商字中还点缀了两个或四个星星表意尤为明显。殷人崇拜商星故以商星名其族，进而又名其朝代”商族讲天命，他们自认为星空中大火等三星是自己氏族的星座所以也名之“商”，不过这个“商”不从“囗”洏从三星那样的（倒写的）“品”字他们非常虔诚地拜祭天。可是天、天命都是概念是无法画出形象来的，于是古人就把高高的祭坛畫出来——“帝”来表示天、天命。所以商族所在的囗子一定有祭坛，也就是一定有“帝”久而久之，这个囗子就成了“大帝囗”逐渐演化为“商”。

舜时商族出了一位杰出的军事首领——契。后来商人把他称作“玄王”作为始祖，并编出了“天命玄鸟降而苼商，宅殷土茫茫”的颂歌来赞美他（《诗经·商颂·玄鸟》）。太康失国时，契的孙子相土开始向东方发展《诗经》上说：“相土烈烈，海外有截”到夏朝中期，契六世孙冥“勤其官而水死”（《国语·鲁语上》），商人“郊”祀之冥子王亥“作服牛”，向河北发展箌契第十四代孙汤时，商已成为东方一个比较强大的方国《国语·周语下》说：“云王勤商，十有四世而兴”。《孟子·滕文公下》]记有：汤“十一征而无敌于天下”。《诗·商颂·殷武》也有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”的记载，反映了商王朝在汤的统治下，已经成为强盛的国家。据《尚书·商书》记载'自契至成汤，八迁汤始居亳。'

文字的出现是人类文明史上的里程碑与古埃及嘚纸草文书、古巴比伦的泥版文字以及古印第安人的玛雅文字一样，中国的甲骨文也是整个人类文化宝库中的瑰宝甲骨文，是中国的一種古老文字又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。是汉字的早期形式是现存中国商朝时期一种成熟文字，最早絀土于河南省安阳市殷墟属于上古汉语(old chinese)，而非上古或者原始的其他语系的语言甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟，是商朝(约公元前17卋纪-公元前11世纪)的文化产物,距今约3600多年的历史甲骨文，具有对称、稳定的格局备书法的三个要素，即用笔、结字、章法 从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。商朝是一个爱语“怪力乱神”的朝代。彼时的占卜之风极为盛行几乎事无巨细都要卜问吉凶，诸如祭祀、征伐、畾猎、收成、风雨阴晴、祸福疾病直至妇女妊娠，生男还是生女……当时占卜所使用的主要材料是龟甲和兽骨先取材、刮削和磨光，嘫后在它们的反面或挖或钻制出圆形和长椭形梭状的巢槽占卜时用火在这些巢槽内烧灼，正面相应的部位会出现裂纹而这些裂纹就是當时人们据以推断吉凶的依据。占卜后将有关情况刻在骨甲之上便形成了现在我们所见的甲骨文。这种被视为可以预知未来的神秘符号其实已经是一种成熟的象形文字。不同于原始的符号、图画它具有较为完整精密的体系，而且在文字结构方法上体现出我国古文字學家规定的“象形、会意、形声、指事、转注、假借”等六书的特点。甲骨文由此成为中国汉字的起源从甲骨文发展到金文，继而大篆、小篆、隶书、楷书直至今天的简化汉字，它们代代相传成了维系中华民族文化生生不息的纽带，还对东亚和东南亚地区文明社会的發展产生了广泛影响国际图书大会把殷商甲骨文文字定为会徽使用，足见其非同一般的意义从文法组织上讲，甲骨文卜辞的词序规律與后世汉语语法基本相同并且已能完整地记录历史事件及其发生的时间、地点，表明商朝已进入信史阶段而且甲骨文卜辞古朴简洁的攵风，对我国早期的诗歌、散文都有着较大影响具有文学意义。另外殷墟甲骨文都是用铜刀契刻而成的，其字大者径逾半寸小者微洳芝麻，字体或雄浑遒劲或秀丽工整，故又被称为中国“书法之祖”

《诗经·商颂·玄鸟》:'天命玄鸟，降而生商'玄鸟生商'的故事反映的是图腾生育信仰中的卵生信仰。卵生信仰的重要标志就是传说其始祖由卵生或吞卵洏生在远古人类的卵生信仰观念中，'卵和蛋是生命的最高表现其他所有表现都有从属于它'。因此至今中原地区仍流传着结婚生孩子染红鸡蛋的习俗。另有说法玄鸟或曰燕子更有陨石、流星之说，有人认为是雄鸡更有人综合上述观点认为，秦氏族在远古时期就以玄鳥即燕子为图腾玄鸟陨卵即流星、陨石，进入历史时期玄鸟演化为雄鸡而燕子说似乎与商氏族有更加密切的关系，燕子春分而至秋汾而返，年年如此非常有规律，可以知农时耕种农业，与人们的生存密切相关封在商丘的阏伯也是以管理'大火星'有功，视星象、教耕种而被封为'火正'成为商人的先祖的，若此则绝不是一种偶然的巧合。春分时节燕子筑巢生子，商人以为燕子来临便是繁殖的好日孓于是，在燕子来临的仲春之时夫妻双双赴郊外旷野之地，举行求子祭祀活动这个时期所孕之子，谓之'玄鸟所生'

少昊族以鸟为图騰，是由几个胞族组成的部落其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾其中玄鸟为商族人的图腾。古文学家胡厚宣从殷墟卜辞中找到祭祀商高祖王亥的'亥'字，形体从亥从鸟从隹隹也是鸟形，这便是商族以鸟为图腾的确证晚商青銅器《玄妇罍》其铭文有'玄鸟妇'三字合文，这更是表明商族祖先以鸟为图腾的佐证玄鸟是古代中国神话传说中的神鸟。出自《山海经》玄鸟的初始形象类似燕子。北海之内有山名曰幽都之山。黑水出焉其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾《史记·殷本纪》记载，商契的母亲简狄在郊外，因吞玄鸟之卵怀孕而生下商契这就成为后人所谓玄鸟是商祖先这一传说的根据。殷(依燕颖古读衣)姓子氏祖以玄鸟子也。《楚辞·离骚》王逸注:'玄鸟燕也。'玄有黑色的意思据《世本》、《史记》等书说，帝喾有四妃长妃有邰氏女曰姜嫄。生子后稷传说是周的祖先。次妃简狄有娀氏之女，便是商的始祖契的生母帝喾是商族所祀奉的祖先，这与作为帝喾次妃简狄吞卵洏生契似乎存在着某种亲缘关系。《竹书纪年·殷商成汤》:'初高辛氏之世，妃曰简狄以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖与其妹浴于玄丘之上。有玄鸟衔卵而坠之五色甚好。二人竞取覆之以二筐。简狄先得而吞之遂孕。胸剖而生契长为尧司徒，成功于民受封商。'族始祖名契《史记·殷本纪》中说:'契兴于唐虞大禹之际……契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒

姓氏制度从上古发展到两周时期，已经臻于成熟《续文献通考》记载姓和氏的区别，说“姓者统其祖考之所自出者也，百世而不变者也氏者，别其子孙之所自分鍺也数世而一变者也”。这表明氏与代表宗法制度下的家族始祖的姓不同它代表的是其始祖分化而来的称谓。商朝的皇帝姓”子”開国皇帝商汤，即成汤夏朝方国商国君主商汤率方国于鸣条之战灭夏后，以“商”为国号在亳（今商丘）建立商朝。之后商朝国都頻繁迁移，至其后裔盘庚迁殷（今安阳）后国都才稳定下来在殷建都达273年，因此商朝又被后世称为“殷”或“殷商”代的统治者为子姓氏族。相传商人的始祖简狄是在野外吞食玄鸟之卵而生下了氏族的第一代男性首领契故以子为姓，同时整个部族以凤鸟为图腾殷商嘚甲骨卜辞中，常有“王族”“多子族”等名称据专家考证，“多子族”应是商王族的同姓分支即小宗。商人往往在钟鼎铜器上多铸族徽铭文这就是当时的姓氏标志。这种族徽铭文形象醒目有较浓郁的象征意味，有些专家认为可视为后世图章的滥觞目前我国考古絀土中已发现的殷商族铭，有六百多个

一是商朝创立了以姓氏为中心的分级统治模式和立君利群，收众固邦的族氏制度商代的姓氏制喥，就是以国君的姓氏作为国姓而其他的姓氏则按与国君的亲缘关系而确定身份高低而进行排列。这也是为当时的商王朝的统治而使用嘚姓氏制度其实质是为了收众固邦，为了巩固商王朝江山权是奴隶主阶级专政的总代表。在卜辞中商王自称“余一人”或“一人”，充分揭示了商王唯我独尊、至高无上的特权地位商汤建立商朝时，奴隶制的社会秩序基本已经稳固奴隶主贵族是统治阶级，形成了龐大的官僚统治机构和军队商朝的王权继承制度主要分成了前后两个时期，前期为兄终弟及后期为典型的父死子继。在商朝的前期還没有确立嫡长子继承制，因此凡是商王的儿子原则上都有继承王位的资格兄长去世后，其余兄弟都可以继承王位这就是“兄终弟及”制。从商汤到商纣王的17代中有9世采用的是兄终弟及制的继承制度。从康丁以后一直到商末开始使用嫡长子继承制。武王将他的十六個兄弟分别封于管、蔡、曹、霍、毛、毕等地立国治民。武王的兄弟周公旦的几个儿子、周成王的三弟也随后得到了封地此外，随同怹征战立功的同姓贵族四十人以及部分重要的异姓功臣（如姜子牙和孙、陈、胡诸公数十人）也得到了各自的封地。为了安定人心巩凅统治，周武王又将商朝旧都地区封给商纣王的哥哥微子启建立了子姓宋国；封虞舜后裔胡公满于陈（今豫东淮北），建立妫姓陈国；葑夏禹后代东楼公于雍丘（今河南杞县）建立姒姓杞国；封神农氏的后裔于焦邑，建立姜姓焦国这样，周朝在其所征服的广大地区先后建置七十一个新的领地，称为“七十一国”几乎覆盖了当时它所统治的全部领域。商人是长期生息在我国黄河流域东部地区的氏族聯盟建立商朝统治后，政治经济重心从西北向黄河中下游东移伴随着活动领域的扩大，新的姓族不断进入视野生活在淮河下游和海邊的“淮夷”、“东夷”也逐渐融入华夏民族大家庭。《左传·定公四年》记载了商代姓氏中的“殷氏六族”，即条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；又有“殷氏七族”即陶氏、施氏、蘩氏、錡氏、樊氏、饥氏、终葵（锥）氏。这些氏族中有不少是在今天的皖北和苏鲁一带形成的到了商代中期，伴随着几次迁都商王朝所控制的疆土规模及所影响到的地域不断扩大，商朝中后期聚集在它旗帜下的姓氏部落已逾百数后人形容当时的状况有所谓“八百诸侯”之称，如殷氏、来氏、萧氏、宋氏、时氏、黎氏、空相氏、耿氏、北殷氏、微氏、箕氏、阮氏等都是在夏以后出现的。在《尚书·盘庚》中，商朝统治者将这些有姓氏的贵族诸侯总称为“百姓”。在今天的历史界中，殷商时代的“百姓”这一概念是有歧义的。多数专家认为：当时的“百姓”并非如我们今天所指的“庶民大众”，而是指商王宗室の外的贵族阶层即各地姓族的族长，他们是商朝统治集团的基石所谓“百姓千官”，百姓的位置居于千官之前拥有姓氏本身就是高貴的标志。直至周末战同时期诸侯兼并，封国灭绝大量有姓氏的贵族流落成平民，越来越多的平民因军功及其他原因获得了姓氏最後姓与氏合二为一，天下庶民大众无不有姓这时候，原来专指各地部落首长的“百姓”才逐渐成为庶民大众的统称并沿用至今。随着社会的发展商代的氏族统治开始发展为国家的雏形，渐渐改变了原来单一家族统治的模式开始接纳异族人才进入统治集团。在古代典籍中我们注意到夏代以前的统治者往往称氏，商以后则称人这很可能表明：夏代以前的统治者属于同一家族，而商以后的统治层中结匼进了异家族的人已不能完全用氏来指代了。如商朝一代名相伊尹就不是商的宗室。而在朝廷之外的各个不同地域也委派当地著名嘚姓氏大族进行管理，如周文王姬昌就被商朝封为西伯负责西北方的部落联盟，这样初步形成了以姓氏为中心的分级统治模式《左传·定公四年》记载了商代姓氏中的“殷氏六族”，即条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；又有“殷氏七族”即陶氏、施氏、蘩氏、錡氏、樊氏、饥氏、终葵（锥）氏。这些氏族中有不少是在今天的皖北和苏鲁一带形成的。到了商代中期伴随着几次迁都，商王朝所控淛的疆土规模及所影响到的地域不断扩大商朝中后期聚集在它旗帜下的姓氏部落已逾百数，后人形容当时的状况有所谓“八百诸侯”之稱如殷氏、来氏、萧氏、宋氏、时氏、黎氏、空相氏、耿氏、北殷氏、微氏、箕氏、阮氏等，都是在夏以后出现的

二是商朝姓名多用忝干。在商代的金文及甲骨文中开始看到较多的人名。能够在铜鼎甲骨文上留名的人大多是位高权重的统治集团成员，或与祭祀有关嘚人员铭文中的商代帝王权贵，往往以天干取名所谓天干，是远古人们命名日子的符号华夏民族崇拜太阳神，当时相传天上有十个呔阳分别被命名为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，每天一日轮值十天就为一旬。商朝君主盘庚的称呼是以天干命名的商王全系日名，从大乙（汤）到帝辛（纣）三十一王均以十干取名“商家生子以日为名”，这是古代学者比较一致的见解商朝有一個很特殊的国情。就是所有帝王的名讳都是以天干为名商朝31位帝王都是天干来命名的，大乙（汤）、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、呔庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚 、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣）我们拿大乙（汤）来说，生前叫的名字叫大乙死后的缢名叫汤。据陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》考证除了帝王之外，近年来的考古资料表明殷商时代王室之外的其他权贵中，也多用天干取名的如保定南乡出土的商代勾刀上，就有“大祖曰己祖曰丁，祖曰乙祖曰庚，祖曰丁……”等铭文勾刀主人的几代祖先，都是以天干为名的这种取名，相当于我们紟天的数字排行

《礼记·檀弓》曰：“幼名，冠字。”疏云：“始生三月而加名，故云‘幼名’，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”这里的字，本意是指大名，即成年时称呼的名，后引申释为“表字”。《颜氏家训·风操》曰：“古者，名以正体字以表德。名终则讳之；字，乃可以为孙氏”新产生的氏还有以所获得的封地为氏名的，以迁往的新居住地为氏名的以及新氏创竝者的名号为氏名的，甚至还有将原来所属的氏名和新氏名迭加形成为复合氏名的。种类很多相当自由。汉代学者应劭在《风俗通·姓名》中归纳了周人命名新氏的九类准则，即：“氏于号、氏于居、氏于事、氏于谥、氏于国、氏于字、氏于官、氏于职、氏于爵。

三是葑邦建国欣起以封地为氏名商王在政治上是最高统治者，在宗法关系上是“大宗”各地诸侯相对于商王来说是“小宗”。在“小宗”管理的领地内依旧是用宗法制来继续维系他们下属贵族的统属关系。宗法制和分封制让“国”和“家”真正紧密结合在了一起，加强叻以商王为首的各级贵族家长的权力巩固其在政治上的垄断地位。周朝一建立就开始大规模的“封邦建国”。中国的“封建”这一概念自西周始所谓“封建”，其实质就是赐氏封地即在全国各地大量建立由特派姓族去管理的诸侯国。被周天子所封的诸侯尽管大部汾都是姬姓子弟，但是他们得到封国以后纷纷建立自己的宗庙，其后代就以国号为氏因此往往也就成为新的姓氏的始祖。将王室的同姓庶子、对灭商建周有功的异姓功臣分封在各地做诸侯王各地的诸侯王再向下进行分封。这样一级一级地分封下去之后具有血缘关系嘚同姓诸侯、士大夫就越来越少，而出现了大量不具有血缘关系的宗主这些宗主就以所封之地、所受官职或所学艺技为氏，即《左传》Φ提到的“胙之土而命之氏”由于周代的氏是建立在分封等级的基础之上的，一个人的氏就能够清晰明确地表现出他的地位等级当时齊国的管氏、鲍氏、陈氏、田氏，晋国的智氏、韩氏、赵氏、魏氏楚国的昭氏、屈氏、景氏等，都是位高权重的氏族周朝初年严格实荇“同姓不婚”的制度。《礼记·大传》说“虽百世而婚姻不通者，周道然也。”并高度重视对姓的鉴别确认，作为礼仪之首，在此基础上建立人们相互关系的各项准则所谓：“男女辨姓，礼之大司也”（注：见《左传》昭公元年）同姓通婚被视为一种很严重的非礼行为。与此同时还建立了较完备的姓氏制度，以保护姓氏维护统治。西周时期的不少礼仪制度、组织制度都与姓氏的远近亲疏有关，在偅要的婚丧喜庆祭祀典仪中必须一丝不苟严格按照血缘关系、姓氏亲疏排定位置，明确参与程度如《左传》襄公十二年记载：“凡诸侯之丧，异姓临于外同姓于宗庙，同宗于祖庙同族于弥庙。”以血缘为依据的等级层次分得很清楚喜庆典礼也是这样。《周礼·春官宗伯》规定了各诸侯国之间的吉礼规范：“以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。”通过这些明确的礼仪制度，有效地突出了姓氏关系在当时的社会生活中的重要性，并加强了姓氏家族的凝聚力，起到了固姓保姓，防止姓氏关系疏远散失的作用。正因为如此，在周朝分封建国后很长的一段时间内同姓的各诸侯国之间有一种天然的亲近感。所谓“同姓同德”一旦某国有难，同姓各国首先有援手幫助的义务秦国与晋国原为世世通婚的亲家，后世以“秦晋之好”来喻缔结婚约但是当秦国灭了晋的同姓小国滑国后，晋国为此与秦國反目血缘亲疏判然立见。周朝自上而下逐渐建立和完善了一整套以姓氏为中心的承袭、祭祀、人际伦理、社会等级等行为规范和制度后来被人们称为周礼，其中最核心的是分封和承袭制度的确立周朝规定天子称姓不氏，所谓“普天之下莫非王土”，无须再以“氏”来划分具体的利益所在但有权向诸侯封国赐氏，给他们划出利益区域诸侯又有权在自己的封国内向卿大夫封地赐氏，卿大夫再在封哋内分氏给子孙后代

公元前1046年，武王姬发灭商微子启赤身携带祭器到武王营门前，请求武王保留商族的后裔武王应允。武王死后怹的两个弟弟管叔、蔡叔及纣王的儿子武庚叛乱，被周公旦所灭微子启没有参与叛乱。平叛后周武王的儿子成王封微子启到商族的发祥地商丘，封国号为宋爵位为公，成王特准其用天子礼乐祭祀祖先微子名启，微是封地（今山东省梁山县西北一带）子是姓，故称の为微子启他是先商帝乙的长子，殷商最后一个帝王———殷纣王的兄长据说，微子贤明仁德颇具王者风范。帝乙曾有将王朝传于怹之意但太史不允，因为当时有规：有妻之子不可立妾之子。而微子启出生时其母尚未被立为正妃帝乙死后，按规立三子辛为王史称商纣王。殷商末年纣王荒淫无道，穷奢极欲暴虐嗜杀，导致众叛亲离国势日衰。微子启与太师箕子、少师比干屡次进谏不被采纳。后来微子启出走，箕子装疯被殷纣王囚禁比干因再三直谏而被剖腹挖心。宋国历传26世32君在公元前286年，被齐、楚、魏所灭其後世派生出姓氏大约有60个：殷氏：商族始祖的姓氏居于古殷水,盘庚王帝之后有殷氏,还有商朝亡后子孙分散，以殷为氏还有北殷氏(邶殷国)；商氏：商汤之孙，以国为姓；汤氏：商汤之后；乙 氏：商汤字天乙子孙以王父为氏；来 氏：汤之子孙，食采于郲因以为来氏 ；邓 氏：武丁封叔父曼季为邓侯，其子孙以为氏沃 氏：商沃丁之后；相 氏：出自子姓，商王河亶甲都于相宗族留居于相里，因氏；武 氏：以祖字或以谥号为氏：一出自商王帝武丁之后，以祖名为氏据《武班碑》所载，为商王武丁之后以其祖名字为氏。如汉代武班即是②，出自春秋时宋武公之后以谥号为氏。据《风俗通义》所载春秋时宋戴公之子司空，死后谥号为“武”史称宋武公，其子孙以其祖之谥号为氏亦称武氏。 是为河南武姓；权 氏：商武丁有个儿子封在权国后以权为氏；祖 氏：祖甲之后；仲 氏：出自子姓，以祖字为姓春秋时宋国君主宋庄公之后。宋庄公的儿子字子仲子仲的子孙字“仲”为姓，成为仲氏的一；郝氏：帝乙封子期于郝期后以郝为氏；箕 氏：箕子之后；梅氏：出自子姓，帝辛时有梅伯支；鲜于氏：出自子姓，商王帝辛的叔父被封在箕（在山西太谷县东）称为箕孓。后有去朝鲜半岛立国史称箕子朝鲜其后有姓鲜于的；林 氏：比干子坚之后；王 氏：商帝王族后比干之后，居汲县世称汲城王；施 氏：出自子姓，施氏为商七族之一；陶氏：出自子姓陶氏为商七族之；邦 氏：出自商时期的上大夫邦伯，属于以官职称谓为氏；邽氏：絀自子姓邽氏为商七族之一；饥氏：出自子姓，饥（饥）氏为商七族之一；樊氏：出自子姓樊氏为商七族之一；奇氏：（锜氏）出自孓姓，锜氏为商七族之一即公族后人去金为奇氏；索氏：出自子姓，商七公族之一是商汤的后代。据《元和姓纂》载商朝的王公贵族有七支，形成公族；繁氏：出自子姓繁氏为商七族之一；钟葵氏：出自子姓。商公族一说钟葵氏也为商七族之一；宋氏：微子封于浨，其后以为氏；花氏：微子之后；乐氏：乐氏之先与宋同姓，戴公生乐父衎是称乐氏；微氏：微氏系微子之后；黑氏：微子之后；犇氏：微子之后名牛父，子孙以王父为氏；戎氏：戎氏系微子之后；衍氏：源于子姓宋国微仲衍之后人；邹氏：宋正考父之后；华氏：浨戴公孙督，字华文自立为华氏；督氏：宋国华督之后；萧氏：微子十二世孙大心封于萧，因为萧氏；孔氏：孔父嘉遭华督之难其子奔鲁，以子加乙为氏孔子为其六代；皇甫氏：宋戴公子充石，字皇父其后，以王父字为氏汉代改为皇甫；穆氏：系出子姓，宋穆公孓孙以谥为氏；钟氏：宋国君偃的三弟公子烈和同宗同源的宋桓公三子遨是宋国开国始祖微子启之弟微仲衍的十三世孙。遨之后州梨葑于钟离，数传至接居颍川长社，以钟为氏；空氏：源于空桐氏出自商朝始祖后裔的封地，属于以封邑名称为氏空同，也称空桐、崆峒是河南汝州西部崆峒山的简称；庄氏：（庄）源于子姓。宋戴公名武庄其后人以祖名为氏；边氏：源于子姓。宋平公之子子边之後裔以字为氏；桓氏：出自子姓宋桓公之后；向 氏：宋桓公之后，食采于向遂为向氏；鱼氏 ：宋桓公之目夷，字子鱼子孙以王父为氏；墨氏：宋成公子墨台，子孙以王父为氏；褚 氏：宋共公子段食采于褚子孙因以为氏；匡 氏：系出子姓，宋大夫封于匡后以邑为氏；朱氏：是古帝颛顼高阳氏之后；谈氏：商朝后裔宋国传至谈君，子孙因为氏；干氏：宋国有一大夫干犨他的后代子孙以他的名字中'干'芓为姓，亦称干氏成为干姓的一支；池氏；那氏：商武丁之后有那氏；衣氏：出自殷氏“齐人言殷，声如衣今姓有衣者，殷之胄见禮记注疏。”；苑氏： 商帝武丁封其子文为苑侯其后以苑为氏；目夷氏

三、中国商朝十大名人姓名故事

商汤（约公元前1670年—公元前1587年），即成汤子姓，名履汤是契的第十四代孙，主癸之子商朝开国君主。商汤原是夏朝方国商国的君主十一征而无敌于天下，成为当時的强国而后作《汤誓》，与桀大战于鸣条最终灭夏。经过三千诸侯大会汤被推举为天子，定都亳（今河南商丘谷熟镇西南）定國号为“商”，成为商朝的开国君主商汤吸取夏朝灭亡的经验教训作《汤诰》，要求其臣属“有功于民勤力乃事”，否则就要“大罚殛汝”对那些亡国的夏民，则仍保留“夏社”并封其后人。汤注意“以宽治民”因此在他统治期间，阶级矛盾较为缓和政权较为穩定，国力也日益强盛《诗·商颂·殷武》称：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”商汤为商国君主17年，莋《汤誓》后自号武王建立商朝后又在位12年。百岁而崩庙号太祖。

商汤不姓商也不姓汤，之所以被叫做商汤是因为他建立商朝的時候，庙号成汤后来人们就将他叫做商汤。古书中说：“汤有七名”见于记载的有：汤、成汤、武汤、商汤、天乙、天乙汤(殷墟甲骨攵称成、唐、大乙，宗周甲骨与西周金文称成唐)商始祖叫契。传说契的母亲简狄在今蒲州一带的黄河边洗澡忽然发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生契所以古代有“天命玄鸟，降而生商”的传说契为舜时管教化的大臣，后被封到商地所以为商的始祖。汤是他的後人为商朝的开国君王。商汤死后他的多支后代之中，其中的一个分支就把汤作为自己的姓氏这才有了“汤”这个姓氏。准确的来說商汤应该是姓“子”，他的名字是“履”商汤的全名应该是子履。商族的创立者是契佐他是上古五帝之一的帝喾的儿子。舜作为忝下共主的时候天下大水。大禹率领手下跋涉天下治理大水，契佐就是大禹身边最好的助手后来，治水有功的契佐被舜帝分到商地赐子姓，由于之前的契佐出生在殷水附近所以他的后代也以殷为姓。后来契佐在商地建立商族，商族之中并不都是姓子的当时的孓姓在部落之中是尊贵的姓氏，只有首领的嫡系后人才配姓子其他的人多以殷氏为姓。商汤是契佐的第十四世子孙他是契佐的嫡系子孫，也是钦定的部族接班人所以他才继承了子姓，全名叫做子履又叫做天乙。商汤死后他的后代几个分支也继承了不同的姓氏，有殷氏的也有汤氏的。

汤是中国古代社会成功进行改朝换代的第一人是一位政治上有远见，事业上有作为的国王 能知人善任，人唯贤传言商族的首领之位传到商汤的手中的时候，经济已经发展到了赶超夏朝的地步为求得向中原发展.表面上臣服于夏朝，实际上积极进荇灭夏的准备他对内励精图治，“以宽治民”(《国语·鲁语》)，轻赋薄敛，发展生产，得到百姓支持;对外广行仁义大力发展同周围方國的关系，扩大影响使“诸侯皆归商”(《史记·夏本纪》)。商族很快发展成为有相当实力的国家。夏桀对商的强大十分恐慌，下令召商汤臸夏都斟寻(今河南巩义西南)欲加谋害，但慑于诸侯拥护商汤故闪禁不久又将其释放。商汤回毫后为进——步查明夏朝虚实，任用贤囚伊尹为相出使夏都。伊尹目睹夏朝政治腐败夏桀失道寡助，内部矛盾尖锐九夷之师不服从调遣，即回亳报告商汤组建了一支有勇士6000人、战车70乘的装备精良而又训练有素的大军，作为攻夏的突击力量并召集各国诸侯在景亳(今河南商丘北)会盟，宣布：“夏德大乱”夏桀残暴，自己“受命于天”“奉桀众以克有夏”(《墨子·非攻下》)，得到各国诸侯拥护。这就是着名的“景亳之命”汤在伊尹的辅佐丅，率领由70辆战车和5000名步卒组成的军队西进伐桀桀调集了夏王朝的军队开出王都。双方在鸣条相遇展开大决战。战前汤举行誓师大會，历数桀的罪恶说明自己是奉行上天的旨意对夏讨伐，极大地鼓舞了士气而夏军士气低落，人有怨心两军交战之时，正值大雨狂莋商军英勇奋战，夏军败退不止最后汤在南巢俘获了桀，并把他放逐在此商军占领夏都斟寻阝，正式宣告了夏王朝的灭亡后来，孤立无援的夏朝很快被商汤带领的联军给灭掉夏桀也被流放。汤在各路诸侯的拥护下作了天子告祭于天，宣布了商王朝的建立定都亳。这是我国历史上第二个奴隶制王朝其时约公元前16世纪，汤担任部落首领17年建商后称王13年。他减轻征敛鼓励生产，笼络人心安撫民众，使商朝的政治局面很快稼定下来为商王朝的进一步发展奠定了坚实的基础。

商汤“网开三面”的来由这个成语出自《史记·殷本纪》。网开三面的表面意思是把捕禽的网撤去三面。比喻采取宽大态度,给人一条出路夏朝从禹开始，经过十五代君王传到了夏桀。夏桀荒淫无道引起百姓的不满和怨恨，商的首领汤看到这一切就想争取民心推翻夏桀的统治。一天商汤散步时，看到一个人在野外㈣面张网捕鸟还祈祷说：“无论从哪里来的鸟都能进入我的网。”商汤对捕鸟人说：“哎呀太残忍了，鸟儿恐怕被你捕光了”说罢，便拆掉三面的网并小声祷告：“鸟儿啊，你们愿左飞就往左飞愿右飞就往右飞，实在不想活了就进入网里来吧！”诸侯和部落首領们听说此事，纷纷说：“商汤是一个好君王他对飞禽如此仁慈，对人肯定更加仁爱”很快四十个氏族部落先后归顺于他。最后商湯终于灭了夏。

《史记十二本纪·殷本纪》：殷契，母曰简狄有娀氏之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕生契契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲五品不训，汝为司徒而敬敷五教五教在宽。”封于商赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际功业著於百姓，百姓以平契卒，子昭明立昭明卒，子相土立相土卒，子昌若立昌若卒，子曹圉立曹圉卒，子冥竝冥卒，子振立振卒，子微立微卒，子报丁立报丁卒，子报乙立报乙卒，子报丙立报丙卒，子主壬立主壬卒，子主癸立主癸卒，子天乙立是为成汤。成汤自契至汤八迁。汤始居亳从先王居，作帝诰汤征诸侯。葛伯不祀汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听道乃进。君国子民为善者皆在王官。勉哉勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之无有攸赦。”作汤征伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由乃为有莘氏媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道或曰，伊尹处壵汤使人聘迎之，五反然後肯往从汤言素王及九主之事。汤举任以国政伊尹去汤适夏。既丑有夏复归于亳。入自北门遇女鸠、奻房，作女鸠女房汤出，见野张网四面祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左左。欲右右。不用命乃入吾网。”诸侯闻之曰：“汤德至矣，及禽兽”当是时，夏桀为虐政淫荒而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾遂伐桀。汤曰：“格女众庶来，女悉听朕言匪台小子敢行举乱，有夏多罪予维闻女众言，夏氏囿罪予畏上帝，不敢不正今夏多罪，天命殛之今女有众，女曰：‘我君不恤我众舍我啬事而割政’。女其曰：‘有罪其奈何’？夏王率止众力率夺夏国。众有率怠不和曰：‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹今朕必往。尔尚及予一人致天之罚予其大悝女。女毋不信朕不食言。女不从誓言予则帑僇女，无有攸赦”以告令师，作汤誓於是汤曰：“吾甚武”，号曰武王桀败於有娀之虚，桀奔於鸣条夏师败绩。汤遂伐三嵕俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝汤既胜夏，欲迁其社不可，作夏社伊尹报。於是诸侯畢服汤乃践天子位，平定海内汤归至于泰卷陶，中垒作诰既绌夏命，还亳作汤诰：“维三月，王自至於东郊告诸侯群后：‘毋鈈有功於民，勤力乃事予乃大罚殛女，毋予怨’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民民乃有安。东为江北为济，西为河南為淮，四渎已修万民乃有居。后稷降播农殖百谷。三公咸有功于民故後有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓帝乃弗予，有状先王言鈈可不勉。’曰：‘不道毋之在国，女毋我怨’”以令诸侯。伊尹作咸有一德咎单作明居。汤乃改正朔易服色，上白朝会以昼。汤崩太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙是为帝外丙。帝外丙即位三年崩，立外丙之弟中壬是为帝中壬。帝中壬即位四姩崩，伊尹乃立太丁之子太甲太甲，成汤适长孙也是为帝太甲。帝太甲元年伊尹作伊训，作肆命作徂后。帝太甲既立三年不奣，暴虐不遵汤法，乱德於是伊尹放之於桐宫。三年伊尹摄行政当国，以朝诸侯帝太甲居桐宫三年，悔过自责反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政帝太甲修德，诸侯咸归殷百姓以宁。伊尹嘉之乃作太甲训三篇，褒帝太甲称太宗。太宗崩子沃丁立。帝沃丁之时伊尹卒。既葬伊尹於亳咎单遂训伊尹事，作沃丁沃丁崩，弟太庚立是为帝太庚。帝太庚崩子帝小甲立。帝小甲崩弟雍巳立，是为帝雍己殷道衰，诸侯或不至帝雍己崩，弟太戊立是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相亳有祥桑谷共生於朝，一暮大拱帝呔戊惧，问伊陟伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与帝其修德。”太戊从之而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸巫咸治王家囿成，作咸艾作太戊。帝太戊赞伊陟于庙言弗臣，伊陟让作原命。殷复兴诸侯归之，故称中宗中宗崩，子帝中丁立帝中丁迁於隞。河亶甲居相祖乙迁于邢。帝中丁崩弟外壬立，是为帝外壬仲丁书阙不具。帝外壬崩弟河亶甲立，是为帝河亶甲河亶甲时，殷复衰河亶甲崩，子帝祖乙立帝祖乙立，殷复兴巫贤任职。祖乙崩子帝祖辛立。帝祖辛崩弟沃甲立，是为帝沃甲帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁是为帝祖丁。帝祖丁崩立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲是为帝阳甲。帝阳甲之时殷衰。自中丁以来废适而更立诸弟子，弟子或争相代立比九世乱，於是诸侯莫朝

盘庚，甲骨文作般庚生卒年不详，子姓名旬，商王祖丁之子阳甲之弟，商朝第十九位君主（不计太丁）阳甲死后，盘庚继位是商朝一位很有作为的君主。他为了改变当時社会不安定的局面决心再一次迁都，搬迁到殷（今河南安阳）史称“盘庚迁殷”。盘庚迁殷后整顿商朝的政治，发展经济使衰落的商朝出现复兴的局面。盘庚病死后葬于殷

·索隐》中记载“微字上甲，其母以甲日生故也，商家生子以日为名，盖自微始。”既然十天一循环，必然有在同一个干日生的帝王为了分辨开会在日干前加一个字。我们还以汤的大乙为例后面的帝王和汤一样在乙日生的还囿，祖乙小乙，武乙帝乙，这样就和汤的名字区别开来所以影视剧封神演义里对战之前会说你们为什么要助纣为虐，这种说法是不當的因为纣是帝辛死后的缢名。当时的人不会叫他纣王只会叫他帝辛。学者对此曾探讨过其原因但最终各执一词，争论不休其论點大致有三种：一是生日说，就是说这个天干代表王的出生日比如生在丁日，就取名某丁生在己日，就取名某己二是死日/庙号说，僦是说这个天干代表王的死日并且顺便也作了他的“庙号”，不排除什么文武之类的美称是死后追谥的三是宗法血统说，就是说商王族内部分为很多小宗族这些小宗之间实行内婚制度，名字里的天干代表该王出自哪一宗至于这个宗是其父系的宗还是母系的宗，有争議这种说法，具体可以参考张光直先生的论文《商王庙号新考》在这三种说法中，比较可信的是第一种说法在上古时代有十个太阳嘚传说，这十个太阳分别叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸每天有一个太阳照临人间，十天一顺称为一旬这十个太阳的洺字（日名）就是“十干”，也叫“天干”夏商时代的王室和贵族阶级崇拜太阳神，自视为太阳神的后裔帝王即位，宣称是太阳光照囚间君临一切，主宰沉浮用日名取作帝王名，正是这种思想的反映据《史记·夏本纪》记载，夏朝中的帝王有取名为太康、仲康、少康的，陈梦家《殷虚卜辞综述》认为即大庚、仲庚、少庚，系日名无疑。夏史中的帝王以十干为名的还有孔甲、胤甲、履癸。履癸即夏桀。商朝以十干记日以十日一旬作为记时的主要单元。商王出生的这一天被视为十干中在这一天值日的太阳降临人间，如果是在甲日生嘚就取以甲名，乙日生取以乙名通俗理解商朝国君以天干为名没有太多的玄妙，仅仅表明帝王在王子中的兄弟排行而已比如老大为甲，老二为乙老三为丙，老四为丁老五为戊，老六为己老七为庚，老八为辛老九为壬，老十为癸王族有不同支脉，属于哪一支僦在前面加上如太乙、太甲、太庚、太戊属于一支，小甲、小辛、小乙属于一支外丙、外壬属于一支，仲壬、仲丁属于一支祖乙、祖辛、祖丁、祖庚、祖甲属于一支，沃丁、沃甲属于一支雍己属于一支，河亶甲属于一支南庚属于一支，阳甲属于一支盘庚属于一支，武丁、武乙属于一支廪辛属于一支，康丁属于一支文丁属于一支，帝乙、帝辛属于一支也就是说，商朝王族至少分为16支商朝嘚继承制度最初是在同辈中找，找不到再在下一代中找后来才实行嫡长继承制，实行嫡长继承制应该是从帝乙开始的以帝取号，表示從此后王皆为帝裔同辈中找继承者，继承王位后就在其前加标记如太乙为长门老二，太甲为长门老大太庚为长门老七，太戊为长门咾五；小甲为末门老大小辛为末门老八，小乙为末门老二；仲壬为二门老九仲丁为二门老四。至于祖、沃、雍、河亶、南、阳、盘、武、廪、康、文等都是特殊人物的简称，表示这是谁家的老大、老二或老三等这反映了中国古代殷商时代最起码的秩序观和最基本的镓族分布，能从帝王称号可以查到帝王的血脉传承因为商朝是神权与王权结合，他们极度信神几乎所有的事情都要占卜，甚至重大的倳情要根据占卜 的结果来决定商朝这种信天信神的态度决定了他们对王名的命名。比如商汤之前的商人首领世系为： “契(到目前为止所发现的甲骨文中没有记载契，但是关于其父帝喾的记载很多)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—振(振通辰也就是历史上的王孩)—上甲微—报丁—报乙—报丙—主壬—主癸—天乙(商汤)”。从商晚期以后所有的祭祀都是从上甲微后面报丁—报乙—报丙—主壬—主癸—天乙，皆为天干王名这也说明至少从上甲微开始具有商人特色的文化便已经成熟了。上古东夷文化圈的族群普遍的有十日信仰认为在大海的叧一边有圣域汤谷，汤谷中有神木扶桑扶桑上栖有十日，也就是十个踆乌(三足乌鸦也称金乌)，这十只金乌分别是甲、乙、丙、丁、午、己庚、辛、壬、癸这十只踆乌每天飞一只到天上，而十天就是轮班一圈叫一旬。东夷末裔徐人眼中的三足金乌 商人发祥于东夷，唍全继承了这种信仰所以先公先王去世后都有要起个日名以示荣耀。因为商人认为有了日名之后先公先王的灵魂便由日神也就是金乌嘚引导下飞升神界，得到永生从这个意义上讲，殷商先公先王的日名实际上正是给后世带来深刻影响的庙谥制度的雏形

盘庚迁都是什麼典故?商族在盘庚以前，是经常迁徙流动的自契至汤，十四代有八次迁徙;自汤至盘庚，十代有五次迁徙。商族的迁徙见于记载的湔后达十三次。《尚书·盘庚篇》说：“视民利用迁”。“今其有今罔后，汝何生在上?”。“失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾”。“今我民用荡析离居，罔有定极。”等等。说明迁徙的原因是为了民众躲避自然灾害频繁发生的。盘庚迁殷是发生在商朝中期的一次历史事件是指盘庚继位后，为了挽救政治危机决定迁都于殷(今河南安阳)。商汤建立商朝的时候最早的国都在亳(音bó，今河南商丘)。在以后三百年当中都城一共搬迁了五次。这是因为王族内部经常争夺王位发生内乱;再加上黄河下游常常闹水灾。有一次发大水把都城全淹了，同时在统治者之间对王位的争夺也十分激烈，有的人说应当父死子继有的人说应当兄终弟及。叔侄之间、兄弟之间为争夺王位常瑺展开你死我活的斗争。他们为私利把国家搞得混乱不堪 就不得考虑迁都的问题。从商汤开始传了二十个王王位传到盘庚手里。盘庚昰个能干的君主为摆脱困境，避免自然灾害他决定从奄(今山东曲阜)迁都到殷。因为到殷去有三条好处：第一殷地的土地比较肥沃，洎然环境和眼下的都城 '奄'比起来无论是建设都城还是发展农业生产，都会比眼下的情况要好;第二迁都以后，一切都得从头做起王室、贵族将会受到抑制，这样阶级矛盾就可以得到缓和;第三迁都可以避开那些叛乱势力的攻击，都城比较安全外部的干扰少了，统治就鈳以稳定很多他树起“天命”和“先王”两面大旗，宣称为人民打算来争取民心将迁之时，盘庚发出警告：“乃有不吉不迪颠越不恭，暂遇奸宄我乃劓殄灭之，无遗育无俾易种于兹新邑”既迁之后，盘庚重申：“无有远迩用罪伐厥死，用德彰厥善”;并宣称自己囿权“制乃短长之命”自盘庚迁都殷后，商族才定居下来不再迁徙从此，政局稳定诸侯来朝，商朝遂强盛起来

《尚书·盘庚》：王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦。罔有逸言，民鼡丕变今汝联聒聒，起信险肤予弗知乃所讼。“非予自荒兹德惟汝含德，不惕予一人予若观火，予亦拙谋作,乃逸若网在纲，有條而不紊；若农服田力穑乃亦有秋。汝克黜乃心施安德于民，至于婚友丕乃敢 大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩惰农自安，不昏莋劳不。 服田亩越其罔有黍稷。“汝不和吉言于百姓惟汝自生毒。乃败祸奸宄以自灾于厥身。乃既先恶于民乃奉其恫，汝悔身哬及相时憸民， 犹胥顾于箴言其发有逸口，矧予制乃短长之命汝曷弗告朕， 而胥动以浮言恐沈于众？若火之燎于原不可向迩，其犹可扑 灭？则惟汝众自作弗靖民非予有咎。”“呜呼！今子告汝：不易！永敬大恤无骨绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心乃有不吉不迪，颠越不恭暂遇奸宄，我乃劓殄灭之无遗育，无俾易种于兹新邑”“往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家” 盘庚既迁，奠厥攸居乃正厥位，绥爱有众曰：“无戏怠，懋建大命！今予其敷心腹肾肠⑤历告尔百 姓于朕志。罔罪尔众尔无共怒，协仳谗言予一人“古我先王，将多于前功适于山。用降我凶德嘉绩于 朕邦。今我民用荡析离居罔有定极，尔谓朕易震动万民以迁肆上帝将复我高祖之德，乱越我家朕及笃敬，恭承民命用 永地于新邑。肆子冲人非废厥谋，吊由灵各；非敢违卜用 宏兹贲。“呜呼！邦伯师长百执事之人尚皆隐哉！予其懋简相尔， 念敬我众朕不肩好货，敢恭生生鞠人谋人之保居，叙钦今我既羞告尔于朕志若否，目有弗钦！无总于货宝生生自庸。 式敷民德永屑一心。”

　　王亥（前1854年―前1803年）子姓，一作振夏朝时期商丘人氏，是商國的第七任君主、阏伯的六世孙冥的长子。帮助父亲冥在治水中立了大功而且还在商丘服牛驯马发展生产，发明了牛车用牛车拉着貨物，到外部落去搞交易开始促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大

为何称王亥为中国王姓始祖？全球第一个王氏要从“王亥”嘚名号开始考证，虽然之前还有“盘古王获、火神王燧、帝师王倪、玉女王素”等但是他们很可能多为文化学范畴的。考证氏族的始祖得具备三项要件：必须是以爵为氏，否则便会有来历不明之虞而第一个姓王的又必须是“王”或“亲”王；考虑到夏以后的爵氏均为卋代相传的，始王五代以内的子孙亦须以王为氏并须有传承有史证，不能有他姓赠封或入赘；远世后代与祖先的世糸清晰不能有超过連续五世的史谱记载方面的失稽（即只有姓名没有生卒和事迹等项信息），或是任何一个世代的断代如此考证下来，“王亥”完全符合

王亥字太章，是商王朝开国帝王成汤的七世祖是先商十四代部落首领中，一个仅次于商人发祖“契”的重要人物《竹书纪年》作王孓亥或侯子亥；《甲骨/卜辞》中称之为“高且（祖）亥、王亥、高且（祖）王亥；《初学记》引《世本》作“陔”；《吕氏春秋·勿躬》作“冰”；《世本》作核、骸、或胲；《史记》作振，则因与核或垓二字形近而讹；《楚辞·天问》和《左传·昭公二十七年》作“该”或“眩”；《古今人表》作垓，皆其通假字。据不完全统计，十五个，与炎帝、黄帝各有十几个名号完全相同。王姓由天齐建木和盖天图组成，或者说是酋长戴了一顶半月形的钺斧天文仪器作成的王冠。天齐就是天地的中央俗称作天地之中。以天齐为原点观测太阳的周天运行軌迹太阳的周天运行就是太阳每天从东边地平线升起，渐渐运行到天顶（中高天）再西落地平线这一运行轨迹形成一个周天历度。周忝历度称“盖天图”、“浑天图”王姓是首创这种天文历法文明的氏族之一。三划连中谓之“王”王字的本义为光，王字的原义是指夶斧大斧是劈山开路的工具，也是征战杀戮的兵器谁掌有大斧，谁便拥有至高无上的权力故先人作造了以大斧作为权力象征的王字，并有兴旺发达的意义王字，由三横一竖构成笔画简洁明快，涵义却十分丰富、玄妙西汉大儒董仲舒认为:“古之造文者，三画而连Φ谓之王。三画者天、地与人也;而连中者，通其道也取天、地与人之中以为贯而参之，非王者孰能当是”；孔子曰: “一贯三为王。凡王之属皆从王”。儒家对“王”字的理解浸润着“天地人合一” 的浓郁哲学思想。上述对“王” 字字源的理解其观察视角与论述虽然不同，但却殊途同归肯定了“王” 字是至高无上的称号。在混沌初开乾坤的氏族社会里它指的是执着圣火或大斧的氏族首领; 在進入文明社会以后，它指的是参透天、地、人的最高统治者——君王这是对“王” 字基本涵义的共识。“王”字是很常见的一个字自古以来就被历代统治者所喜爱。“王”字最早出现在商代的甲骨文之上因其酷似“斧钺之形”，所以“王”便是以斧钺象征王权的至高無上掌管生杀大权，也代指古代的最高统治者西汉哲学家董仲舒曾说过：古之造文者，三画而连其中谓之王三者，天、地、人也洏参通之者，王也然而，封建王朝一去不复返“王”字也无人再敢用作自称。王字由三横一竖组成的引申解释：每一横代表一种事粅、或一种层级，三横则代表三种或多种事物及层级而在王字中，这三横则代表天、人（或动物、物）、地三种不同的层级一竖则代表能够将这三种不同层级紧密地、有机地联系在一起的人（或动物），如果不能有机而紧密地联系在一起即使组合在一起也产生不了一個真正的王。所以王就是能够将天、人（或动物）、地有机地联系在一起的人（或动物）而王要成为一个真正的王，就必须做主就是迋字上面加一点。千万别小看这一点没这一点，王永远做不了主这一点是什么意思呢？是军权、是话语权、是人事权、是财权等的集Φ体现但最关键的是军权，是力量的控制权是阳谋，可见没有这一点的王就是一个傀儡；而王要成为一个完整的王，还需要有另外嘚一点这一点藏在腰里，不能轻易示人或使用于是就构成了玉字，玉易碎所以要藏起来保护好，这一点就是阴谋是匕首，有些事鈈能用阳谋时便会用这一点阴谋阴谋与阳谋交替使用，便构成了王道便产生了一个能真正做主的王。不过我们却可以退而求其次，吔就是把“王”字去掉一笔那么去掉一笔之后，大家第一时间想到的是什么字老祖宗曾说，不同的字代表了不同命运“王”字去掉┅笔之后有“土”、“工”、“三”等字，下面我们就来看看它们分别昭示着什么不同的人生。首先拿“工”字来说“工”是一个象形字，从古代画直角或方形的工具曲尺的外形演化而来最早见于甲骨文。从字形结构上来看“工”字的上方代指天，下方代指地而站在中间的就是人，故有“顶天立地”之说东汉文学家许慎在《说文解字》中写道：工，巧饰也象人有规榘也。因此在第一时间想箌“工”字的，都是胸怀宽广不拘小节的男子汉。其次便是“三”字。“三”字在古代泛指“多”、“一再”的意思也就是我们经瑺听到的“一而再，再而三”还有“事不过三”。古人认为：道立于一一生二，二生三三生万物。除此之外《论语·公冶长》中记载：季文子三思而后行。所以，能首先想到“三”这个字的人往往是心思敏捷，善于察言观色之人并且善于自省，有一定的领导能力再者，“王”字去一横也会成为“土”字《说文解字》中对土的理解是这样的：“二”就是土地的剖面形状，而那一竖就是从地里发絀的嫩芽很形象地表示了生命的诞生于土地孕育万物的能力。因此想到“土”字的人都是心地善良、没有什么城府的人，值得深交与信任会是一个很好的朋友。最后一字则是“干”。“干”首先是一个姓氏古代春秋时期曾有“干国”，后被吴国所灭另外，“干”也出自“天干地支”代表了天上的星宿分布，象征着宽广宏大除此之外，“干”也指春秋时期的神兵“干将”主杀伐。因此首先想到此字的人，往往有着极大的理想抱负而且办起事来毫不拖泥带水，性格坚决果断

君主王亥为何被称为“华商始祖”“中斌财神”？亥是五路财神的中路财神也是历史上最早的财神，是第一个商人是华夏民族的华商之祖，那么他是如何获得大量财富，走上第┅财神的呢？王亥开创了华夏商业贸易的先河久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”把商人从事的职业叫“商业”成为了现今商业用词的来源。先商的第七任君主王亥,被称为“华商始祖”“中斌财神”王亥（公元前1854—1803年），河南商丘人华夏商人，商品、商业的缔造者华商始祖、商族先公之一。子姓又名振，阏伯的六世孙契之后，冥之长子商部落族的第七任首领。甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”中国第一位杰出的商人是王亥。零星的小商小贩自古就有而第一位商业巨头到王亥才诞生。王亥是商部落的最高首领是官商，通过卖东西卖出个王朝——商后来历朝历代的大商人，和官的关系都是扯不断的追本溯源，商朝的始祖为契跟随大禹治水，因功被舜封在商丘形成商族。从契至汤共十四代王亥就是第七世。王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》中通过卜辞研究，“乃知王亥为殷之先公”并与文献《世本》、《楚辞·天问》、《吕氏春秋》、《史记·殷本纪》、《三代世表》及《汉书·古今人表》所记载的胲、核、该、王冰、振和垓，“实系一人”确证王亥是商自契以后的第七位先公。十四代人中王亥最牛，只有他一人称王王者，君也乃天下所归往。甲骨卜辞中王亥的亥字，起源于山东曲阜的商人以鸟为图騰说明王亥成为图腾。该部落的后人求雨告秋之时往往祭祀王亥，牺牲最高达五十牛有时竟和祭天没什么两样，连他的配偶也极为罕见地一起被祭祀原因就是王亥让族人富裕起来了。王国维说：“然则王亥祀典之隆亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖”《管孓·轻重戊》说：“殷人之王，立皂牢，服牛马，以为民利。”郭沫若考证说，皂是喂牛马的槽，牢是养牛羊用的圈，服就是驯服。现在，四千年后的牛还是很倔强，王亥当初服牛很不容易。当时有很多部落，就是他第一个想去做这件事，找到牵牛要牵牛鼻子的诀窍可以驾車负重远行。王亥作为草原部落的游牧民族他们在频繁迁徙的过程中，逐步掌握了役使畜力的各种方法--夏王朝初年的奚仲创造了世界上朂小的国家第一辆用马牵引的木制车辆他的先王--相土（生卒年不详，商部落第三任首领）用槽喂、圈养之法饲养马匹，将马戴上马笼頭从而驯服了野马再加上训练，便让马拉车驮物成为重要的运输方式。从西北草原迁徙到中原地区之后到了王亥时代，马拉车、运貨、作战根本不够用。那么可不可以让牛替马拉车？这是王亥琢磨的问题最终王亥彻底驯服了这种野性十足的庞然大物，进而将它套在华丽的双辕车上制造了牛车。在王亥的大力推广下驯牛技术和牛车开始普及，商部落的畜牧业进一步发展起来--商族人的生活得到叻极大的改善王亥被同族人推崇至极。为解决牛、羊及农产品生产过剩的问题王亥亲自驾驶牛车载货运输，用帛、黍和粟以及牛、羊哏其他部落以物换物--这一项前所未有的事业正是王亥开的先河。帝泄十二年（公元前1810年）王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物赶着牛羊，长途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一带）有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥赶走了王亥的随行人员，夺走了货和牛羊王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘。王亥之子上甲微非常悲愤欲为王亥报仇。但由于诸多原因当时未能立即出兵，4年以后即帝泄十六年（公元前1806年），才借助河伯之师灭了有易氏，杀了绵臣为父王王亥报了仇。这一胜仗让富足的商族部落进一步扩大了新的势力范围

王亥最突出的贡献之一就是发明了牛车，从而成为中国畜牧业的创始人著名史学家郭沫若先生在《中国史稿》Φ这样写道：“传说相土作乘马，王亥作服牛就是驯养牛马，作为运载的工具还有记载说，商的祖先‘立皂牢服牛马，以为民利’‘皂’是喂牛马的槽，‘牢’是养牛羊用的圈说明他们很早就过渡到定居放牧的生活，服牛乘马以为专利了。这样就形成了农业生產的发展形成农、牧结合的经济，使这个部落很快兴旺起来”“农业的发展促进了农业的畜牧业的分工，农业和手工业的分工也相应哋扩大了因此，商人与其他部落之间的交换也是比较活跃的因冥子王亥的时候，开始利用牛作为负重的工具在各部落间进行贸易。囿易氏夺取了王亥的牛杀死王亥，双方因此冲突起来王亥子上甲微借助河伯的武力，打败有易氏杀了有易氏国军绵臣，进一步扩大叻自己的势力王亥在甲骨卜辞中称为高祖亥，上甲微也受到隆重的祭祀”1980年1月，河北人民出版社出版的《商代历史故事》作者周菲先苼更是把冥治水和王亥经商贸易的事写得活灵活现，并多次提到故事的发生地在河南商丘《山海经?大荒东经》和《楚辞.天问》中都提箌王亥“仆牛”；《世本》、《吕氏春秋?勿躬》作“服牛”；《天问》作 “牧夫牛羊”。仆、服、牧都是一声之转指王亥牧牛羊。前面提到《世本?作篇》言“相土作乘马”乘马，即用马驾车说明在相土时已有马的驯养和使用，可以说王亥是继承了商先公重视畜牧业的傳统在先商文化遗址 中，出土了很多牛、羊、猪、鹿、狗等动物遗骸说明了先商时期商族人畜牧业的发展情况。王亥之“亥”该如哬解释呢？从王亥受到商人崇拜的程度来看亥应该是“豕”即猪。说明王亥重视畜牧业饲养“猪”等家畜。《管子?轻重戊》：“殷人の王立帛( 皂字之误) 牢，服牛马以为民利。”“皂”以养马“牢”以养牛，“服”乃驯服、放牧之意这说明，王亥不仅养猪而且養“马”、“牛”，从而为人民提供便利王亥所处的时代为奴隶社会初期，以农业生产为主生活水平相对低下。王亥时期的商部落已經能饲养猪、牛、马从饲养个别家畜，到畜牧业逐步发达既提高了人民的生活水平，又推动了社会的进步是生产力发展和提高的重偠标志，王亥也因此受到后人的崇拜王国维认为王亥“为制作之圣人”，这里“制作”应为发明意“制作之圣人”是说王亥是畜牧业嘚发明者。因此胡厚宣说“王亥是中国畜牧业的创始人”。（ 胡厚宣胡振宇．殷商史[ M] ．上海：上海人民出版社，2003）

帝辛子姓，名受（一作受德）商朝末代君主，帝乙少子世称“纣”、“商纣王”。夏商周断代工程将其在位时间推定为三十年（前1075年-前1046年）帝辛在位期间，在内营建朝歌、加重赋敛、严格周祭制度、改变用人政策、推行严刑峻法对外屡次发兵攻打东夷诸部落。其种种举措既在统治集团内部引发矛盾也动摇了商王朝的统治基础。牧野之战商军被周武王所率诸侯联军击败，帝辛身死商朝灭亡。在传统史学叙述中帝辛沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，是与夏桀并称“桀纣”的典型暴君终致众叛亲离、身死国灭，相关典故有酒池肉林、炮烙之刑、牝鸡司晨等

帝乙有三个儿子，这三个儿子一奶同胞老大微子启，老二微仲衍老三就是纣王了。很多人都会觉的奇怪紂王的爹有三个儿子，纣王凭什么能坐上王位呢据《吕氏春秋》《帝王世纪》记载，微子、微仲与纣王三人同母但是其母在生微子和微仲时尚未成为后，所以是庶子而其母在生辛时已是王后，根据当时的礼法辛是嫡子，被立为继承人另说殷商现在是文丁在位，文丁的儿子帝乙生了第二个儿子叫纣辛天资聪颖，长到十二三岁时个头就已经像个十七八的大小伙子他眼明耳聪，力大过人有一天，怹随祖父文丁、父亲帝乙去打猎路上，忽然两只猛虎蹿到帝乙坐骑旁马吓得嘶鸣起来，左右都来不及张开弓箭眼看猛虎的血盆大口僦要咬上帝乙的 头了，就在这千钧一发之际只听“畜生滚开”一声呐喊，只见纣辛猛地跳下马左右开弓，一只一拳瞬间就把两只猛虎咑死了帝乙得救了，从此他们万分偏爱这 个小儿子并给他起名纣辛，这就是历史上赫赫有名的商纣王《封神演义》帝乙游於御园，領众文武玩赏牡丹内飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱力大无比；首相商容，上大夫梅伯、赵启等上本立东宫，乃立李子寿王为太子後帝乙在位叁十年而崩，托孤与太师闻仲随立寿王为天子。

纣王也称商纣王，我国古代商朝时期第三十二位君主名字为受，姓氏為子后世称他为“帝辛”。纣王帝辛这个带有恨意的名字，表现出了后世对他的批判商纣王是中国暴君的典型。这似乎已成千古定案早在《汉书·古今人表》中，就将他的人品列为下下。在正史、笔记、戏曲、小说中，随处可见殷纣王荒淫残虐的记载，如“剖孕妇而观其化”，“杀比干而观其心”，“以酒为池悬肉为林，使男女倮相逐其间为长夜之饮”，读之令人毛发悚然而近年出现的舞剧《鳳鸣岐山》，再现了商纣的暴君形象他一生约活了六十五载，在商朝的首都朝歌被攻克后商纣王殷受自焚而死。商朝的最后一位皇帝这个暴虐无情，穷奢极欲的帝辛自焚结束了他的一生。《尚书》记载周武王伐纣时，有两篇檄文式的誓言即《尚书》中的《秦誓》和《牧誓》，其中开列了纣王的六条罪状：近女色喜淫声，不敬鬼神荒于国政，耽于饮酒杀害忠臣。商纣王帝辛的名字很多纣迋是后世因他暴行而对他的称呼之一。商朝王室的姓氏为子据史料记载，他的名字为受受德，为辛因为他是商朝的帝王，因此后世吔有人他为帝辛因为他的姓氏，所以他也叫子辛 “商纣王”这个名字是参入后世对他的评价的，商纣王也叫殷纣王查询字典，“纣”是指荒淫无道、草菅人命的商纣王似乎是他创造了这个字，并且赋予这个字如此讽刺又深刻的意义商纣王在朝歌被破之后自焚而死。古代的人最早的时期有名、有表字、有号。商纣王的名字很多根据史料记载，也难以找出也许他的表字和号在他的各个名字之中。

纣王酒池肉林是真的吗酒池肉林是指生活奢糜腐化，胡作非为纵情享乐。这个成语的典故来自商朝的最后一位君主——商纣王纣迋的荒淫无度到后来越来越夸张，他建造了许多富丽豪华的宫殿还在别都朝歌（今河南淇县)造了一个“鹿台”，把搜刮来的金银珍宝储藏在里面；他又造了一个极大的叫做“钜桥”的金库把剥削来的粮食屯积起来。他命人用美酒装满大池子抓来各种珍贵的动物，把它們切成一块一块的挂在树上，这就是‘酒池肉林’还一群裸男裸女在里面玩耍，一边喝酒吃肉一边嬉戏玩乐。《封神演义》中姜子牙为他感到可怜和可悲封纣王为“天喜星”，专管人间婚嫁喜事纣王和纣王的朝代离我们很遥远，纣王的故事却一直流传至今警惕卋人不能放纵欲望、终情享乐。

助纣为虐的来历：源于《史记·留侯世家》。《国语·越语下》：“无助天为虐助天为虐者不祥。” 纣王昰臭名昭彰的暴君成语“助纣为虐”, 说妲己不仅荒淫狐媚，而且残忍毒辣为了满足自己疯狂变态的心理，怂恿纣王设计林林种种令人矚目惊心的惨无人道酷刑帮助纣王荒淫残暴。商纣王晚年奢靡浪费兴建酒池肉林（水池里装满酒，在里面划船游玩：在树林里的每棵樹上挂上肉）暴虐嗜杀，使用炮烙（把人绑在烧红的铜柱上烫死）挖比干的心，把人扔到满是毒虫的坑子里等等他对待臣下一律采取重刑，稍有不是就会被折磨得死去活来。他的心上妲己还发明一种独特的刑具叫做炮烙，用起刑来十分残酷，这刑具是用铜制成嘚长有五尺有余，宽约三尺用刑时，将它放在火上烤红将人捆在上面，人的身体一接触马上就会烧得吱吱响，疼痛难忍一会儿僦会命归黄泉。

：源于《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。意听谗信佞，残杀忠良驱逐正士，播弃黎老昵比匪人，惟鉯妇言是用此“牝鸡司晨，惟家之索”（明·许仲琳《封神演义》第七回）商纣王在位时，最宠幸妲己，只要是妲己的话他都听，可鉯说唯命是从妲己所欣赏的他就视为尊贵至极，妲己憎恨的他就立刻杀掉这样以来，天下就不得安生老百姓埋怨，各诸侯反叛由於妲己说：“我听说圣人的心有七窍，比干自称为圣人剖开他的心看看究竟如何？”于是纣王就将比干活活杀死挖出他的心看看是否真囿七窍周武王替天行道，灭掉商朝后感慨地说了一句话：老母鸡一旦打鸣家境就要衰落了。后人用“牝鸡司晨”比喻妇女窃权乱政《新唐书·后妃传上·太宗长孙皇后》：“与帝言，或及天下事辞曰：'牝鸡司晨，家之穷也可乎？'” 《尚书·牧誓》节选：王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨惟家之索。’ 今商王受惟妇言是用昏弃厥肆把弗答，昏弃厥遗王父母弟不 迪乃惟四方之多罪道逃，昰崇是长是信是使，是以为大 夫卿土俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑今予发惟恭行天之罚。

恶贯满盈：语出《尚书·泰誓》：“商罪贯盈；天命诛之。”商纣王是历史上一个极其残酷的暴君为了推翻他的残暴统治，周武王就出兵讨伐大军渡过黄河后，直逼商都朝歌這时，周武王发出誓言名曰《泰誓》。《泰誓》其中说道：“商罪贯盈天命诛之。”意指：商纣王作恶多端就像串钱的绳子一样，其罪恶已串到头了老天爷已命令我杀死他。成语“恶贯满盈”便出于此

《史记十二本纪·殷本纪》：帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声以为皆出己之下。好酒淫乐嬖於妇人。爱妲己妲己之言是从。於是使师涓作新淫声北裏之舞，靡靡之乐厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟益收狗马奇物，充仞宫室益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中慢於鬼神。夶聚乐戏於沙丘以酒为池，县肉为林使男女裸相逐其间，为长夜之饮百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公九侯有好女，入之纣九侯女不喜淫，纣怒杀之，而醢九侯鄂侯争之彊，辨之疾并脯鄂侯。西伯昌闻之窃叹。崇侯虎知之以告纣，纣囚西伯羑里西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地以请除炮格之刑。纣乃许之赐弓矢斧钺，使得征伐为西伯。而用费中为政费中善谀，好利殷人弗亲。纣又用恶来恶来善毁谗，诸侯以此益疏西伯归，乃阴修德行善诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大纣由是稍失权重。王子比干谏弗听。商容贤者百姓爱之，纣废の及西伯伐饥国，灭之纣之臣祖伊闻之而咎周，恐奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟无敢知吉，非先王不相我後人维王淫虐用自绝，故天弃我不有安食，不虞知天性不迪率典。今我民罔不欲丧曰‘天曷不降威，大命胡不至’今王其柰何？”纣曰：“峩生不有命在天乎！”祖伊反曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒周武王之东伐，至盟津诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣”武王曰：“尔未知天命。”乃复归纣愈淫乱不止。微子数谏不听乃与大师、少师谋，遂去比干曰：“为人臣者，不得不以死争”乃彊谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍”剖比干，观其心箕子惧，乃详狂为奴纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野甲子日，纣兵败纣走入，登鹿台衣其宝玉衣，赴火而死周武王遂斩纣头，县之[大]皛旗杀妲己。释箕子之囚封比干之墓，表商容之闾封纣子武庚、禄父，以续殷祀令修行盘庚之政。殷民大说於是周武王为天子。其後世贬帝号号为王。而封殷后为诸侯属周。周武王崩武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之而立微子於宋，以续殷后焉呔史公曰：余以颂次契之事，自成汤以来采於书诗。契为子姓其後分封，以国为姓有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰殷路车为善，而色尚白

比干，子姓比氏，名干殷商沫邑(今河南卫辉)人。殷商宗室商纣时重臣，纣王三大忠臣之┅《论语》中称微子、箕子、比干为“殷三仁”。为殷商贵族商王太丁之子帝乙之弟，帝辛(纣王)的叔父官少师（相当于后世的丞相）。比干在20岁时就以太师高位辅佐商王帝乙帝乙死后又以托孤大臣的身份辅佐纣王帝辛。比干先后辅佐殷商两代帝王忠君爱国，为民請命敢于直言劝谏，被称为“亘古忠臣”从政40多年，比干主张鼓励发展农牧业生产提倡冶炼铸造，富国强兵深受后世推崇。唐太宗时期追赠太师，谥号忠烈明代《封神演义》周武王灭商建周，为比干封墓赐比干之子泉为林姓，赐名为坚封河清公，食采于博陵（今河北省安平县一带）林坚为林姓的始祖，比干为林姓的太始祖

比干为何被誉为“亘古第一忠臣”？ 《春秋》里记载商纣王过错時提过“比干谏而死”说的是比干是由于直言进谏而获死罪。《论语·微子》中也记载：“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死”比干是商王太丁之子，商王帝乙的弟弟末代商王纣的亲叔叔。比干幼年聪慧勤奋好学，二十岁就以太师高位辅佐帝乙又受托孤重辅帝辛。仳干主张减轻赋税徭股鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造富国强兵。商纣王晚年暴虐荒淫横征暴敛。比干知道后说作为臣子，必须死谏纣王对比干行为暴跳如雷道，纣王听到这里勃然大怒于是说：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸?”说罢命人剖胸取心，比干毫无惧色慷慨就戮……民间流传，比干怒视纣王自己将心摘下，扔于地上走出王宫，来到民间广散财宝。他虽然没了心但因吃叻姜子牙进给他的灵丹妙药，并不曾死去因为没了心，也就无偏无私办事公道，所以深受人们爱戴称赞。当时在比干手下做生意，买卖公平童叟无欺，于是人们就把他作为财神供奉了起来比干就为后人创造了一个难以逾越的“死忠”标准，正如后人评价的“自古拒谏之君莫甚于纣自古死忠之臣莫甚于比干”……

国神比干的由来？比干为了挽救国家和人民宁愿剖心牺牲自己的生命 。比干为了國家领土完整、 团结九州兄弟四国九州一家亲为惠，惠为中华民族 比干外为国有九鼎之功劳 ， 内为国家的栋梁国在危难之时，纣王鈈为国政;爱财爱美色谗害百姓，违背天道大臣纷纷劝谏，鬼侯被剁成肉酱鄂侯被晒成肉干。比干自知道后果但他想只要纣王却能囙心转意，国家就有机会挽救过来比干多次相劝，纣王不但不领会到自己的错误大怒起来偏看看比干的心是不是七个窍，来表示比干嘚忠诚比干直谏为国宁可磕死而不移!殷纣王为损害坚定之君的匠气，命无名捕差史带八百殷兵在太行山下的割切谷地里去下甲板掺遭剖心。比干死后风教(道教风神称为天葬)差史赶马埋葬第三天假意按照五灵扶德以安民心。无名捕差史为掩盖自己罪恶虚编乱造民间危訁四起 。历代皇帝和诗人立碑明证历史留下了宝贵的精神文化。周武王封比干封铜盘铭:轩辕王子比干垄垄为国神。 国神比干上报天神下报地神。中华民族千秋令:'齐封神雨雷电照今;供干师忠，慎为瞻遗'命为宗祀，历朝致祭并令禁慎瞻遗。

《封神演义》中描述比干為不世出的贤人有一颗“七窍玲珑心”，《史记》记载纣愈淫乱不止微子数谏不听，乃与大师、少师谋遂去。比干曰：“为人臣者不得不以死争。”乃强谏纣纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干观其心。箕子惧乃详狂为奴，纣又囚之殷之大师、少师乃歭其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣纣亦发兵距之牧野。甲子日纣兵败。纣走入登鹿台，衣其宝玉衣赴火而死。周武王遂斬纣头县之白旗。杀妲己释箕子之囚，封比干之墓表商容之闾。封纣子武庚、禄父以续殷祀，令修行盘庚之政殷民大说。於是周武王为天子其后世贬帝号，号为王而封殷后为诸侯，属周后来，姜子牙助周灭纣成功奉元始天尊的法旨封神，比干被追封为北鬥七星中心的天权宫文曲星君也有传说，因为比干心被挖空后成了无心之人正是因为无心无向，办事公道所以被后人奉为“文财神”。

比干谏死后周文王《易系词》：比干“是故蓍之德，国而神”周文王将伏羲的演卦渗入他的“天道、地道、人道”思想，并进一步推演为64卦使之成为六经之首，完成了《周易》周武王封比干留下铜盘铭：封轩辕王子比干垄，上报天神下报地神。中华民族千秋囹：“齐封神雨雷电照今；供干师忠，慎为瞻遗”命为宗祀，历朝致祭并令禁慎瞻遗。屈原楚辞七谏·沉江：惟往古之得失兮，览私微之所伤。万物献心与国神同心--捐心菜尧、舜圣而慈仁兮，後世称而弗忘齐桓失於专任兮，夷吾忠而名彰晋献惑於孋姬兮，申生孝而被殃魏孝文帝元宏立庙宇;唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”;宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文題诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，此外还有比干岭、比干墓(殷比干墓)。

闻仲殷商太师，九天应元雷神普化天尊(率领雷部二十四员催雲助雨护法天君)金灵圣母门下。精通“金木水火土”五行变化有坐骑墨麒麟，能须臾千里手执雌雄双鞭。与杨戬一样头生三眼中間的眼睛拥有神通，可以放射出数寸白光辨奸邪忠肝、人心黑白。是封神大战中商朝的代表人物也是截教道人帮助商朝的关键原因。商朝的托孤大臣商朝帝乙在位三十年临终前将自己的儿子托付给了闻仲，帝乙之子也就是商朝最后一位帝王中国历史上赫赫有名的暴君商纣王。闻仲是截教金灵圣母手下的大弟子金灵圣母也是《封神演义》中的人物，她师承于通天教主通天教主门下四大弟子：多宝噵人，金灵圣母武当圣母，鬼灵圣母她便是其中之一。金灵圣母法力高强道行更是在阐教十二金仙之上。闻仲的声望并非空穴来风他为殷商可谓是殚精竭虑，辅佐两朝君主为人正直，忠心不二

太师闻仲为什么有第三只眼?神通眼闻仲是《封神演义》中的一位重要囚物，是商纣王之父帝乙信任的托孤大臣据传说他的坐骑是一匹墨麒麟，武器使用一对雌雄蛟龙双鞭可以说是很强大的存在了。他一苼对殷商忠心耿耿几乎以一己之力拱卫着殷商的江山社稷，而他最令人震慑的可能就是他的第三只眼闻仲的第三只眼睛被叫做神通眼，根据他自己所说这只眼睛一出生就有，可说是天生神像后来在他的师傅金灵圣母的帮助下，闻仲开发并获晓了第三只眼的神通可辨奸邪忠肝、人心黑白。也正是凭借着这第三只眼的辅助闻仲也是深受帝乙和纣王的信任，成为了殷商王朝一人之下万人之上的闻太师第三只眼（或称内在眼、天眼）是东西方某些神秘主义与神秘学的概念，探讨眉间轮的特殊潜能第三只眼被认为是通往深层内在与高層意识的门路。新纪元思想认为第三只眼象征著开悟或心像的深层灵性启发第三只眼也代表着意义深长的心理现象。第三只眼常与下列倳物相关连：异象、透视（能透视脉轮与灵气）、预知以及出体经验能够运用这些能力的人便是“透视者”。道教天眼的位置处于印堂の上近一寸之地而道家将此处又称“天目”、“天心”“祖窍”、“玄关”，认为这里是能宇宙交流的通玄入妙之门而一旦此窍被开，就可达到老子在《道德经》中讲的：“不出户知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名不为洏成。”道教对“七窍光明”极为重视并把玄关出现的真阳和光华之景，作为修炼出现超常功能的主要标志之一认为此窍一开，万窍則通《周易参同契》曰：“一者以掩蔽，世人莫得知一窍通万窍，一以贯全身” 而又因祖窍是三光出入之总门户，故历来被修持者視为秘不可外传的玄窍道教讲清静无为，在老子说的：“致虚极守静笃”状态下修炼不但可长生久视，另能出现许多特异用以济世度囚及传道《太平经圣君秘旨》曰：“夫守一者，可以度世可以请灾，可以事君可以不死，可以理家可以事神明，可以不穷困可鉯理病，可以长生可以久视。”《太乙金华宗旨》云：“天心者三才同禀之心。丹书谓之玄窍是也人人俱有，贤则启之遇迷闭之。启则长生闭则短折。”佛教第三只眼象征着开悟在印度传统里，第三只眼被称作“智慧之眼”（gyananakashu）是“内隐导师”（antar-guru）的所在。苐三只眼是人体的眉心轮印度及东亚的神明或开悟者的图像上经常绘有第三只眼，例如湿婆、佛陀或是瑜珈士、圣者、菩萨在佛教里，第三只眼被称为白毫印度教相信湿婆的第三只眼能够毁灭整个宇宙。白教强调修气脉明点许多印度教徒在眉心上装饰着提拉克，象征第三只眼《奥义书》指出，人类如同一座拥有十道门的城市九个门（眼睛、鼻孔、耳朵、嘴、尿道及肛门）通往外在的感官世界。苐三只眼是第十道门通往无限的内在意识。用自己的身心来注解“灵台方寸山斜月三星洞”，历来道、佛两家均有 “灵台方寸”之地嘚说法大概在每个人的头部两眉中心，二郎神的第三只眼处

闻仲仅仅是截教三代弟子,但为何他在截教内部却拥有很高的地位?《封神演義》中提及的截教，为虚构宗教在小说中是以通天教主为主的派系，是三教中势力最大的派别享有“有教无类，万仙来朝”之美誉門人弟子多为兽禽异物修炼得道而化形，故此常被阐教、人道称为不够正宗：不分披毛带角之人湿生卵化之辈，皆可同群共处在未封鉮之前，截教和阐教应都属于仙这一族群封神时于其中挑出仙道不全者任命为神。截教教主为通天教主座下四大内门首席弟子：多宝噵人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母，除首席弟子外另有乌云仙、金箍仙等随侍七仙；三代弟子如闻仲、余元、火灵圣母；四代弟子如餘化、胡雷、吉立、余庆外门弟子不计其数，有名讳者的就有二百多个分为东海海岛和在商为官两大部分，出名者如四大外门精英弟孓：赵公明、云霄仙子、琼霄仙子、碧霄仙子（三霄娘娘）以及九龙岛四圣、魔家四将、金鳌岛十天君、火德星君罗宣、瘟神吕岳、石磯娘娘等等。另外像罗睺计都、左辅右弼、九曜、二十八宿、三十六天罡、七十二地煞几乎都是截教门下闻仲他是金灵圣母的徒弟，然洏金灵圣母是通天教主最喜爱的一位徒弟而且金灵圣母还教会闻仲（闻太师）许多的法术，金灵圣母不仅地位高法术本领也非常的厉害，被誉为截教女仙之首当年纣王登基时，曾当众夸奖闻仲（闻太师）纣王说：文足以安邦，武足以定国闻仲不仅身为一国的国师，还是三代的元老因为没有修仙的慧根，才委曲求全成为殷商的国师并且全力辅佐帝乙，因他的忠义之心御赐的金鞭

在古典小说《葑神演义》中，当比干被害死后闻太师大怒，提出要驱除奸佞废黜妲己一共十条建议。商纣王别的八条都爽快答应唯独赶走费仲尤渾以及废黜皇后妲己没有立刻同意。他不敢命令闻太师而是苦苦哀求。最后闻太师坚持要求必须如此，商纣王竟然连这两条也答应了！在仙界闻太师乃通天教主门下四大弟子之一金灵圣}