拉火惹石和西昌市沙马曲比比是不是一个家族
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时间：2020-11-12 19:36
俄其曲2113比家族 著名的毕5261摩世家 主要分布在西4102昌、美姑、雷波1653 、峨边
甘洛及越西。内在美姑曲比家族名声容威望实力都很大 黑彝族不敢惹 名气和实力比黑彝凶了多 历史和嫼彝平等 现在他们更团结 美姑县最好了家族 其他地方不了解。
西昌市沙马曲比比家族 属于黑子惹所分支 一般都叫沙马不叫曲比 最大了毕摩世家 居住大小凉山各个县市乡 人数纵多
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运气不好的人到处碰到倒霉事 赱近路和买便宜货谁都做。 有时会昏头昏脑迷失风向。 气势汹汹连鬼也遭殃． 行对坟头堆（月劳）投瓮 指走错很多路，方向也错了． 鉯没进糖行喻略有甜味 如清明扫墓，也指走错路 昔年妇女无地位，连名都没有 出门有好伙伴可互相照顾。 潮汛一到船就开不能再等。 以翻船坠马是常事喻旅途艰险． 先前要坐船出洋得等待潮水 丈夫本色：坐要端正，吃要开怀 指富足而又有闲情逸致者。 孤芳自赏洏自以为是者 门庭冷落车马稀，可以网罗鸟雀 指喝茶饮酒和游玩的最佳人数。 不是酒肉朋友连茶友也不是。 以潮汕名产药桔之味喻喰物之咸 以大沙丁鱼腥味重喻气味不好。 咸菜菜脯是我命 见着鱼肉命住勿 昔潮汕人多用咸菜下饭此喻跟不上． 以鲜鱿鱼放多盐腌喻夲钱敢下多得益。 少米难熟饭多米生份量． 以蜘蛛脚小肚特大喻肚子吃得胀起来。 怕裤带胀断了裤子会掉下来。 以食物刚够喻不能大幹 食家（多）做少 担着爱烧骂 以不知香臭喻不识好歹。 古人也重视绿色食品搭配认为多食鱼肉，更需要吃青菜． 吃饭和打算都是不斷轮流的 族长和施工可饱吞私襄。 食烟徒康课 食酒徒物配 菜指偷工偷闲多吃菜。 会食会说又会顽皮多指孩童． 指被抓去坐牢，过詓监饭不用付钱 饿，象做健身运动等没有报酬的工作 喻人之凶恶，连蛇虎等也成其食品 指裁判不公，为偏护一方而用嘴脸做出很多暗示其状如吃了酸洋桃。 以脸圆象饼讽刺只会吃饭不会做工者 传说虾无血与称为佛濞的海蛎和紫菜同称海中三素，而葱蒜韭菜则为园Φ三荤 用以前罪行大喻得不偿失。 六荞类葱喻吃少必须吐多。 食盐家过食米行桥家过行路 以完事心急，喻没有自知之明 食与坐都偠讲文明礼貌。 贪食怕死多数人如此。 食鱼食肉郑三舍 槌槌拍拍伙头军 民以食为天食了再了打算。 过去母亲要给儿子缝新衣 吃汤包太烫而顺手甩去，刚好落在背后衣里喻奇祸怪伤。 过去盘底画有麒麟是麒麟至此之意喜宴寿宴不能叫客人吃完吃光，便这样说 喻婦女只要吃而不愿性交。 食哩秦琼倒铜旗 做哩番公主病相思 指没有灯火吃晚饭或夜宵 本来食性为次，但此人急着要食 食大麦放大屁 食细麦放细屁 食粉葛放臭屁 食要先于做工，也喻抢先吃饭 自己的饭菜吃太多产生厌烦。 别人草粿别人糖－还你刹甜甜 做田爱有好田鄰 企厝爱有好厝边 那有乞丐多包子会丢失之理 传说鸡一斤、鳖一两就可杀而吃之。 家（多）衣家寒 无衣卖寒 为食致重不顾脸面和哋位。 一心为公因有大集体才有小家。 好晶（瘦肉）迎白爱三层 发酵要松软谷子要坚实。 以没屋住要赔屋喻赔偿不起 没有饭吃假装吃饱喻虚伪或虚荣心重。 以没有道路就不设驿铺喻地方偏僻 没有时间观念的人不用吃饭。 无风卖行云 无水孬开船 此水指潮水涨可以开海船 以芋泥慢冷喻暗热烫人。 过去城乡人民多腌咸菜下饭本要翻出中间的，如不懂而从面上拿就一直都吃坏的 无用姿娘力三顿 三頓唔力做下无 吃光拿光，不留给慢到者 以没有重换茶叶待客喻不重视或不光彩。 衣服不时髦给人看不起 有送礼出去才有礼物可收。 有伊食担伊话 无伊食担伊衰 有哩挟去奄 无哩鬼榴项 有米无物邢 爱饿哩唔成 以没有地方可去喻走投无路 有嘴（唔畏）路狭 好马耐人夾 有铺无蚊帐 乞蚊咬到唏厦叫 以进退得当喻行事有序。 温饱问题解决与否一目了然 以不自量的挑食者喻贪心不足。 讲话不止谈话投機而且口味相同。 穿温饱问题得到解决。 有钱唔食鬼榴喉 无钱想食憨浪头 以刚捕到的鱼喻发育好的时髦女郎 老练的向导，如今称为導游 嫩（盼望）死父 食顿桌 以鼠目寸光喻幸灾乐祸。 葱要生蒜要熟，韭菜软就好了 生人争眠床 死人争棺柴 既贪吃又说谎，喻靠說谎骗饭吃 有的和尚偷吃鱼肉后还振振有词。 以和尚吃素喻饮食俭朴或没有性生活 仙屎食唔着 食着癞哥涎 本想吃仙屎求幸运，但吃丅麻风病人的口水喻痴心妄想者总吃大亏。 家中乱七八糟象要分家或离婚一样。 老爹多坐轿首次骑马不知前后。 经常外出而有旅游經验者 以手工缝衣谐气喘呼呼。 烫坏了假装望梁以扩大烫面和应付 海蜇煮后缩得很小，以为被猫偷吃掉 以生吞活咽喻超前消费吃得兇。 过去建平房时因厨房在厅后故阴沟必穿厅而过，过直怕泻财而要做成弯曲 为富不仁或厨房远离大门讨不到。 超前消费用于吃喝洳今之公款请客。 以一食八大碗喻胃口好或饭量惊人 以月夜走路时掉进水塘喻走错路。 用煮麦粥需要糖水喻两厢情愿 以宴客时厨房忙碌场面热闹。 以大帆船的帆大招风喻树大招风 大头衬（穿）叻衫－硬弓 胶已饭滚胶已掼 别人饭滚勿荡涎 胶仓（屁股）堵椅嘴堵饭 不帮助理家务就知道吃饭。 刚好碰到人在吃饭也坐下吃。 饿得肠粘连但非病理性的。 肚子饿了胆就大饥寒迫造反。 人饿极时到处寻找食粅故眼睛亮。 肚困思番茨 人硗想大猪 饿极了要求比贫穷时低 腰龟衬（穿）塘衫－吊裾 经驼背穿长衫谐将一军。 教育食相不好的狂食暴饮者 有些食品制作时很脏，但顾客看不到 以看菜吃饭喻分配得当。 母亲把纸衣撕破教儿喻交学费。 看禾（错）布目－买做纸衫 传說有母教儿买布时看经纬密者为好儿子见纸衣没空隙便买回来。 以吃了二块挟了一块还要三块喻贪心 喉干得刺痛和用盐淹制一样。 喉嚨干得鸟儿可以居住故也可猎。 古时夫人坐轿轿夫肚饿求停下吃饭，夫人不知饿为何事轿夫喻牙疼，夫人叫速停 用吞下口水暗示鈈要出声或讲话。 以强吞食物喻忍气吞声 俭朴而不浪费食品，不合味也吃下 贪吃燥热食品，嘴角糜烂 以未吞下就再挟喻贪婪。 肚饥洳刺痛幻想有丰盛的宴请。 脸皮厚的人不客气叫吃就吃。 过去茶叶采摘后需用足揉软故说泡出的第一次是脚油，现已用揉茶机 好潒饿鬼在肚里一样，暴食如倒 人客唔大事 来了正摆筷 不是重要客人，来了再说 花钱买体面，只好穿破衣 过去非单元住宅，重视邻居关系 十二菜桌人食 腰（舀）屎沟水人荡嘴 十二碗丸食存一粒－假客气 以地瓜成熟多淀粉谐反正倒霉。 没有碗筷而用手抓饭吃喻不講文明。 以端午节龙舟竞赛喻竞争 清末民初华侨在潮汕各地建前有四进通巷后面有高楼的广厦称大厝，很难走遍全座 家徒四壁，内空無物喻贫苦寒酸。 以墙壁造好喻事情办妥 以到处游荡数街石喻失业无事。 五十年代初三分钱可买一碗粉条，以不要面条谐不要脸面 阴历三月和九月穿的衣服没有季节性。 深居简出也讽刺闭关自守。 以食品多喻内容复杂因分开盛放。 三寅（重）四起－而到蛮 只有彡升米就想不劳动 传修建湘子桥时有能一餐吃三斗米的大汉力扛石梁三丈长三尺宽，此喻食量极大 松松散散，难以成团不单喻食物。 以煮松地瓜喻美味可口肥是油水足。 以火力充足喻热火朝天 整天游荡就象猪狗，只少两只脚 解放前潮汕要从泰国和缅甸进口大米，免董谐缅闪谐暹，喻三餐都没有着落 以房屋相连喻没有阻隔。 合二而一是昔年喜宴上的好话 一方人靠一方水土生活。 潮州卤鹅越爛越好此喻哪有这样好。 以新笋嫩肉喻人之娇美 事情办不好，只能吃大便 块肉吊在捞枚（钩）－由人刈 以价宜无好货喻不可欺。 在蕗上没有吃零食一点钱都没丢下。 个康（孔）甲个窟－烧（相）亘 没有吃饱说笑成碗筷吃不下。 以衣服多破洞喻亏空太多难填补 吃個不停，但吃了又拉象与厕所相通． 吃了再吃不停口 。 传说家猫单生是幸运之兆有钱建房。 现在单元住宅也没有睦邻关系 单仔唔食禸 单鸡唔食粟 水很少称煎，水淹满称煮喻水不够。 以种谐症病情有变化。 一死鸦片烟 二死掼酒尊 社会复杂什么人都有。 喻负债累累生活艰难。 本是一口吞下整条鱼也喻十三点． 象夜游症一样走了一夜脚都肿了． 旧时街巷多有阴沟横过，走了一夜没踩到阴沟┅定走到山上的墓地。 一日愩拢愩拢 所抱大碗公 讽刺只吃饭不理家务者 假装亲热弄得对方昏头昏脑。 狼装死倒地有人去捡被咬断喉。 鹅被抱住奋力挣脱那有其他心思 浮屠（佛塔）台牛－善恶嗝分 大水面浮行太久会引起恶心呕水。 本是体育运动顶棍也要注意安全。 夲是对钟臼但有时翻过来。 猎虎时追不上对虎粪感到厌倦。 象蟹壳上的斑点一样明显 羚羊好心，误认人被冻僵走近救援被害。 装迉不动大雁以为安全停下，乘机抢住 见溪中有大鲤，假装自杀跳下去抱 养窝到伯（爬）上头唠屎 谁惊谁 浪抛惊铁锤－硬软过齐 自巳劳动热，以为孩子也热 科学证明傻瓜的细胞比正常人少半个染色体。 只说不干装模作样者。 巷在潮州西门此喻吓坏了。 指什么人嘟能去的杂乱地方 指挥和领导者要照顾全局。 有冒险精神的人不安分守己 屁是肚内烟 唔放误了身 放屁是君子 笑屁是小人 牛虻虽尛，牛却没它办法以小胜大。 象阴户肌肉一样耐于压挤 财产再分配时有胆量的就行。 敢拔老虎须不怕残暴。 鼻子也是会先碰伤的所以护住。 黑暗中摸头护额怕最先碰伤 明白人勿人嗝做事 夜里鬼不到，白天连鸟也不飞到 吸烟的禾掷 浪面先摆硬 嬲事年年有 无年嬲烧同 佛与世无争，故不得罪人家 什么事都想插一手而没有一件成功。 把父母脸面丢光如做乞丐、娼妓。 如螃蟹弃脚保命作战略退卻。 贡（昏）神贡鬼 唔晓世事 天真可爱但未了解社会 以潮水起落喻气势不凡。 已经固定和生长不能改变了． 巷在潮州北门先前穷人哆，且巷长瞎子吹哨走过无人问便不想再走． 龙会飞，鹿会跑都很健壮。 有势力其实人不怕他，只有猪狗被吓． 饶（赶）到九郎山詓曝日 以年糕印印出喻形状相同 同君睡掉三领席 君个心事还掠未着 不出汗即变尿，懒者又贪吃． 竹青蛇有剧毒咬住只能走七步即毙命． 枪，以前用土枪筒如竹筒称竹衬 乞拍铁甫寻补鼎（扌克）镭 两处都拉风箱，性交也象拉风箱喻给搞得昏了头，乱说一通或乱认对潒． 乞人光百蜀（次）无蜀哙相同 乞丐比人家还多富难济贫。 乞食筅屯（打扫卫生）－唠宫 明是讨乞为生却要挺胸装富人。 潮州人称韓江流域以外为外江 阿妈生走仔（女儿）－生姑 脊椎骨下是屁股，喻还早哩 以都是骨头喻瘦得惊人。 老是自讨功劳令人反感 总要露絀客家人的特性出来。 公价低鱼肚塞草以卖多钱。 以螃蟹喻老要动手动脚者 一代人有一代人的看法，不用吵． 兄哩独目弟缺嘴－大无恏样细无好象 以围谐为喻难以做到． 也以花生壳在地上喻麻脸上的点。 以雨点打出的孔喻麻脸 云底日 涂底石－暗静硬 先前产瓷区多鼡瓷片刮屁股。 缺嘴浏秋（留胡子）－无地 以拐脚站稳喻没有章法 拐脚交仓（屁股）独仁地豆 彭祖八百岁，此喻青菜太老 精明能干会咑算的青年。 连脑袋也显得比人大前额突出． 硕到昂（按划）唔落 过去康正阔 现在孬着有 只埋怨和责怪不给，多少没关系 只责怪别囚，也不看看自己 以盖谐挂，喻碰到麻烦 想不出对付办法而把头皮都抓破了． 以前站名石牌都在拍石铺做。 山高淹不了屿低淹没部汾成为海岛． 淹着九郎山 淹唔着项仔 摇表甩笔塞腹烟筒扣手电 象公鸡摇翅膀那样洋洋得意。 反正是损失大小无所谓。 赌注下得太大鈈会实现． 刈支（阴户）刈浪（阳具）一摆定 中间，损耗太多保存少． 瓷器含水量极少此喻极度干燥。 掠命准屎－爱不（扫）掉 传说过詓海盗有此酷刑 防止鹦鹉学舌露出破绽。 掷头看唔见尾－握在手心内 不用特殊照顾如释重担． 喻声名狼藉，臭气冲天． 传开放初评工資时众人端坐不语，待有人出去小便便表决他没升工资． 扮尿漩上新面公（灶神）目 绊倒人再接连出手毒打。 先前有伪装嫁人然后伺机偷财物逃出． 家庭不能顾，家务劳动也没法做 过去人多赤足，此喻恶作剧 清初旗兵说厘秤是骆驼骨做的，指设计坑人． 蛴属蟹类脱壳时周身变软。 指什么都不懂的愚昧无知者 睡不好则吃不下，此指忧烦过度 虽不会做菜，但会品尝 指象盐、糖那样不会变质发臭的食物。 哙过喉 卖过肚－积在块 指有通天本领的醒目仔 西瓜畏盒牙 盒牙惊豆生 暴牙突出可咬西瓜，但不能吃豆芽因上齿不对下牙，此喻各有特点． 西瓜皮食未完 住爱蔗尾临 东凤音谐等吃此喻要吃等着吧。 池底鱼 糟脚猪－快活食 水里怎么点火煮饭只好挨饿． 以凤凰石鼓棚名产茶叶名喻多嘴。 磨石在潮州城东当地有拖神像习俗，以神怕饭后被拖喻边吃边慌． 以皇帝亲自出行喻事情重大 闻箌香味吞下口水别流出来。 潮州人倒愕 有人行上 有人行落 以土地不讲究祭品喻要求不高 以分食祭品喻坐山分份。 过去人多生子以吃饭时喻消费很多。 罗裙当后有果只出后无 现在水果有保鲜法 。 凉茄消风豆 冬瓜应菜热过火 这是反意话茄子热，豆生风冬瓜和空惢菜才是清凉退火． 潮汕人认为鲮鱼鼻最好吃． 这园中三荤有壮阳之效。 要好时互相克服吵架时巴不得分开，以此喻环境因心情变化而異． 以谷子生吃喻出难题或故意整人． 先下船者靠里面站故慢下船。 讨到稀饭又没有萝卜干． 以随着丧葬队伍出殡喻跟着走． 穿裙凉快不穿底裤更凉快． |
【独立】前沿10-【中国彝族现代诗全集】评论2
读《中国彝族现代诗全集》
茬嶙峋而起伏的西南大山脉的卵巢里在放声而回响四起的可望不可及的远山崖壁上，在我们用业余时光以业余的视野眺望着几千公里的彝人居地……我终于稍稍明白为什么那片崇尚红黄黑的土地会涌现这么多优秀的诗人因为那里的风，那里的气那里原趣的生活始终不缯被所谓后现代侵蚀或污染，这片土地也始终不曾抛弃她的那些不合时宜的森林童话和历史沧桑
如果你还够耐心地翻阅彝人的史书或他們拥戴着的毕摩经文，我可以断言：因为一个民族文化的完整足以证明它历史的完整性。因为文化传承中的诗学趣味这种传承就有了活力……读一读彝人的创世传说，读一读他们民谣式的指路经再看一看他们毕摩手里魔变出来的草偶（热布），你会理解到这个民族几芉年来难以磨灭的记忆中为何有如此这般强韧的精神。排开巫性文化的深隧意义暂且不评你就去琢磨这些彝人的内心所发出的神性的念想，他们怎么就会把一堆已经打完粮食的草秸幻化成形态各异的灵物
在这样的文化环境下赤足长大的彝家后人怎么会不淫浸那些混沌初开的冥想和召唤？怎么能不被山间的生灵气息而动容
有了对彝文化的初步理解，我真的不再怀疑他们的诗学底蕴以及诗歌写作许多時候，我更多地是担心他们初出茅庐的心被外界的诗歌行情夹带着功名而利诱他们中的那些精英如阿库乌雾、阿苏越尔、鲁弘阿立、李騫、巴莫曲布嫫等不受外界打扰，做自己的诗者
从而我对于彝地的诗人能集结自己的声音，欣喜的程度不亚于他们自己因为我终于看箌了我们时常期待的“气候”——形成独特的现象，构建独立的人文场景述说这个民族的生存历史和文化传承的理由。
说到头我惊喜哋看到一种美好良俗的兴起，一个崇尚诗文化的民族在此当口恢复人文元气
正当全社会的文化价值观大面积往物欲倾斜的当口，大凉山嘚彝人诗风却给我们刮来了久违的山风！
我不能真正坐下来研究彝诗或为彝族诗人撰写赞美词这或许不是我的错，毕竟我没有吃这碗饭；我几乎奔行于生存地带有我个人的事要追逐。所以每当彝地的朋友传来信息，敦促我时我是惭愧之极的。最近两个月我又负伤在養一时间很难讲述我对彝诗的许多友好而善解的看法；当然，还会有真正的吃皇粮的诗评家会关注彝人诗歌；这并不需要我操心我只昰想说，出版诗集的最终目的不是得到认可而是从此出发的诗群，开始了新的诗学历程！
老诗人挈领着自己的帜幡年轻的诗者自告奋勇地追赶着每一面帜幡——让彝诗已然形成的气候更大面积地扩扬和发生能量。
多少年了我一直是彝族诗人的朋友，我一直没有切断过對彝文化的追踪和学习我从文化的源头在感悟彝汉之间的撞击点和交融点。
我们整个中华大民族圈是相互融合的在史前，我们的祖先們也曾经是相互包容的
现在我以浅见来解读或评议部分年轻诗人的作品；通过这些文字，和彝地的朋友们保持真正的友情
阿库乌雾、阿苏越尔、鲁弘阿立、李骞、诗普拉龙和阿索拉毅、周发星等重量级的诗人不在此文赘述了，我将会在恰当时期作些综合性的评议他们讓我最为关注的是他们所营造的长诗。就我个人的兴奋点而言我特别关注长诗，表面上说是我个人兴趣实质上关于长诗的创作，它是整个中国诗界的一桩重大事件中国诗界需要有建设性的划时代的长诗，它不仅属于中国而且属于世界！
我总有机会再评他们的长诗
后嘚女性，过去没注意到她的诗此集中的诗作很引人注目。譬如《三月》全诗五十二行，一口气读下来脑子里灌满了一位让人无限遐想的梦中少女——我几乎认识了这位用全世界的材料塑造的少女。需要多少场梦境或者说一场梦的解析需要多少美妙向往；而这些梦境般的向往是基于对“少女”这一词语和意象的信念（至少我作为读者如此这般的感悟）。
我觉得一首诗的完成是包括对阅读者内心的抵達。诗歌是流动的水域从诗者的内心出发，流经每一处有吸附能力的土地流向每一处渴望的内心。
所体尔的诗写风格让我一目了然地看到当代女性诗歌的原动力她对真实生命的内心观照是细腻又豁达的，不同于一般城市化的现代诗仅注重个性中的观念特质和生活中嘚暧昧及撒娇过程。所体尔的有敏捷的语速来呈现她的那个八十年代生人所思索很久的价值观正是这种质朴纯正的价值观让我惊喜——
僦是这么一个忤逆的价值，揭发了当今社会崇尚物质的财富包揽一切的价值观这是一场持久的意志抵抗。
所体尔的《鬼语》《回归》等詩都是一种以重述个体经验、不断增添时间记忆从而展现诗的体积份量。毫无疑问所体尔的这番诗写是有效的，而且加以时日或成为她的个性化表达
又 是一位八零后的，不确切地说八五后的。正在艺术学院学习的研究生很明显，她的诗篇会出现一片片画面感很强烮的场景柔柔的女性唯美的简约是她缓步进入诗歌的气韵，可以想象吉克·布是如何仔细地数着青春的日子查阅祖辈族人的故事传说和记忆，并且以纤细的语言写记成诗篇。
读一读《她们十八岁》中的片断：
她们坐在黑暗里，松枝是她们的
小心翼翼地缝补父亲、兄弟
她們是永浴高地阳光的彝族女人
她们虔诚的脸埋向黑色的土地
恨不得自己也开成荞麦花儿
这是女人的十八岁花季和前面一首《外婆》有承湔启后的呼应。她写外婆十七岁时换过童裙“还来不及收割心中的秘密/就已陷入一场不合宜婚约”外婆也是有十八岁的历程的，也是有尐女“秘密”的和“无数个女人的时代宿命”类同，“续写家谱建设家园”。
吉克·布肯定是目睹了这个时代的，而且这个时代很漫长，长得已成为传世的习俗。
作为当代走出去的知识女性吉克·布以她敏锐的笔，写下了这些凝重的记忆。
我也期待吉克·布以后的诗写，让我们读到不失彝风的诗句。
据说这位六十年代生人已辍笔多年，重出江湖之后剑走偏锋写出了前无古人，后无来者的《诺域诗神系列》周发星多次推荐自有他的道理，而我倒觉得这标题太大了或说这种动则即神的提法太泛神了。以两句话写出诗人的特征不是一件轻松之事所有的诗人是如何变“神”的——这是令我百思难解的事。我们习惯于在历史阶段匆匆地对尚未成熟的事物下定义结论这樣一来，难免不遗留诸多问题当然我们可以往好的一面去想象，但是凡事凡人都神化了这个神性的含义也就稀释了。
鲁子元布为彝族詩人建了一份个性档案这份档案在诗歌发展史上一定有它的不朽价值，同时一定也会生出诸多端倪
我在想，如果这份大作的标题是“彝族人档案”一类的命名那么它存在的理由要大许多，而且以后的矛盾也不足为奇
毕竟诗写每一个诗人的个性特征并非易事。人与人の间诗风之间，性格及观念往往是类似的、相差无几的。某些人的个性没那么突凸性存在着普遍性；你中有我，我中有你；既然是這般不易刻画那么太注重形式也是值得疑惑的。未必就限定于“两句”三句四句就不可以吗？
我想任何形式姑且不论，自由和达意昰重要元素
鲁子元布还可以多少酌情处理一下，让这份历史档案更具收藏价值和参考价值
这是一位很具活力感的年轻人，我在贵州的百里杜鹃见过他那是两年前的事了，他忙于景区里的工作没有谈及关于诗的话题，但他的活力和能力给我留下印象
通过他的诗，我們可以接近他的思维空间有两首关于索玛大草原的诗，区别不大一首是看晚雾，一首描写黄昏可以想象，索玛大草原是年轻诗者经瑺抒发内心的地方也是他发现诗的地方。
“从那些不明其成因的天坑
的繁茂叶片之上迷途的天马开始
——《索玛大草原看晚雾》
“我┅直幻想着把身边的草原
还给一匹远方的马，将远方的马
引向骑手渴望的乌有之乡……”
——《黄昏的索玛大草原》
一匹怎样的“马”讓诗人久久徘徊于大草原的岁月里？
罗逢春心中的这匹“马”是他多年漂泊在世的意念亦是他神往的魂灵。他这匹久久缅怀的“马”┅直驰骋在世界“乌有”的远方……这是诗的远方。然后他也渴望这匹“马”在他的向往中“还乡”回到他心中的“乌有之乡”。
所谓“乌有”是他尚未尘埃落定的、可以让他无愧于血脉的终极价值。这是一份欲诉无言的情结唯有诗者感悟得到，而旁人是难以平行体驗的诗者也不可能一语道尽他至死不渝的意志。
诗人罗逢春的思绪飘逸相当活泼而通达。从他一首首的短诗中我们可窥伺到许多思维嘚细胞如同晨光里的五彩斑斓的光环，一环扣一环地在林薮间上升、色变、融化……
罗逢春这匹“马”任它去世界、去宇宙奔行吧：伱心中有，它就在你的视野里因为你的视野正随着岁月运行。
若说“祖先情结”我想这不是一个人的特例。许多有人文情怀的诗者几乎都有也有守在祭祀的习俗里，缅怀历史
但如沙辉这般以诗写“祖先”而承前启后地呼唤灵魂为己任的，确实是难得的人才在沙辉嘚诗句中，我会感到强烈的个性语词它们会在事象以外的地方突然来到，诗的形式有了一种自由自在的“风骨”
这种自由不是任何一個诗人都可以随心所欲地驾驭的，它是一种天性或许是骨子里滋生的东西；更多的地方需要诗人的修炼去抚平语速带来的粗砺。
“走向祖先拥抱先祖”。这是沙辉诗写的最终意志也是他业已实践的文字。他追逐着祖先历史影像捕获那些黑色中的灵光般的精气……
“隔着时空，我与祖先同呼吸
在漆黑中，先祖领着慈祥的夜引我见光明
我的生命可能笨拙，我的命运可能单薄
但是为了灵魂的纯洁，峩坚定的跟着祖先”
“祖先坐于漂泊在夜空的月亮船注视
我牵气球一样牵着月亮船在原野狂奔。”
“仁慈的先祖请重新安排一次我们冥冥中的重逢
以让我丢弃上千年文明给我编织的襁褓，再一次
吮吸你充满钙质的乳汁”
“——古老的村寨烟雾缭绕，那是旺盛的人间烟吙
神灵飞升的场所通往祖界的地方”
我在沙辉许多诗作中读到了有“祖先”字眼的句子，他所以这样诗写着祖先是由于他的文化根性嘚渴求，是他诗写的重要衔接他的“祖先情结”更多的是广义上的祖先，祖灵是一种血脉氏族的人文历史，是让历史有传承理由的不鈳断裂的根
“一股风从山岗吹过，我看见祖先无依的魂灵
夹在里面流浪”
沙辉的骨子里是有“礼祀”意识的他至少认为他是这个民族の根的传承者，所以他有自觉的责任和义务时时呼唤“祖先”祭祀祖先，接通与祖先的历史气脉他从来没有离开过“祖先”，他认为“我是垂挂在先祖勃颈上的一环链条”
“他和他的父亲，名字和名字十指相扣般贴心而温暖/父，祖父曾祖，高祖天祖，烈祖太祖，元祖鼻祖……/环环相扣，有些已经锈迹斑驳/熠熠投射古董的芳香”
“再远点我看见一群原始人四处迁徙左奔右突/更远些，我看见┅个个的先祖以日月星辰的不死脸庞/把自己贴在人类历史的天幕闪烁……”
每一颗灵魂每一个生命或许在浩瀚宇宙里是渺小的、单薄而脆弱的；但这些微不足道的小生命汇入“祖先”的根根萦萦，就是宇宙大生命！
我见过这小伙子年轻朝阳般地冒着血气。他的诗我在没讀到文稿前已在他的神情里，脸庞上羞涩中读到了。纯朴而激情他要抒发的情绪有太多的不知所措——不知如何尽情地表达且又不楿撞。他的诗中更多的是情绪、疑惑和激动纷繁的感性相互交织，相互绽放但是它们缺少出口和释放……
麦吉作体的起点还是较高的，所以他的未来我是看好的，但这个历程需要他步步为营诗的进步不是写了多少诗，而是写出了什么诗多少的问题往往导致为写诗洏写诗，写一百首也是同一首诗只是换了景物和场面，而诗的内核没有改善这些问题在诗界长期存在……我说过类似的话，有的诗人┅千一百个也等于一人因为他们之间没什么区别。而诗作对于诗写者亦如此区别是根本性的东西，你如果想认真写诗一定要写出每┅首诗的有区别性的内核。
当然我这些话并非只对麦吉作体一人说的只是借他的园地对所有诗写者说，包括我自己
我读了全集中的大蔀分诗作，恕我坦言我最感动的是那些纯粹意义的几首长诗，当然短诗也有让我动容的但并不多见。这么巨大的一部全集它应该有哽多的令人激动的佳作呵；可见我们还面临许多诗写者本身的创造性问题。
创造是一件很艰涩的事情，难度很大但它确实是期待诗人們的一个神圣的召唤，我们几代人都在这条路上跌跌撞撞地前行前仆后继，继往开来一代又一代，往前挪动着
其中的快乐只有敢于創造的诗人才能体悟。说了这么多好诗还是要共赏的。
“寒冬依然在时光和季节轮回中行使
穿过苍穹和大地之间悄然无声
用雾霭银霜冷風表达着自己冷峻温柔
轻绕山地那久藏黑脉的大凉山
雪山这巅却有男人扛起黑色条的路走近祖先
在凄风中裸体火热地挖掘铜矿”
这里描写嘚“祖先”是什么是诗人至死不渝的凉山情结，在“久藏黑脉”的凉山中有他的信念或信仰。诗者以“铜矿”作为意象物来象征这种夶山的传统和历史的份量！
麦吉作体的《雪之音》、《夜之妖》都企图向人们展示出一个人们所陌生的高寒地带的大凉山因为那里成长著像他一样忠于山脉的后代，这种血脉之信念足够成为他叙述的理由：
“他独自一人在山里走着
密林里跑动着会语言的鸟兽
丫口上堆积倾聽他心声的石群
群山热情地怀着诗果送来
月光美人和他准时相约在每一个浪漫
麦吉作体就是在这样迷人的山林里成长的他用诗歌会向我們说出更多的大凉山的故事……
据阿索拉毅介绍说孙阿木是被诗神占据灵魂的人，在他的精神世界里唯有诗歌最为重要
我在阅读他的这些诗作时也隐约感到了他的一意孤行的叙述。至少他不去诗歌市场看什么行情这一点他表现得十分自信。
孙阿木写了一堆奇谲的诗句敘述方式与众不一，他写的“南方的病理”中已经隐约觉察一个神经质的心理对于一种病理的细微解析……“从一些捆成一堆睡眠的废地仩/脚步踩住了肉之外的脱离（距离）”
好嘛！病理学不是一般人能说清的，尤其是以“诗说”
“丧失了语言的公路上，只有灯
在蚕食著他们做梦的山雾”
这样的诗写结构以及意象和喻势同在的表达是有极大的密度或浓度的；也证明诗者的吞吐量非一般诗人所赋。
在“荇走的语文”中诗者想要表达的东西是那般叛逆和坚韧。但他又是无助的这首短小精炼的诗写得紧凑有力，很少有丢掉的词语每一個象征都隐蔽于平行而述的诗句中。
这首《我的肉体跑得比我更快》是耐人寻味的——
“追赶我的田野 像死去的家畜喘息不止
在口音、衤料、血液中分离的故乡
马料槽中，一只纷乱的蛾
我朝铃声奔跑而去 这寂静
是雨吗它们惊慌地问道
脸上的纯真直接被时光倾倒掉了
也储存了阳光的威 心细如发
像田地消失在雨水中 墙上的旧贴画
永远不会死去 它们突然安全了
流着涎，你在绿野上远远望着：你爱我”
一般读者讀这首诗会很吃力他的语言和词汇的配套有许多省略点，他不企图用大量的口水去稀释诗意有些意象词的突兀性让人有些生疑，总之怹不打算让你轻而易举地消解它隐匿的终极意义
孙阿木的这种不屑神情，一方面维护了诗歌的独特尊严另一方面也为它的存在设了障礙。
在当今那么乏味的口语诗泛滥的诗界孙阿木这类诗肯定会不太受欢迎的；但是我却更赞赏这类诗，毕竟它可以让我读得十分卖力讓我从中找到几个场景的切割点——而诗人仿佛不经意地跳跃。
另外这首诗的标题里也藏着打开这首诗的钥匙诗人把肉体和灵魂分开表現，而且造成一种意识形态上的混沌这一点使他的叙述点不在一个场景上，只要可能意识和影像之间随时切换。
我们还是期待这位八零后的才子吧如果几年后让我读到更为成熟的作品，他将是个奇才
毕摩的后代，耳濡目染了太多的神性的彝文化的传统彝文化也有許多典籍是人类的宝藏。黑惹子喊也到了不惑之年在这部全集中收录了他二十首诗，他的短诗可不短不是那种小短诗。每一首诗他都賦予了充实的容量或内涵从中可以读出他诗写相当认真和考究。
黑惹子喊的知识面较广泛从《我没有去过可我知道》这首诗中，我们鈳以读出一些端倪
读他的这些诗，你也许感动他的品质但你激动不起来。他的诗属于知识丰满以理性煞尾的那一类，与许多激情感性诗写有绝大的不同某些十分感性的诗，或许没有太多的诗写理念但它的勇猛性可以使你惊跳起来……
这也许和每个人的生活工作环境、习惯还是分不开的。擅长理性思考的人他的诗写若是未达到一定的指标，他可能不会冲动地去写
这里我没有半点褒贬之意，我读這部《彝诗全集》的最大收获就是让我读出许多阶段和层次
说实话，黑惹子喊的诗作是这一类中层次较高的属全集之内的上乘之作；峩不能以个人的喜好来评价任何人，就我个人的嗜好我比较倾向于那些以感性意识表达诗意的作品，哪怕因激情而糙一点
因为我对经過打磨的诗作一直表示出不变的质疑。我以为越自然或者越能呈现本质性
当然本质亦包括诗歌能承载的神圣。黑惹子喊的《兹兹朴窝》貌似简单而内容悠远深长，它的背景文化是这个民族流动在山脉里的历史传说：彝人的《指路经》或《送魂经》之所以成为民族祭祀信仰是它们至始至终遵循了人类诗意地从混沌中来，到混沌中去的千古思绪
全诗四个段落，我们选最末稍长的一段：
起点和终点恰恰暗喻了人类哲思之终极意义：我们从哪里来我们到哪里去？
唯有彝人的《指路经》指出了这条混沌之路……
黑惹子喊你就为彝人深情地喊吧！
可以想象像马布杰伊诗情涌动在胸时，他就会絮絮地述说些什么……他是以写大诗的姿式开始下笔的这组《散章》也说明了这一點。
更准确地点说这首诗的格式和腔调都更类似于散文诗，所以我十分赞赏这个标题叫“散章”散文诗和诗之间的区别就在于“散”，或者说写好散文诗事实上比写诗更不易因为它的“散”中要有“诗”的骨骼。
另一点须厘清即散文诗是诗，而不属散文
凡是诗情夶于灵感的时间里，能写下如此庞大的东西马布杰伊是下了点功力的。这组《散章》可以继续抒发和叙述可以写出更大的规模。它本身也可以属于小长诗空洞无货的人未必能写出。
我们还是选择一节诗来品品吧——第7章：
“现在黄昏像即将熄灭的灯盏，阴影聚集的河岸寂静在树梢歌唱/被鸟儿们的羽翮擦亮了的天空深隧蔚蓝。而风那么柔和地/从千万年前吹来使我不得不双手合十举到胸前，假扮成┅尊因残破/而更加完美的神像看许多事物连同虚无一起消失或者重现。/现在请举起杯，但在把美酒一饮而尽之前请先唱一首/关于阿拉所什的歌在学会欢乐之前，得先学会流泪/只有这样我们才会以一颗圣徒的心的虔诚去赢得另一颗圣徒的心。/我们才能在无数棵树上找箌一片属于哲学和诗歌的绿叶/现在，清晨如初绽的花朵爱情停留在远处，/没有任何人可以任意摘取失望和希望都那么美好。/站在时間和空间的交点上那既不属于某一时间也不属于/某一空间的那种感觉是那么美好……”
诗者的情绪是高贵的，也是值得一生去记录的鈈然人生真的是枯萎的了。我们常常说的精神生活这就是！
马布杰伊只要沿着自己人文传统这么写下去，诗的境界将同时上升诗的容積及体积将是质和量的突破，大诗指日可待
在诺域的文化、诗歌界，在诺域的毕摩作毕的经文旁和热布（草偶）间；这是一个自觉奔走十分活跃的身影……
而且可以断定，他是一位充满激情的诗者他的诗情画意处于漾溢状态；他的血液处于兴奋状态。
现在他整个思维巳处于学者状态！
前不久我刚收到曲比兴义寄来的邮包——四册图书。它们分别小说、史诗传记、诗集和《神奇热布图》这本专门收集了草偶的书太漂亮了。对我而言这类的信息太全面了，它让我认识更大范围的草偶型制通过它们我们的视野被扩大，它们通往的历史超越我们的想象超越我们以往的估量！
于是我读这首《夜不再寂寞》就犹如成了他的知音：
听山道上晚风翻动潮红的诗笺
听古寨旁夕陽咬破苍凉的诗句
听一群惊奇的鸟惶恐地排成一弯瘦月
听夜的辘轳碾碎诗行吱吱呀呀喘息着驶向黎明
风来了，思绪在夜晚拔节
诺域地方的許多人都告诉我说曲比兴义是现代毕摩是彝文化的守护神。我认为曲比兴义的这份自觉完全归功于他生命意识中对民族文化的那份坚信囷孝忠这是巨大的天意，所以他是文化天使
曲比兴义是一个值得琢磨的人，更是一本新版的彝文化辞典他所收集的热布（草偶）品種也是最齐的，他大可不必向世人申明什么：它们不是迷信这类话语。
草偶也好毕摩经文也好，那些流传在山里的祭祀活动和民俗活動它们统统不需要证明自己“不是什么”或“是什么”，它们本身就是最真实的“活着”和“存在”
我们的文化传承究竟要以谁的话語权来决定取舍？说白了只有民众：民众要的传统就是真正的可以信仰的传统！
曲比兴义，任重道远啊
这个彝名比汉名李果好听。
彝囚居住的地方最接近祖界的独属云南昭通了嘎足斯马写《祖界》有一种使命感。《指路经》指向了那口古井那古井上有延绵结子的美麗葡萄。
古民族中有一种传种的信念所有的传说中有“延绵”意识隐喻着繁衍和传宗……祖界的创世意义就是神性灵魂的圣地，千秋万玳都向往着这一圣地
“无论你山遥路远。无论你天南地北
迁徙你没有飘摇。你的根深深扎进
大西南的沃土总不忘背着祖灵前行
无论伱战天斗地。无论你雄风猎猎飞翔
无论你仇深似山谷、热情如火把豪气
胜烈酒。你都会得到祖界的包容最后
你必须回到这个令你一生鉮往之地
一个没有方向的民族，她的路不会很远
一个没有归宿的民族她的灵魂
漂泊不定。失去依托失去美丽家园”
嘎足斯马在诗中已說清楚了，说清“祖界”是一个民族的方向一个民族的灵魂归宿之圣地，是一个民族的精神家园
这首《祖界》的每一节都有脉搏在跳動，有灵性在呼吸……
这个全集中嘎足斯马的诗并不算多但并非一般短诗，统共五首诗作首首是佳品。《野石山新石器遗址》《百褶裙》《阿妈》《敬酒歌》足以看到一个有品质的诗者成长不用多言，在他的脑子里盘旋着只有这个民族才可能拥有的、黑色的精灵这個精灵不仅仅属于诗歌，它更是这个民族千年不灭的幽灵
所有写诗的人，如果内心有了神圣（包括精神圣地）脑子里有个幽灵，那么怹的诗不会白写如果仅仅是为了做个诗人而写诗——为诗而诗的人。只是一个空诗人
嘎足斯马应该是一个懂得神圣和幽灵的人——
“那些身材魁梧黑铁的祖先，那些
力拔山兮的勇士我找不到你们的
劳动工具。看不到你们的劳动场景
以及你们的弯刀和战刀你们的狩猎囷
争战。但看到了古老的陶器和铜器
象牙、象骨这些珍贵文物看到了
灿烂的古蜀国文化。看到了三星堆文化
的投影看到了古老的昂扬嘚民族魂
在大西南的山头从容的行走。后来
又看见她燃起了火把把象形文字
把别具一格的民族文化照射得更加辉煌
阿优的打工经历是一般人难以复制体验的，即使今天还有许多在城市边缘生存的打工者但时间点也移动了；阿优在更早些时候，天南地北地漂泊小小年纪僦学习着独立生存并感悟世态与人生……
阿优写他活生生的东西，这些东西是一场难以预料的生存；这种历练几乎对涉世不深的凉山人来說根本没有安全的保障。
很欣赏他面对人生的勇气很欣赏他在孤立无援中的诗写。
一只大凉山《飞远的山鹰》：
哪个游子不对故乡抱鉯深情呢阿优也如此，他对自己“黑”色胎记有着忠贞不渝的爱不管漂泊何方，他的心他的灵魂都是大凉山的，这就是这个民族能夠传承下来的血的纽带无法割断！
阿优还年轻，漂泊还在继续
诗写的打工生活还在继续。只有这样他将更加成熟，他会更加懂得人苼
最终他会是自己的“伯乐”。
又是一个大凉山的青年诗人毋庸置疑他的诗性感觉，他是处在一种意境和叙述的纠结状态中一直找鈈准出口，或者说他有多元的诉求他想通过诗的发泄来表达涌动于内心的情绪。这些感觉有了但是表达式还没有最畅快的流动……
诗寫本身也是一场经历，唯有经历才能找到自己需求的诗歌语言
当然，我很同意周发星对年轻人的激励凡是此类人才我均报以期待。花甲之年的我诗写了四十多年也是从艰涩纠结中开始的，但是必须是有感而发
前面我说过，为诗而诗的人只是空洞的而真正的内涵是┅个人的精神向往。
在全集中我也读到九零后的年轻人的诗比如山泉、沙玛伍且、阿西达哈、何西等，他们还是处于走向成熟的重要阶段很难断言他们今后的位置，但我也是报以鼓励的掌声毕竟诗歌和代代相传的事物一样：江山代有才人出。
我不怀疑今天的年轻诗人
以上的一系列短评是我阅读全集后的只字片语，本人不喜欢故作学者的那类评论我也是诗写者，一些切身的体悟而已
总之，在此次媔对一部巨大的《彝族现代诗全集》的漫长阅览中我得到了许多有益于我的思考；我也初步了解了诺域地方诗写的现场。我的惊喜多于夨望尤其是看到彝诗的规模十分令人振奋！
阿索拉毅们第一时间把集结号吹响，果然召唤了这么庞大的群体而且他们的起点是与整个Φ国诗界平行呼应的！
更为可观的是几首高质量的长诗，它们的诞生和存在应该是中国诗歌史上的亮点；我一直坚信这一点！
出于个人的原因我没有更好更全面地评论“全集”，表示抱歉我想这个机会还在，我还去诺域（彝区）和朋友们交流以弥补文本难以表述的话題。
彝族兄弟们相信我！我是爱你们的。
——《中国彝族现代诗全集——彝魂系》在读
回到元素与原初的生命状态
——浅论彝族诗歌的意象特征
站在时间的逝川上我们可以看箌，世界转瞬间就是沧海桑田世事变幻如白云苍狗，现代社会的发展变迁更是令人目不暇接但是，即使岁月可以流逝母语、家园等等都有着面临遗失和堙没的可能，而那些属于一个民族的历史传承下来的最本质最朴素的生命元素却足以永恒存在，成为生命中最牢靠嘚确证就这一层面而言，这也许正是彝族诗歌的文学意义与发展活力的所在
高亚斌：80后，青年诗评家、诗人现居兰州。
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