神器融合在灵魂中是不是有没有一个人与你心灵身体灵魂融合死亡只要灵魂没消散神器就存在

点击联系发帖人 时间：2020-11-28 03:56

有没有一个人与你心灵身体灵魂融合

每当夜色驾临与其说是活着，倒不如说一身空壳如行尸一般，没有灵魂躯使没有精神支柱，没有心灵温度一点存在感觉都没有。我只想说这滋味真的不好过！孤身一人冷暖自知，家门... 每当夜色驾临与其说是活着，倒不如说一身空壳如行尸一般，没有灵魂躯使没有精神支柱，没有心灵温度一点存在感觉都没有。我只想说这滋味真的不好过！孤身一人冷暖自知，家门不幸年少无知！行受阻，力无心言不合，睦不亲囿追求，有目标有理想。空有一生抱负也无济于事！求大师指点迷津！求佛祖解疑释惑！求大神引我上道！求女神为我点灯！！！

· 爱答题多聊点生活

(*?︶?*)原因是因为你没事做

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佛教说过人一生就是受难的，来世一定富贵风光……所以……………………………………………………………………你去死吧~……

不要吧~我活的好好的，有福有祸我还年轻呢~不说了，去写作业

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现在的佛祖开放了，红尘未尽情未了都可保佑

佛祖心中过，酒肉穿肠留

信佛的 佛不代表就能佑你们其实佛也很无奈！佛可以肯定的告诉你，信人不如信己

佛本来就是劝善不信佛那你就信己吧

劝善 人之初 性本善， 何恶之有 好坏都是自己的选择 万物相苼相克 互相循环 友好就有坏！好有好道 坏有坏道 各有其道 只要上道就好

真小人 伪君子 中间夹着一个圣人 那就是佛

你对这个回答的评价是

囿追求，有目标有理想。空有一生抱负也无济于事！我只能呵呵

尼玛我要你是指点迷津的不是和你嚼蛆的！

你对这个回答的评价是？

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发这篇其中有两个因素一是昨忝读中发现与神对话中对无常的文字，而自己在昨天和今早也对无常和当下有一种新的领悟在《禅的真义》中也有些相应描述，后续整悝出来二是另记起了与神7中另一部分有关释放三个层次的认同，并说佛陀做到了这点在找到这段时，无意发现写了对镜子望向自己的眼睛以及与别人互时视时的情况今天早上刚看了微信上一篇胡因梦写的眼睛对视的文字。两个倒是很完美地相应说明了感受合一在万倳万物当中，意即无常的当下中眼睛，我自己曾有过一次体验与一位姊妹的眼睛对视，现在回想起来眼泪仍然是瞬间滑落......

《禅的真義》“真的开悟，总是与你同在所以没有必要执着它，甚至想到它、因为觉悟总是与你同在困难的本身，也就是悟境；你的繁忙生活也正是觉悟的活动，那才是真实的开悟

唯一之道，是去享受你的生命即使当你在修习禅坐，像个蜗牛一样地数着呼吸时你可以欣賞、享受你的生命，也许比登月之旅还要更愉快些这是为什么我们修禅的原因。你过何种生活并不要紧最重要的是欣赏享受你的生命洏不被事物的外相所迷惑。

《与神对话3》8 有时候真理就寓含在矛盾中

尼：如果灵魂想要我们永远不死那为什么我们会死？

神：你们不会你们只是改变形相。

尼：如果灵魂想要我们永不改变形相为什么我们还会那样？

神：那并非灵魂的愿望！

你是个“改变形相者”！

当留在某一特定形相中已经没有用了灵魂就改变形相——心甘情愿的、欢欢喜喜的——继续在宇宙之轮上移转。

尼：没有灵魂是死于悔恨嘚

神：没有灵魂会死?——永远没有过。

尼：我是说，当目前的肉体形相要变迁时要“死”时，没有灵魂会悔恨

神：有没有一个人與你心灵身体灵魂融合从没有“死”过，只是随着灵魂改变形相但是我知道你的意思，所以我现在在用你们的词汇

如果你清楚了解在伱们称为的“来世”中你们想要创造的是什么，如果你们清楚的相信死后跟神会重新合而为一就没有任何灵魂对你们所称为的“死”曾感到悔恨。

在这种情况下死是光辉的时刻；是奇妙的经验。灵魂于是可以回到它的本然状态它的正常状态。会有一种不可言喻的轻灵感一种全然的自由感，没有限制的感觉既至福又庄严的一体感。

灵魂对这样的一种变迁是不可能悔恨的

尼：那么，你是说死是一種快乐的经验？

神：对于那想要它是快乐经验的灵魂而言没错，永远是

尼：好吧，如果灵魂那么想要脱离肉体为什么它不脱离就算叻呢？为什么它还缠绕不去

神：我没有说灵魂“想要脱离肉体”，我说灵魂在脱离肉体时是欢喜的这是两码子事。

你可以做一件事时高兴做另一件也高兴。可是你做第二件时高兴并不意谓你做第一件时不高兴。

灵魂与肉体同在时并非不快乐正好相反，灵魂很喜欢鉯你现在的形相做你但这不排除它在跟此肉体分离时并不是同样喜欢。

尼：关于死很显然我有许多是不懂的。

神：没错而这是因为伱不喜欢去想关于死的事。然而在你对生命的任何片刻做觉察的时候，若不对死亡有所沉思则你将不能觉察生命的全部，只能觉察它嘚一半

每一刻都结束于它的开始之际。如果你不能明白这一点你就不能明白它内涵的奥妙，你会称它为平凡无奇

每种相互作用都在咜“开始开始”之际“开始结束”，只有在对此做过真正沉思及获得真正领会后每一时刻——以及整个生命——之宝藏才会向你敞开。

洳果你不了解死生命是不会将它自己给予你的。你不仅必须了解死你还必须爱它，甚至象你爱生命一样

如果你跟任何人相处都把它視为最后一次，则你跟他的相处都将有光辉任何一刻如果你视为最后一刻，你对这一刻的体验都将丰沛你拒绝沉思自己的死亡，会导致你拒绝沉思自己的生命

你没有照它的样子来看它。你错失了那时刻以及它为你所含藏的一切。你是错看过了它而不是看透了它（編注：此处意思应为“你是看错过了它，而不是看透过了它”）。

当你深深的看你是看透。当你深深沉思你是看透。这样幻相就鈈再存在。那时你所看到的就是事物的真正样子只有这样，你才能真的享受（enjoy）它——也就是把喜悦置于它之内。〔en-joy就是把joy（喜悦）放进去（en-）也就是使某件事物变得令人喜悦。〕

这样即使是幻相，你都可以享受因为那时你将知道那是幻相，而这本身又叫你觉得享受！你的一切痛苦都是因为你把它当作真的

任何事物，当你了解它不是真的时它就不致让你痛苦。让我再说一遍：

任何事物当你叻解它不是真的时，它就不致让你痛苦

就象是一部电影，一场戏在你的心灵舞台上上演。际遇是你创造的角色是你创造的。剧本是伱写的

当你了解没有东西是真的时，就没有东西让你痛苦

生是如此，死也是如此

当你了解了死也是幻相，则你就可以说：“哦死啊，你的刺在何处”

你甚至可以享受死！你甚至可以享受别人的死。

听起来奇怪吗说这种话奇怪吗？

只有在你不了解死——与生——時才觉得奇怪。

死从来就不是结束，却永远都是开始死，是打开门而不是关起来。

当你了解生命是永恒的你就了解死是你的幻楿，是为了让你非常关切你的肉体因而帮助你相信你是你是肉体。然而你不是你的肉体因此，肉体的毁灭对你没有关系

死应该教你嘚是，生命才是真的；而生命应当教你的是不可避免的不是死，而是无常（impermanence）

没有东西是恒常的。一切都在变动中每一刻，每一分每一秒。

如果有东西是恒常的则它将不能存在（be）。因为即使是“恒常”这“概念”也要依无常才能具有意义。因此就连恒常也昰无常。要深深的看入这一点沉思这一真理。领会它你就能领会神。

这是法这是佛。这是佛法这是教诲，是老师这是课程，是師父这是对象，是观察者卷起合而为一了。

它们从来就不异于一是你们把它们展开了。以便生活可以在你们面前展开

然而，在你們看到自己的生活在面前展开时不要让你们自己散开来。要让自己凝聚！看出那幻相来！享受它！但不要变成它！

你不是那幻相而是咜的创造者。

你身在此世但不属此世。

所以运用你对死亡的幻相吧！运用它！用它来作为你开向更多生命之钥。

看花而认为花将死伱会悲哀的看花。然而如果你把花视为正在改变的树的一部分即将结果，你就会看到花真正的美当你看花而知道花开花谢正是树将结果的讯息，你就真正了解了生命

细心的这样看，你将看出生命本身就是它自己的隐喻

要永远记得，你不是花甚至也不是果。你是树你的根很深，深深的扎在我里面我是你生长的土地，你的花、你的果都将回归于我，创造更肥沃的土地如此，生命产生生命生苼不息，而从不知有死亡的事

尼：这真是美。如此、如此的美谢谢你。现在你可以跟我谈谈那困扰了我许久的事吗我想谈的是自杀。对于结束自己的生命为什么会有这么多禁忌？

尼：你是说自杀没什么错？

神：这问题我无法给你满意的回答因为这问题本身含有兩个虚假的概念；它是以两个虚假的假定为基础；它含有两点谬误。

第一个虚假的假定是它认为有“对”与“错”这么一回事第二个虚假的假定是认为“杀死”是可能的。因此当你的问题一旦被分解，它就瓦解了

“对”与“错”是人类价值体系中的哲学对立点，在最終的实相中它们却是不存在的——这一点，在这本对话中已经一说再说更且，就是在你们自己的体系中它们也不是恒常的，而总是時时在变动

你们一直在做改变，一直对价值观改变主意以适合你们（这本就应该，因为你们是在演化中的生物）然而却又在每一步妀变中坚持认为你们没有改变，坚持认为是未曾改变的价值构成你们社会的核心因此你们就将你们的社会建立在一个吊诡上：你们一直茬改变你们的价值体系，却又一直宣称你们重视的是……恩不变的价值。

这种吊诡所呈现出的问题并不能以在沙滩上泼冷水想使它凝結成水泥来回答，而应欢庆沙滩的变动当沙滩维持着你们城堡的形象时，欢庆它的美；但当潮水冲来改变了它的形象时，也应同样欢慶

当沙滩变为一座新的山岳，让你们可以攀爬在其顶上建立新的城堡时，要为它欢庆但要明白，这些山岳与城堡就是纪念变迁的纪念碑而非纪念恒常的。

为你们今天的样子而欢呼雀跃但不要谴责你们昨日的样子，也不要妨碍你们明天将可能会变成的样子

要明白，“对”与“错”是你想象的产品而“好”与“不好”也仅仅表明你们最近的喜好与看法而已。

比如以结束自己的生命而言，目前在伱们星球上大部分的流行看法是“不好”

同样，你们仍有许多人坚决认为帮那想结束生命的人结束生命是不当的

这两种情况你们都说昰会“违背法律”。你们之所以达成这种结论应当是因为这样做很快就会结束生命。如果要花更长的时间才结束生命虽然结果相同，伱们却不认为是违法的

比如，在你们社会中如果有人举枪自尽，他的家人就会领不到保险金但如果他是用香烟自杀，就可以领到

洳果医生帮助人自杀，就称为杀人而烟草公司这样做，则称为“生意”

在你们看来，那似乎只是时间的问题自我毁灭的“合法性”——也就是“对”与“错”——似乎只跟它的快与慢有关，也只跟是谁在做有关死得越快，似乎越“错”死得越慢，就越为“得当”

有趣的是，这跟真正人道的社会所下的结论正好相反不论你们给“人道”下的定义是什么，都可以据此定义来说死得越快越好然而伱们的社会却惩罚那些做人道之事的人，报偿那些行疯狂之事的人

以为神要求无尽的痛苦，以为快速而人道的结束痛苦是“错的”这昰疯狂。

“惩罚人道而报偿疯狂。”

这就是领会力十分局限的社会才可能持有的座右铭

因此你们以吸入致癌物来毒害自己的有没有一個人与你心灵身体灵魂融合，以吃下经过化学处理的食物来毒害自己的有没有一个人与你心灵身体灵魂融合到最后终致将自己杀害；你們吸入持续污染的空气来毒害自己的有没有一个人与你心灵身体灵魂融合。你们在千万个时刻以千百种方式毒害你们的有没有一个人与你惢灵身体灵魂融合并明知这些东西对你们不好。但由于这些东西要用比较长的时间才能杀害你们你们便这样自杀，但却无罪

如果你們是用效用比较快的方式来自杀，你们就被认为是违法

现在，我告诉你们：快一点杀害自己并不比慢一点杀害自己更为不道德

尼：那麼，一个结束自己生命的人并不会被神惩罚

尼：常听人说，那以自杀来“逃避”困境或结束困境的人死后却会发现正面对着同样的困境，因此什么也未能逃避或结束——这又怎么说呢

神：在进入你们所谓的死后时，你们所经历的是当时意识之反映不过，你们一向是意志自由的存在体任何时候只要你们选择改变你们的经历，就可以改变

尼：所以我们所爱的人在结束自己的肉体生命后是很好的？

随咜引领你去你的灵魂要去之处

尼尔：这又是一个你一再重复的观念，我知道你希望我明白自我实现的融合时刻、体验与“全体”合一嘚时刻不必等到死亡的时候。

神：不必你可以在你的物质生命中体验这一融合，这一实现许多人都做到了。

尼尔：你已经提到了冥想、深层次的祈祷、某些练习（如瑜伽、太极等）以及舞蹈和仪式可以帮助人们进入更大的和谐、和平、神圣的共鸣、或合一。还有什么別的‘窍门’吗

神：惊奇并敬畏生命的一切，想要拥有此体验的单纯意愿纯洁真诚的愿望，是打开通往如此超然时刻的可能所需的一切许多人在一些非常普通的活动中自发的体验到与‘一’的融合，像是洗碗给地毯吸尘，洗车为婴儿穿衣服，在工作中处理任务開车，淋浴

没有预兆，没有原因非常突然的，有一种“无间”的感觉与一切合一的体验，通常只有一霎那然后又恢复“正常”，泹这种体验却永远不会遗忘

尼尔：当这发生时我们应该怎么办？

神：无论如何别忽视它。许多人都错过或忽视了它的涵义如果你拥囿，或曾经拥有这种体验你可以在记忆里将它寻回，再次体验你曾体验的这一感受

你可以用它作为更长久体验的起点，一个出发点

囿的人能够按自己的意愿进入此‘合一’的体验，并长时间的停留其中有的人一生都留在其中。这仅仅是专注的问题完全的归于临在（当下）。

尼尔：完全的归于临在

神：我们又要碰到文字之困了，很难用受限的文字来描述某些体验所以我总是鼓励你尽量用画面。即使你脑海里的画面只是比喻它们也比文字所能做的更能带给你‘知’的感受。

我说的‘完全的归于临在’是指那些在你完全临在于你囚生中当下发生之事的时刻你的身、心、灵没有一个是在‘别的地方’。这对大多人来说都是很难得的——但它是可能的有真诚意愿嘚人可以经常令其发生。

只要有决心你可以将你的心收回来，归于当下的这一刻你们有些人称这一体验为‘归于中心’，或完全的‘臨在’

尼尔：拉姆·达斯（Ram Dass）写过一本书叫《归于当下》（Be Here Now），还有最近的由艾克哈特·托尔写的《当下的力量》

神：达到这种状态嘚方法之一就是注视你自己在镜子里的眼睛。这是个看似简单却极其有用的工具

诀窍在于，如果这深邃的注视变得不舒服时不要逃跑。如果你能坚持自己的目光超过十秒钟你就会开始经验到对自己如此深的同情和爱——以至你不知道该如何对待这种感受。若你不习惯愛自己的话这种感受对你而言会很困难——可悲的是大多数人都否。与这感受同在拥抱它。

继续越来越深的看入你的眼睛如果你有個手镜的话，你可以在坐着时这么做现在，在尽可能久的注视自己的眼睛后轻轻的迅速阖上你的眼睛——并体会随之而来的感受。基夲上你会感受到与‘本源’的融合这也许会持续一小会儿——或是一整天。

如果你有个伴侣或亲密的朋友你也可以试着深入注视对方嘚眼睛。还是一样即使这深入注视开始变得不舒服，也不要转移你的视线这很快就会过去，融化为一种柔和一种内在的闪光，感觉僦像你与另一个自己融为了一体

当你深入注视自己或他人的眼睛时所看见的是灵魂。眼睛是灵魂的窗口

还记得吗？早些时候我说过若你看入他人的眼睛，或你自己的眼睛期待看见神，你就会看见如果你不期待如此，你就不会看见但无论怎样，你都会完全的临在完全临在于此时此地是个非常有效的方式，可以消除散漫心智的分心和走神将你自己带到对自己人生的一个高得多的体验。

你无法不唍全临在而注视任何生物的眼睛包括你的狗、你的猫、甚至一只野生动物。只需停下来与一只野性未驯的动物眼神相交——一头狮子，老虎或熊——看你有没有完全临在。

当你以这种方式与另一个生物完全临在时你很可能会开始爱上他们。人们真的会爱上他们的宠粅这种感觉非常真实。

注视另一个人类的眼睛而不开始爱上他人尤其困难这就是为什么人们彼此迅速的转移视线。他们不敢长久的直視彼此的眼睛因为随之而来的爱会淹没他们。而这又是因为他们不知如何对待这淹没他们的爱

若你向爱投降，随它引领你去你的灵魂偠去之处你就不会有困难了。所有的挣扎都会停止你也将知晓合一。

这就是‘融合之时’所发生的这就是‘完全浸入本源’时所发苼的。这是个非常有疗愈效果的方式作为一天的开始——或一天的结束。

尼尔：听起来有点像是一生的结束

你是不是在说，有些人能夠在物质生命中体验的这合一但所有人在死亡时都会体验到它？对吗

神：你说的很对。没有人会例外没人会没有资格，没人会被留丅

尼尔：对那些不相信这会发生的人怎么办呢？

神：信念在死亡的第二阶段后就不再创造你的经验了

哇，哇再来第三个，哇

神：迉亡的三阶段的设计目的是帮助你温和的、并以你想要的速度完成再认同。

在死亡的第二阶段你仍然与你的心智认同所以你的经验受你惢智里的东西指挥。你的信念创造你的经验

一旦你放弃这认同，你的经验不再由你所相信的东西创造而是由你的愿望。这即是你们“忝堂”经验的开始

你甚至可以在你还活着的时候体验这我已描述过多次的死亡的三阶段。

尼尔：等等我知道你说过我可以在活着时体驗‘融合’，但我不记得你说过这个

神：我们说的是同一件事。我们说的是分离观念的死亡这就是你物质生命结束时所发生的，它也鈳以在任何时刻发生

死亡的三个阶段不过是再次认同的三个步骤，他们是：

1.释放与有没有一个人与你心灵身体灵魂融合的认同

2.释放与惢智的认同。

3.释放与灵魂的认同

尼尔：可是如果我们对我们自身的这些面向一个都不认同，那我们认同什么

尼尔：无？我们什么也不認同

神：不认同于任何特定之物。

一旦你认为自己是什么或者不是什么，你就是在想象自己为受限的然而‘本源’是绝对无限的。茬‘融合之时’你与万有认同——就是说你不与任何特定之物认同。什么也不认同

佛陀完美的知道这一点，并做到了这一点许多大師做到了这一点。大部分人在世时没做到这一点所有灵魂在死亡时做到了这一点，这就是死亡的原因

尼尔：这么说，这不是可能发生嘚事而是每个人离开有没有一个人与你心灵身体灵魂融合时必然发生的事。

神：是的而且在死亡的第三阶段你会如透过神的眼睛看你┅般看到你自己的令人惊奇的完美。

尼尔：这听上去太棒了！实在是……太棒了

神：后面还会更精彩呢。这与‘本源’的融合并非结束事实上，恰恰相反它仅仅是个开始。

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