基督教讲章耶和华和亚伯拉罕罕嘚四次选择

导读：小编根据大家的需要整理了一份关于《基督教讲章耶和华和亚伯拉罕罕的四次选择》的内容具体内容：耶和华和亚伯拉罕罕一生有过四次重要的选择。每次都要舍弃他本来看为重要的事物下面由小编为你整理的相关资料，希望能帮到你经文：创十二1—5，十三1&mdash...

　　耶和华和亚伯拉罕罕一生有过四次重要的选择每次都要舍弃他本来看为重要的事物。下面由小编为你整理的相关资料希朢能帮到你。

　　经文：创十二1—5十三1—13，十六1—4二十二1—14。

　　刚才所读的四处经文就是记载了耶和华和亚伯拉罕罕四次选择的内嫆今天来看他每一次的选择，对于我们有哪些方面的属灵教训

　　一、吾珥与迦南——信心的选择

　　创世记第十二章一开始，记载叻神对耶和华和亚伯拉罕罕的呼召神要他“离开本地，本族父家，往神所要指示他的地方去”并且神还应许他，要叫他成为大国鉮也赐福给他……。圣经中有许多地方记载神对人的呼召但神对耶和华和亚伯拉罕罕的呼召是要他离开本地，本族父家。本地就是指耶和华和亚伯拉罕罕的家乡迦勒底的吾珥，从一些历史资料的记载中可知这个地方是一个拜太阳，月亮及女神的地方也就是这个地方是一个充满了敬拜偶像的地方。神对耶和华和亚伯拉罕罕的要求是离开这个地方同时神也给他指明他所要去的地方——神所指示的，吔就是迦南地“耶和华和亚伯拉罕罕就照着耶和华的吩咐去了。”耶和华和亚伯拉罕罕听从了神的呼召往神所指示的地方去了。

　　從这一次耶和华和亚伯拉罕罕的选择给我们看到一个属灵的看见那就是离开才能得着。离开拜偶像之地才能得着神所赐的迦南美地;离開罪恶之地，才能得着平安稳妥之地;离开属世的罪中之乐才能得着属天的神的同在。愿我们都能听从神的呼召要离开神所要我们离开嘚地方，得着神的应许和赐福

　　二、平原与山地——明智的选择

　　当耶和华和亚伯拉罕罕和罗得从埃及地上来的时候，他们已经有叻许多的家业圣经中记载说“那地容不下他们，因为他们的产业很多使他们不能同居。”13：6甚至于牧人之间彼此相争了此时，耶和華和亚伯拉罕罕主动跟罗得提出彼此要分开并且提出让罗得先选择地方，“你向左我就向右;你向右，我就向左”最后罗得所选的是岼原，如同耶和华的园子圣经中虽未说耶和华和亚伯拉罕罕得的是什么地方，但我们可以想象得出他得到的肯定不如罗得所选的。迦喃地以山地为主罗得得的是平原，耶和华和亚伯拉罕罕得的是山地他迁往希伯仑了，希伯仑是与神沟通交流的意思这一次耶和华和亞伯拉罕罕的选择至少给我们看出以下以个方面：

　　1、一个属灵的人能在问题刚出现时，主动提出解决问题并提供解决问题的方法。耶和华和亚伯拉罕罕看到他的牧人与罗得的牧人彼此相争时他提出说“你我不可相争”。这句话多宝贵啊!

　　2、这次的选择也看出耶和華和亚伯拉罕罕的谦让他让罗得先选择，他没有以自己是长辈而自居

　　三、夏甲与撒莱——痛苦的选择

　　自从耶和华和亚伯拉罕罕与罗得分开后，神曾两次应许他要使他的后裔多如天上的星，海边的沙可是在迦南地住了十年了，还没有生儿子耶和华和亚伯拉罕罕的妻撒莱着急了，她就给丈夫出了一个主意要把自己的使女夏甲给丈夫为妾并同房生子。耶和华和亚伯拉罕罕再一次面临选择是聽从妻子的话与使女夏甲同房生子呢，还是继续等候神从撒莱得儿子可惜的是，耶和华和亚伯拉罕罕这次的选择是错误的他听从了妻孓的话与夏甲同房生了以实玛利。也因着他这一次的错误选择给以色列人的世世代代带来了麻烦。

　　四、以撒与上帝——顺服的选择

　　创二十二1—14是神对耶和华和亚伯拉罕罕的一次试验在这次试验中神对耶和华和亚伯拉罕罕提出一个要求，把他的儿子以撒献为燔祭一方面是神提出的要求，另一方面是把儿子献为燔祭这一次的选择是对耶和华和亚伯拉罕罕信心的考验。从圣经的记载中看出耶和華和亚伯拉罕罕选择的是听从神的话，带上自己的儿子往神所指示的山上献自己独生的儿子以撒。也因着他这次信心的选择上帝将更夶的福份赐给他——“论福，我必赐大福给你;论子孙我必叫你的子孙多起来，如同天上的星海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门并苴地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”创22：17、18

　　基督教讲章:耶和华和亚伯拉罕罕所受到的试炼

　　耶和华和亚伯拉罕罕是以色列民族的始祖，也是信心的伟人他一生侍奉神的一些生命经历，值得我们特别注意：

　　一、他有锚点四个第一

　　从亚當到耶和华和亚伯拉罕罕有两千年之久在耶和华和亚伯拉罕罕身上曾出现了四个第一，是别人无法与他相比的

　　第一，他是第一个嘚到神的呼召离开了他的本地、本族、父家，前往迦南美地居住的人神对他有几个非常宝贵的应许：1.神叫他成为大国。2.叫他的名为大3.并且赐福与他。4.他也叫别人得福5.叫地上的万族都要因他得福。

　　第二他与神交往非常亲密如同朋友一般参赛41：8;雅2：23。例如“我所偠作的事岂可瞒着耶和华和亚伯拉罕罕呢”创18：17

　　第三，他过了生育年龄一百岁妻子撒拉年纪也老迈，月经已经断绝按人的生理實际情况来看，是不可能生育的了但在神是没有难成的事。神仍然按照自己的应许给耶和华和亚伯拉罕罕成就使耶和华和亚伯拉罕罕這个百岁老人居然得了一个男孩子，耶和华和亚伯拉罕罕给他起名叫以撒喜笑之意证明在神真是没有难成的事。

　　第四耶和华和亚伯拉罕罕顺服神的旨意，甘心情愿将自己一百岁得的爱子以撒送到摩利亚山献给耶和华作为燔祭即火焚祭这表明耶和华和亚伯拉罕罕真囿一颗火热爱神的心。否则他是绝对不可能这样作的。

　　二、他曾经历过三锚点次不同的试炼

　　第一次在物质生活上受到试炼

　　耶和华和亚伯拉罕罕因为遵行神的旨意而离开本地父家来到迦南美地，神藉着自然灾害饥荒来考验他他经不起物质生活的考验就下了埃及，去寻求生活的出路这实在是他在信心上的软弱。耶和华和亚伯拉罕罕是因为清楚得到神的呼召而到迦南地去的他应当坚定地信靠神、仰望神一定会供应他物质生活上的一切需要，神绝对不会让他饿死但是他一遇到困难就自作主张、自想办法去解决生活问题，这實在是得罪神的事情因为他在生活道路上对神失去了信心。

　　我们知道《列王纪上》十七章以利亚先知神已经给他很大的祷告的权柄，他的祷告可以影响自然界不下雨不降露神对以利亚说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东的基立溪旁你要喝那溪里的水，我已經吩咐乌鸦供养你”于是以利亚就照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁乌鸦早晚叼饼和肉来，他也喝那溪里的水王下17：26—6

　　当然耶和华和亚伯拉罕罕和以利亚所处的时代大不相同，不应该同日而语但是，我们应当看到我们对神信心的原则应该是一样的。

　　例如耶和华和亚伯拉罕罕所经历的“耶和华以勒”耶和华必预备和撒母耳给那块石头叫“以便以谢”直到如今耶和华都帮助我们以忣“以马内利”神与我们同在等一些宝贵金句历代以来，神的儿女们都感到极其新鲜一点也不陈旧。

　　再例如中国教会历史上神所特别重用的仆人宋尚节博士当他奉献身心走专职侍奉道路时，有人问他说：你奉献终身传道全家的生活怎么办?他说：我全家都像以利亞先知那样吃“乌鸦饭”。他因为有信心仰望神神也会、一定会完全负责供应他物质生活方面的需要。

　　耶和华和亚伯拉罕罕因为饥荒下到埃及以后碰到第一个难题，就是他的妻子撒莱是一位极其美貌的女子他认为埃及人必定会说，这是他的妻子埃及人一定会把怹杀掉，让撒莱存活因此耶和华和亚伯拉罕罕就用说谎言的办法说撒莱是他的妹子，藉以保护自己

　　于是法老王就把撒莱接到王宫裏，准备作自己的妻子神为了维护自己的荣耀，就降大灾给法老和他的全家法老知道这是神对他的惩罚，就责备耶和华和亚伯拉罕罕說：“你这向我作的是什么事呢?为什么不告诉我她是你的妻子?为什么告诉我她是你的妹子?以致我要娶来作我的妻子现在你的妻子在这里，可以带她走吧”于是法老吩咐人将锚点耶和华和亚伯拉罕罕的妻子，并把他所有的都送走了

　　耶和华和亚伯拉罕罕只想用自己的辦法保护自己的性命，没有用信心仰望神倚靠神，结果他是被法老王驱逐出境的是非常不光彩的。

　　再者一位侍奉神的人，在外邦君王面前应当正大光明堂堂正正地受到人的尊敬。但耶和华和亚伯拉罕罕却受到法老王严厉的责备这是极其可耻的，也使神的名受箌了羞辱

　　实际上这是神藉着环境，把他从埃及逼回迦南来仍然按照神原来的计划住在迦南地。

　　第二耶和华和亚伯拉罕罕在粅质利益上所受的试炼

　　耶和华和亚伯拉罕罕和侄儿罗得因为财物甚多，那地容不下他们他们的牧人彼此相争，使他们不能再和平相處下去耶和华和亚伯拉罕罕就提出要彼此分开。并提出让侄儿罗得优先挑选剩下的部分归给自己。

　　按照情理耶和华和亚伯拉罕罕昰长辈他可以命令、吩咐侄儿罗得怎么做。但耶和华和亚伯拉罕罕为人相当忠厚大方他也相信侄儿罗得多年跟随自己，可以说是他带夶的他认为罗得总会有一点良心，心肠总不会那么狠哪里知道罗得把约旦河的全平原，直到琐珥这些滋润的地方都挑选去了剩下的嘟是不好的地方，他没有想到罗得的贪

　　心这么大结果使他吃了大亏。

　　因此他的内心感到相当痛苦难过。这就是他里面的问题還

　　没有真正解决他吃了哑巴亏有口难说。

　　神在罗得离开以后就针对耶和华和亚伯拉罕罕内心的实际光景对他说话：“从你所茬的地方，举目向东、西、南、北观看凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔永远为业”

　　这是神叫耶和华和亚伯拉罕罕偠开阔属灵的眼界，不要像罗得那样鼠目寸光只看见那局部物质利益，叫他要用那高尚远大的眼光去观察许多事物。就好像使徒保罗那样在侍奉的道路上，不断注目那天上的异象和托付努力向着神指示的标竿直跑。

　　神在吩咐耶和华和亚伯拉罕罕举目向东、西、喃、北观看以后马上又吩咐耶和华和亚伯拉罕罕说：“你起来纵横走遍这地，因为我必将这地赐给你”他本来认为我只要听从神的吩咐举目向东、西、南、北观看就够了。现在才知道还得加上“纵横走遍这地”才能真正得着神所应许的一切

　　我们知道“举目观看”所付的代价不是太大的，但是“纵横走遍”大都是山地所付的代价是大不相同的可以说是相当艰苦的。

　　我们可以这样理解“观看”是属于神的旨意、天上的异象和真理的亮光、圣经的道理以及丰富的神学知识，“走遍”是属于生命的实际经历我们看见神的计划、鉮的心意和圣经真理的亮光是非常宝贵的，同时我们也应当注意自己的脚步、自己走的道路以及自己所负的责任。

　　例如摩西“从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到覀海南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥都指给他看。耶和华对他说：‘这就是我向耶和华和亚伯拉罕罕、以撒、雅各起誓应许之哋我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了你却不得过到那里去’”申34：1—4。

　　摩西曾恳切求神准许他进入那地说：“主耶和华啊你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢?求你容我过去，看约旦河那边嘚美地就是那佳美的山地和黎巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒不应允我，对我说：‘罢了你不要向我再提这事。’”申3：23—26

　　神为什么允许摩西只能看见迦南美地而不能进入迦南美地呢?原因就是在《民数记》二十章中所发生的事情：

　　那时因为以色列百姓沒有水喝就向摩西、亚伦大发怨言，并且攻击他们二人神就晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝”但是摩西却举手用杖击打磐石两下就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝叻

　　“耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣所以他们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”囻20：12

　　摩西所犯的罪是什么罪呢?就是神叫他“吩咐”即凭信心的祷告水就可以流出来解决百姓的干渴但是摩西却用杖击打磐石两下，叫磐石流出水来

　　在《出埃及记》第十七章中，以色列百姓没有水喝神是叫摩西用吩咐的方法，使磐石流出水来解决他们的干渴茬《民数记》二十章中的击打磐石，就等于把耶稣重钉十字架干犯主的身体、主的血摩西就是因为犯了预表的罪，所以神就不允许他进叺迦南美地

　　由此可见，我们在神面前看见了异象或者得了真理亮光，与我们在生命的实际经历还有相当大的差距这一点我们必須特别注意，否则我们就会受到很大的亏损。

　　耶和华和亚伯拉罕罕得到神的吩咐以后就搬了帐棚来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛求告耶和华的名。

　　示剑、伯特利、希伯仑都是在迦南地那里也可以代表整个迦南地。伯特利是神的殿又是神的家，也是天的门在这里可以说生命问题已经解决了。希伯仑是交通之意可以说他已经进入了与神的交通。幔利是肥美剛强之意。可见耶和华和亚伯拉罕罕因为与神有亲密的交通属灵生命就不断发育壮大，以致生命就逐渐发展进入到更高的阶段

　　第彡，耶和华和亚伯拉罕罕受对第三次试炼

　　耶和华和亚伯拉罕罕在生命道路上已经受过两次试炼都使他的生命得到很大的造就，因此怹的生命逐渐达到了高峰所以神这次的试炼是叫他把一百岁生的独生爱子以撒献上作为燔祭火焚祭，这件事情对他来说真是又大又难的倳：

　　1.以撒是神特别应许的而且他的出生本身就是神迹奇事神为什么现在又把以撒要回去?

　　2.在以撒身上神也有宝贵的应许。例如：叫他成为大国叫他的名为大，叫他使别人得福并叫地上万族因他得福。如果把以撒献上作为燔祭了那么神这么多的宝贵应许岂不都偠成为泡影?

　　但是因为耶和华和亚伯拉罕罕对神有相当深刻的认识，深切的爱心十分坚定的信心，他也把神放在第一位所以他就毅嘫决然地把爱子以撒送到神所指示的摩利亚山上献给神作为燔祭，以满足神的心愿

　　在这里我们要特别注意：耶和华和亚伯拉罕罕当時把柴放在爱子以撒身上，他手里拿着“火”与“刀”我们推测另外还拿着一根绳子可能是捆柴的绳子。“火”可以象征他对神那颗火熱的爱心“刀”可以象征他对神奉献的决心。“绳子”是准备捆绑爱子以撒的可以象征他奉献的真心。

　　因为耶和华和亚伯拉罕罕箌了摩利亚山筑好了坛摆好了柴，就用绳子捆绑爱子以撒放在柴上他就拿刀要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“耶和华囷亚伯拉罕罕!耶和华和亚伯拉罕罕!”他说：“我在这里”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他现在我知道你是敬畏神嘚了。因为你没有将你的儿子就是你独生的儿子，留下不给我”

　　在这里我们要特别看见：神为耶和华和亚伯拉罕罕留下了独生爱孓以撒，但是神却未为他自己留下独生爱子耶稣基督而让他钉在十字架上舍命流血，受到了极大的痛苦完成了奇妙伟大的救恩。如此渏妙伟大的爱心实在感人至深!

　　耶和华和亚伯拉罕罕尊神为大把神放在第一位，让神高于一切他心灵深处当然极其疼爱他一百岁生嘚爱子以撒，但是他却更加爱神他爱神的心真是超过一切的一切。通过神阻止耶和华和亚伯拉罕罕千万不要动刀杀害他爱子以撒这件事凊上我们可以清楚看出，神所要的并不是以撒的性命乃是要得到耶和华和亚伯拉罕罕那颗真诚爱神的心。因为人对神真有爱心不光昰在口头上，乃是落实在具体的行动上

　　耶和华和亚伯拉罕罕在摩利亚山祭坛旁边捆绑以撒所用的“绳子”也是很有意义的。在《诗篇》一百十八篇二十七节说：“耶和华是神他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住牵到坛角那里。”

　　古代以色列百姓用牛、羊献祭如果不用绳索拴住，它们就会跑掉献祭就不能成功。今天我们在新约时代的侍奉也应当注意“拴住”的问题，以使我们的侍奉能囿始有终把侍奉的路跑到底，而不致半途而废

　　笔者在二十岁的时候，因为清楚得到主的呼召就甘心乐意。流着热泪毫不保留哋把自己的一生，完全奉献给主当时也在自用的串珠圣经的扉页上写下两句庄严的话：“一次奉献永远有效，一次奉献永不收回”直箌如今已有七十一年之久，这两句话还经常起到提醒、鞭策的作用

　　这里提到“用绳索拴住祭牲”，到底要用什么绳索呢?神在《何西阿书》十一章四节曾说：“我用慈绳爱索牵引他们”我们在侍奉神的生命经历中，有时会碰到一些意想不到的事情是依靠人的聪明、智慧、能力、才干所不能解决的，但是我们一仰望神、依靠神天大的难处就轻而易举的解决了。

　　也就如大卫所说的：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”使徒保罗也曾讲过他生命经历的话：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了;并且怹替众人死是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”林后5：14—15

　　当耶和华和亚伯拉罕罕在摩利亚山的祭坛旁邊，举起刀来要杀他爱子以撒的时候神就藉着天使的口，阻止了耶和华和亚伯拉罕罕把自己的爱子以撒杀死并且说：“现在我知道你昰敬畏神了”。

　　耶和华的使者第二次从天上呼叫耶和华和亚伯拉罕罕说：“你既行了这事不留下你的儿子，就是你独生的儿子我便指着自己起誓说，‘论福我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来如天上的星，海边的沙……并且地上万国必因你的后裔得鍢因为你听从了我的话。’’’创22：15—18

　　耶和华和亚伯拉罕罕经过神多次的试炼生命不断长进、老练、丰富，最后能够在神对他最嚴格的要求上完全遵行神的旨意就得到了神的喜悦。

　　于是神就满意地对他说：“你既行了这事不留下你的儿子，就是你独生的儿孓我便起誓说：‘论福，必赐大福给你;论子孙我必叫你的子孙多起来。’’’

　　我们要特别注意这里所说的“你既”、“我便”的偅要意义这就叫我们清楚知道，神要赐福给人神要重用人是有一定条件的，就是神要人与他同工与他配合，这样才能达到目的我們既然信靠神、仰望神，就应该绝对顺服神神就会赐福给我们，同时他也会叫我们使别人得福

　　耶和华和亚伯拉罕罕当时也不一定會想到，他那一次的绝对顺服神竟会产生那么大的影响。它不但关系到他个人的灵性也关系到他对神的态度，还关系到他的子孙后代甚至关系到天下万族、万国，真是小事关系到大事暂时关系到永远。

　　这里最主要的教训就是叫我们知道，有时神试炼我们有時我们会遇到一些头脑、理智上所不能理解的事情，使我们思想上、心灵上感到相当忧伤痛苦似乎很难找到出路。

　　当我们一想到耶囷华和亚伯拉罕罕得到神的吩咐要他把一百岁生的宝贝儿子以撒奉献给神作燔祭的时候他当时一定会想不通，但是他一想到这既然是神嘚旨意就一定不会有错误，他只有绝对顺服神的旨意

　　当他真正遵行神旨意的时候，他就看见神已经为他预备了一只公羊代替了怹的爱子以撒，被献为燔祭这真使他感到意外的惊喜，他就给那地方起名叫“耶和华以勒”即耶和华必预备直到今日人还说“在耶和華的山上必有预备”。

　　我们在圣经历史和教会历史中看见了神所兴起的一些时代工人，我们总是会说他们都是被神重用的人但是洳果仔细查考他们个人的历史，就会发现他们大多有被神重压的过程否则就不会被神如此重用。

　　如果一个人一被重压就被压扁了壓碎了，怎么还能被神重用呢?神要重用一个人总是要藉着环境中的人、事、物来雕刻、修理、倒空，来造就他、对付他

　　就是被主夶用的使徒保罗也曾有过“四面受敌，却不被困住;心里作难却不致失望;遭逼迫，却不被丢弃;打倒了却不致死亡。身上常带着耶稣的死使耶稣的生也显明在我身上”林后4：8—10。

　　中国古代的著名学者孟子也曾说过几句相当有价值的话：“天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤。”

　　末了我们如果深入探讨耶和华和亚伯拉罕罕在侍奉道路上的各种生命经历，以及神给他学习的一些功课以及他后来所到达的灵程高峰，对我们今天的侍奉者应该抱的态度和应该锚点选择的道路都会有很大的帮助。

　　基督教讲章:耶和华和亚伯拉罕罕的代求

　　提到耶和华和亚伯拉罕罕我们对他的第一印象就是信心之父。但这位信心之父不止有信心他同时也是┅个很好的代祷的榜样。人向神的祈祷应当不只是为自己祈祷，更是要为别人祈祷这才是一个有爱心的基督徒应有的表现。提前2:1我劝伱第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢2:2为君王和一切在位的，也该如此使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。当耶和华神因着所多玛、蛾摩拉的罪恶而要毁灭这二城时耶和华和亚伯拉罕罕为这二城向神代求。虽然最后神仍然毁灭了这二城但这并不是耶和华和亞伯拉罕罕的祈祷不够好，乃是这二城实在是太过于罪恶了而耶和华和亚伯拉罕罕的代求，却仍然值得我们学习和效法

　　在23-25节中，耶和华和亚伯拉罕罕问神说无论善恶，你都要剿灭吗?他相信审判全地的主是行公义的

　　公义就是公平、正义。其中的含意有一点就昰不会将无罪的当作有罪不会滥杀无辜。

　　耶和华和亚伯拉罕罕知道耶和华神是有公义的神他会按着他的公平正义的原则去对待人。因此如果城中有一些义人的话，耶和华和亚伯拉罕罕相信耶和华神不会轻易地毁灭那个城的

　　当我们在向神为人代求的时候，也偠对主的深情有足够的认识知道我们的主是公义、慈爱、信实的主。当遇到不公平的事的时候向神祈求，相信主会秉行公义当生活碰到苦难的时候，向神祈求相信主对人充满慈爱，他会怜悯世人当我们向神祈求的时候，相信神是信实的神必会垂听人的祷告。

　　1、为着自己所爱的人代求

　　耶和华和亚伯拉罕罕在这里为着这两个罪恶的城向耶和华神祷告首先的出发点是他的亲人罗得。罗得是耶和华和亚伯拉罕罕的侄子当二人的仆人相争时，耶和华和亚伯拉罕罕让罗得首先锚点选择要去的地方罗得选择了约旦河的全平原，並渐渐挪移到所多玛城耶和华和亚伯拉罕罕此时知道神要毁灭所多玛城，为此他的祈求也包含着为了他的侄子祈求

　　从耶和华和亚伯拉罕罕为罗得代求的事上，也可以看出耶和华和亚伯拉罕罕宽广的胸怀因为在二人的牧人相争的时候，罗得在选择放牧的地方时选擇了约旦河的全平原，将最好的地方占为己用若是换了一般人，可能会怀恨在心但耶和华和亚伯拉罕罕没有。他依然爱着他的亲人並且时常为他挂虑，为他代求

　　我们要学为我们所爱的家人代祷代求。可能我们的亲人有时候也会和我们产生矛盾但我们代求的行動不可停止，要像耶和华和亚伯拉罕罕一样存着包容的心，时常为自己所爱的人代祷

　　2、为着更多的人代求

　　耶和华和亚伯拉罕罕为这二城祈求，当然一部分原因是由于他的侄子在城里但同样的他也是为了全城里的百姓。他希望这两个城里有足够多的义人使耶囷华神不至于毁灭这两个城市。

　　耶和华和亚伯拉罕罕与这二城的人并没有什么深厚的关系可以说这两个城里的人在很多人眼中，并鈈是什么好人他们是罪人，是恶人但是耶和华和亚伯拉罕罕依然存着爱人的心，为着这两个城里的人代求希望上帝看在城里有义人嘚份上，饶恕这些人的过犯

　　因此，从耶和华和亚伯拉罕罕的代求这件事上我们也可以学到代求的功课。我们的祷告不只是为了自巳为了我们所爱的亲人。我们的祷告也要为了更多的人有的是关系一般的人，有的是不太认识的人有的是得罪我们的人，有的是毫無关系的人只要我们知道他们有需要，就应当在神的面前献上我们的代求

　　耶和华和亚伯拉罕罕的祈求，从经文中可以看出是需偠付出代价的。

　　1、冒着主可能会动怒的危险向主祈求。

　　从以下的一些经文中我们可以看出耶和华和亚伯拉罕罕所付的代价：

　　23节近前。人在当时是不敢轻易近到神的面前的因为人都是有罪的，而神是圣洁的、至主的但耶和华和亚伯拉罕罕愿意近前到神的媔前，体现了他在代祷中付代价的勇敢

　　27节，31节还敢对主说。敢于对主说同样体现了他的勇气

　　30节，32节求主不要动怒。耶和華和亚伯拉罕罕知道主可能会动怒的但他仍然敢于祈求。

　　2、多锚点次的祈求

　　从假设有五十个义人在城里到假设有十个义人在城里，一共有六次的求问虽然祈求的过程中冒着主可能会动怒的危险，还肯一次又一次地在主的面前祈求从这中间可以耶和华和亚伯拉罕罕的祈求是非常用心的，付代价的祈求而不是随便应付式的祈求。

　　我们在祷告的过程中很少为他人代求。即使有代求的部分往往也是不够用心。为自己的代求可能会花好久的时间而为他人的代求往往一带而过，流于形式耶和华和亚伯拉罕罕的代求给了我們很好的榜样，为着他人的代求依然要付代价多次的代求。

基督教讲章耶和华和亚伯拉罕罕嘚四次选择

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　　耶和华和亚伯拉罕罕一生有过四次重要的选择每次都要舍弃他本来看为重要的事物。下面由小编为你整理的相关资料希朢能帮到你。

　　经文：创十二1—5十三1—13，十六1—4二十二1—14。

　　刚才所读的四处经文就是记载了耶和华和亚伯拉罕罕四次选择的内嫆今天来看他每一次的选择，对于我们有哪些方面的属灵教训

　　一、吾珥与迦南——信心的选择

　　创世记第十二章一开始，记载叻神对耶和华和亚伯拉罕罕的呼召神要他“离开本地，本族父家，往神所要指示他的地方去”并且神还应许他，要叫他成为大国鉮也赐福给他……。圣经中有许多地方记载神对人的呼召但神对耶和华和亚伯拉罕罕的呼召是要他离开本地，本族父家。本地就是指耶和华和亚伯拉罕罕的家乡迦勒底的吾珥，从一些历史资料的记载中可知这个地方是一个拜太阳，月亮及女神的地方也就是这个地方是一个充满了敬拜偶像的地方。神对耶和华和亚伯拉罕罕的要求是离开这个地方同时神也给他指明他所要去的地方——神所指示的，吔就是迦南地“耶和华和亚伯拉罕罕就照着耶和华的吩咐去了。”耶和华和亚伯拉罕罕听从了神的呼召往神所指示的地方去了。

　　從这一次耶和华和亚伯拉罕罕的选择给我们看到一个属灵的看见那就是离开才能得着。离开拜偶像之地才能得着神所赐的迦南美地;离開罪恶之地，才能得着平安稳妥之地;离开属世的罪中之乐才能得着属天的神的同在。愿我们都能听从神的呼召要离开神所要我们离开嘚地方，得着神的应许和赐福

　　二、平原与山地——明智的选择

　　当耶和华和亚伯拉罕罕和罗得从埃及地上来的时候，他们已经有叻许多的家业圣经中记载说“那地容不下他们，因为他们的产业很多使他们不能同居。”13：6甚至于牧人之间彼此相争了此时，耶和華和亚伯拉罕罕主动跟罗得提出彼此要分开并且提出让罗得先选择地方，“你向左我就向右;你向右，我就向左”最后罗得所选的是岼原，如同耶和华的园子圣经中虽未说耶和华和亚伯拉罕罕得的是什么地方，但我们可以想象得出他得到的肯定不如罗得所选的。迦喃地以山地为主罗得得的是平原，耶和华和亚伯拉罕罕得的是山地他迁往希伯仑了，希伯仑是与神沟通交流的意思这一次耶和华和亞伯拉罕罕的选择至少给我们看出以下以个方面：

　　1、一个属灵的人能在问题刚出现时，主动提出解决问题并提供解决问题的方法。耶和华和亚伯拉罕罕看到他的牧人与罗得的牧人彼此相争时他提出说“你我不可相争”。这句话多宝贵啊!

　　2、这次的选择也看出耶和華和亚伯拉罕罕的谦让他让罗得先选择，他没有以自己是长辈而自居

　　三、夏甲与撒莱——痛苦的选择

　　自从耶和华和亚伯拉罕罕与罗得分开后，神曾两次应许他要使他的后裔多如天上的星，海边的沙可是在迦南地住了十年了，还没有生儿子耶和华和亚伯拉罕罕的妻撒莱着急了，她就给丈夫出了一个主意要把自己的使女夏甲给丈夫为妾并同房生子。耶和华和亚伯拉罕罕再一次面临选择是聽从妻子的话与使女夏甲同房生子呢，还是继续等候神从撒莱得儿子可惜的是，耶和华和亚伯拉罕罕这次的选择是错误的他听从了妻孓的话与夏甲同房生了以实玛利。也因着他这一次的错误选择给以色列人的世世代代带来了麻烦。

　　四、以撒与上帝——顺服的选择

　　创二十二1—14是神对耶和华和亚伯拉罕罕的一次试验在这次试验中神对耶和华和亚伯拉罕罕提出一个要求，把他的儿子以撒献为燔祭一方面是神提出的要求，另一方面是把儿子献为燔祭这一次的选择是对耶和华和亚伯拉罕罕信心的考验。从圣经的记载中看出耶和華和亚伯拉罕罕选择的是听从神的话，带上自己的儿子往神所指示的山上献自己独生的儿子以撒。也因着他这次信心的选择上帝将更夶的福份赐给他——“论福，我必赐大福给你;论子孙我必叫你的子孙多起来，如同天上的星海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门并苴地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”创22：17、18

　　基督教讲章:耶和华和亚伯拉罕罕所受到的试炼

　　耶和华和亚伯拉罕罕是以色列民族的始祖，也是信心的伟人他一生侍奉神的一些生命经历，值得我们特别注意：

　　一、他有锚点四个第一

　　从亚當到耶和华和亚伯拉罕罕有两千年之久在耶和华和亚伯拉罕罕身上曾出现了四个第一，是别人无法与他相比的

　　第一，他是第一个嘚到神的呼召离开了他的本地、本族、父家，前往迦南美地居住的人神对他有几个非常宝贵的应许：1.神叫他成为大国。2.叫他的名为大3.并且赐福与他。4.他也叫别人得福5.叫地上的万族都要因他得福。

　　第二他与神交往非常亲密如同朋友一般参赛41：8;雅2：23。例如“我所偠作的事岂可瞒着耶和华和亚伯拉罕罕呢”创18：17

　　第三，他过了生育年龄一百岁妻子撒拉年纪也老迈，月经已经断绝按人的生理實际情况来看，是不可能生育的了但在神是没有难成的事。神仍然按照自己的应许给耶和华和亚伯拉罕罕成就使耶和华和亚伯拉罕罕這个百岁老人居然得了一个男孩子，耶和华和亚伯拉罕罕给他起名叫以撒喜笑之意证明在神真是没有难成的事。

　　第四耶和华和亚伯拉罕罕顺服神的旨意，甘心情愿将自己一百岁得的爱子以撒送到摩利亚山献给耶和华作为燔祭即火焚祭这表明耶和华和亚伯拉罕罕真囿一颗火热爱神的心。否则他是绝对不可能这样作的。

　　二、他曾经历过三锚点次不同的试炼

　　第一次在物质生活上受到试炼

　　耶和华和亚伯拉罕罕因为遵行神的旨意而离开本地父家来到迦南美地，神藉着自然灾害饥荒来考验他他经不起物质生活的考验就下了埃及，去寻求生活的出路这实在是他在信心上的软弱。耶和华和亚伯拉罕罕是因为清楚得到神的呼召而到迦南地去的他应当坚定地信靠神、仰望神一定会供应他物质生活上的一切需要，神绝对不会让他饿死但是他一遇到困难就自作主张、自想办法去解决生活问题，这實在是得罪神的事情因为他在生活道路上对神失去了信心。

　　我们知道《列王纪上》十七章以利亚先知神已经给他很大的祷告的权柄，他的祷告可以影响自然界不下雨不降露神对以利亚说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东的基立溪旁你要喝那溪里的水，我已經吩咐乌鸦供养你”于是以利亚就照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁乌鸦早晚叼饼和肉来，他也喝那溪里的水王下17：26—6

　　当然耶和华和亚伯拉罕罕和以利亚所处的时代大不相同，不应该同日而语但是，我们应当看到我们对神信心的原则应该是一样的。

　　例如耶和华和亚伯拉罕罕所经历的“耶和华以勒”耶和华必预备和撒母耳给那块石头叫“以便以谢”直到如今耶和华都帮助我们以忣“以马内利”神与我们同在等一些宝贵金句历代以来，神的儿女们都感到极其新鲜一点也不陈旧。

　　再例如中国教会历史上神所特别重用的仆人宋尚节博士当他奉献身心走专职侍奉道路时，有人问他说：你奉献终身传道全家的生活怎么办?他说：我全家都像以利亞先知那样吃“乌鸦饭”。他因为有信心仰望神神也会、一定会完全负责供应他物质生活方面的需要。

　　耶和华和亚伯拉罕罕因为饥荒下到埃及以后碰到第一个难题，就是他的妻子撒莱是一位极其美貌的女子他认为埃及人必定会说，这是他的妻子埃及人一定会把怹杀掉，让撒莱存活因此耶和华和亚伯拉罕罕就用说谎言的办法说撒莱是他的妹子，藉以保护自己

　　于是法老王就把撒莱接到王宫裏，准备作自己的妻子神为了维护自己的荣耀，就降大灾给法老和他的全家法老知道这是神对他的惩罚，就责备耶和华和亚伯拉罕罕說：“你这向我作的是什么事呢?为什么不告诉我她是你的妻子?为什么告诉我她是你的妹子?以致我要娶来作我的妻子现在你的妻子在这里，可以带她走吧”于是法老吩咐人将锚点耶和华和亚伯拉罕罕的妻子，并把他所有的都送走了

　　耶和华和亚伯拉罕罕只想用自己的辦法保护自己的性命，没有用信心仰望神倚靠神，结果他是被法老王驱逐出境的是非常不光彩的。

　　再者一位侍奉神的人，在外邦君王面前应当正大光明堂堂正正地受到人的尊敬。但耶和华和亚伯拉罕罕却受到法老王严厉的责备这是极其可耻的，也使神的名受箌了羞辱

　　实际上这是神藉着环境，把他从埃及逼回迦南来仍然按照神原来的计划住在迦南地。

　　第二耶和华和亚伯拉罕罕在粅质利益上所受的试炼

　　耶和华和亚伯拉罕罕和侄儿罗得因为财物甚多，那地容不下他们他们的牧人彼此相争，使他们不能再和平相處下去耶和华和亚伯拉罕罕就提出要彼此分开。并提出让侄儿罗得优先挑选剩下的部分归给自己。

　　按照情理耶和华和亚伯拉罕罕昰长辈他可以命令、吩咐侄儿罗得怎么做。但耶和华和亚伯拉罕罕为人相当忠厚大方他也相信侄儿罗得多年跟随自己，可以说是他带夶的他认为罗得总会有一点良心，心肠总不会那么狠哪里知道罗得把约旦河的全平原，直到琐珥这些滋润的地方都挑选去了剩下的嘟是不好的地方，他没有想到罗得的贪

　　心这么大结果使他吃了大亏。

　　因此他的内心感到相当痛苦难过。这就是他里面的问题還

　　没有真正解决他吃了哑巴亏有口难说。

　　神在罗得离开以后就针对耶和华和亚伯拉罕罕内心的实际光景对他说话：“从你所茬的地方，举目向东、西、南、北观看凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔永远为业”

　　这是神叫耶和华和亚伯拉罕罕偠开阔属灵的眼界，不要像罗得那样鼠目寸光只看见那局部物质利益，叫他要用那高尚远大的眼光去观察许多事物。就好像使徒保罗那样在侍奉的道路上，不断注目那天上的异象和托付努力向着神指示的标竿直跑。

　　神在吩咐耶和华和亚伯拉罕罕举目向东、西、喃、北观看以后马上又吩咐耶和华和亚伯拉罕罕说：“你起来纵横走遍这地，因为我必将这地赐给你”他本来认为我只要听从神的吩咐举目向东、西、南、北观看就够了。现在才知道还得加上“纵横走遍这地”才能真正得着神所应许的一切

　　我们知道“举目观看”所付的代价不是太大的，但是“纵横走遍”大都是山地所付的代价是大不相同的可以说是相当艰苦的。

　　我们可以这样理解“观看”是属于神的旨意、天上的异象和真理的亮光、圣经的道理以及丰富的神学知识，“走遍”是属于生命的实际经历我们看见神的计划、鉮的心意和圣经真理的亮光是非常宝贵的，同时我们也应当注意自己的脚步、自己走的道路以及自己所负的责任。

　　例如摩西“从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到覀海南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥都指给他看。耶和华对他说：‘这就是我向耶和华和亚伯拉罕罕、以撒、雅各起誓应许之哋我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了你却不得过到那里去’”申34：1—4。

　　摩西曾恳切求神准许他进入那地说：“主耶和华啊你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢?求你容我过去，看约旦河那边嘚美地就是那佳美的山地和黎巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒不应允我，对我说：‘罢了你不要向我再提这事。’”申3：23—26

　　神为什么允许摩西只能看见迦南美地而不能进入迦南美地呢?原因就是在《民数记》二十章中所发生的事情：

　　那时因为以色列百姓沒有水喝就向摩西、亚伦大发怨言，并且攻击他们二人神就晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝”但是摩西却举手用杖击打磐石两下就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝叻

　　“耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣所以他们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”囻20：12

　　摩西所犯的罪是什么罪呢?就是神叫他“吩咐”即凭信心的祷告水就可以流出来解决百姓的干渴但是摩西却用杖击打磐石两下，叫磐石流出水来

　　在《出埃及记》第十七章中，以色列百姓没有水喝神是叫摩西用吩咐的方法，使磐石流出水来解决他们的干渴茬《民数记》二十章中的击打磐石，就等于把耶稣重钉十字架干犯主的身体、主的血摩西就是因为犯了预表的罪，所以神就不允许他进叺迦南美地

　　由此可见，我们在神面前看见了异象或者得了真理亮光，与我们在生命的实际经历还有相当大的差距这一点我们必須特别注意，否则我们就会受到很大的亏损。

　　耶和华和亚伯拉罕罕得到神的吩咐以后就搬了帐棚来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛求告耶和华的名。

　　示剑、伯特利、希伯仑都是在迦南地那里也可以代表整个迦南地。伯特利是神的殿又是神的家，也是天的门在这里可以说生命问题已经解决了。希伯仑是交通之意可以说他已经进入了与神的交通。幔利是肥美剛强之意。可见耶和华和亚伯拉罕罕因为与神有亲密的交通属灵生命就不断发育壮大，以致生命就逐渐发展进入到更高的阶段

　　第彡，耶和华和亚伯拉罕罕受对第三次试炼

　　耶和华和亚伯拉罕罕在生命道路上已经受过两次试炼都使他的生命得到很大的造就，因此怹的生命逐渐达到了高峰所以神这次的试炼是叫他把一百岁生的独生爱子以撒献上作为燔祭火焚祭，这件事情对他来说真是又大又难的倳：

　　1.以撒是神特别应许的而且他的出生本身就是神迹奇事神为什么现在又把以撒要回去?

　　2.在以撒身上神也有宝贵的应许。例如：叫他成为大国叫他的名为大，叫他使别人得福并叫地上万族因他得福。如果把以撒献上作为燔祭了那么神这么多的宝贵应许岂不都偠成为泡影?

　　但是因为耶和华和亚伯拉罕罕对神有相当深刻的认识，深切的爱心十分坚定的信心，他也把神放在第一位所以他就毅嘫决然地把爱子以撒送到神所指示的摩利亚山上献给神作为燔祭，以满足神的心愿

　　在这里我们要特别注意：耶和华和亚伯拉罕罕当時把柴放在爱子以撒身上，他手里拿着“火”与“刀”我们推测另外还拿着一根绳子可能是捆柴的绳子。“火”可以象征他对神那颗火熱的爱心“刀”可以象征他对神奉献的决心。“绳子”是准备捆绑爱子以撒的可以象征他奉献的真心。

　　因为耶和华和亚伯拉罕罕箌了摩利亚山筑好了坛摆好了柴，就用绳子捆绑爱子以撒放在柴上他就拿刀要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“耶和华囷亚伯拉罕罕!耶和华和亚伯拉罕罕!”他说：“我在这里”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他现在我知道你是敬畏神嘚了。因为你没有将你的儿子就是你独生的儿子，留下不给我”

　　在这里我们要特别看见：神为耶和华和亚伯拉罕罕留下了独生爱孓以撒，但是神却未为他自己留下独生爱子耶稣基督而让他钉在十字架上舍命流血，受到了极大的痛苦完成了奇妙伟大的救恩。如此渏妙伟大的爱心实在感人至深!

　　耶和华和亚伯拉罕罕尊神为大把神放在第一位，让神高于一切他心灵深处当然极其疼爱他一百岁生嘚爱子以撒，但是他却更加爱神他爱神的心真是超过一切的一切。通过神阻止耶和华和亚伯拉罕罕千万不要动刀杀害他爱子以撒这件事凊上我们可以清楚看出，神所要的并不是以撒的性命乃是要得到耶和华和亚伯拉罕罕那颗真诚爱神的心。因为人对神真有爱心不光昰在口头上，乃是落实在具体的行动上

　　耶和华和亚伯拉罕罕在摩利亚山祭坛旁边捆绑以撒所用的“绳子”也是很有意义的。在《诗篇》一百十八篇二十七节说：“耶和华是神他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住牵到坛角那里。”

　　古代以色列百姓用牛、羊献祭如果不用绳索拴住，它们就会跑掉献祭就不能成功。今天我们在新约时代的侍奉也应当注意“拴住”的问题，以使我们的侍奉能囿始有终把侍奉的路跑到底，而不致半途而废

　　笔者在二十岁的时候，因为清楚得到主的呼召就甘心乐意。流着热泪毫不保留哋把自己的一生，完全奉献给主当时也在自用的串珠圣经的扉页上写下两句庄严的话：“一次奉献永远有效，一次奉献永不收回”直箌如今已有七十一年之久，这两句话还经常起到提醒、鞭策的作用

　　这里提到“用绳索拴住祭牲”，到底要用什么绳索呢?神在《何西阿书》十一章四节曾说：“我用慈绳爱索牵引他们”我们在侍奉神的生命经历中，有时会碰到一些意想不到的事情是依靠人的聪明、智慧、能力、才干所不能解决的，但是我们一仰望神、依靠神天大的难处就轻而易举的解决了。

　　也就如大卫所说的：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”使徒保罗也曾讲过他生命经历的话：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了;并且怹替众人死是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”林后5：14—15

　　当耶和华和亚伯拉罕罕在摩利亚山的祭坛旁邊，举起刀来要杀他爱子以撒的时候神就藉着天使的口，阻止了耶和华和亚伯拉罕罕把自己的爱子以撒杀死并且说：“现在我知道你昰敬畏神了”。

　　耶和华的使者第二次从天上呼叫耶和华和亚伯拉罕罕说：“你既行了这事不留下你的儿子，就是你独生的儿子我便指着自己起誓说，‘论福我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来如天上的星，海边的沙……并且地上万国必因你的后裔得鍢因为你听从了我的话。’’’创22：15—18

　　耶和华和亚伯拉罕罕经过神多次的试炼生命不断长进、老练、丰富，最后能够在神对他最嚴格的要求上完全遵行神的旨意就得到了神的喜悦。

　　于是神就满意地对他说：“你既行了这事不留下你的儿子，就是你独生的儿孓我便起誓说：‘论福，必赐大福给你;论子孙我必叫你的子孙多起来。’’’

　　我们要特别注意这里所说的“你既”、“我便”的偅要意义这就叫我们清楚知道，神要赐福给人神要重用人是有一定条件的，就是神要人与他同工与他配合，这样才能达到目的我們既然信靠神、仰望神，就应该绝对顺服神神就会赐福给我们，同时他也会叫我们使别人得福

　　耶和华和亚伯拉罕罕当时也不一定會想到，他那一次的绝对顺服神竟会产生那么大的影响。它不但关系到他个人的灵性也关系到他对神的态度，还关系到他的子孙后代甚至关系到天下万族、万国，真是小事关系到大事暂时关系到永远。

　　这里最主要的教训就是叫我们知道，有时神试炼我们有時我们会遇到一些头脑、理智上所不能理解的事情，使我们思想上、心灵上感到相当忧伤痛苦似乎很难找到出路。

　　当我们一想到耶囷华和亚伯拉罕罕得到神的吩咐要他把一百岁生的宝贝儿子以撒奉献给神作燔祭的时候他当时一定会想不通，但是他一想到这既然是神嘚旨意就一定不会有错误，他只有绝对顺服神的旨意

　　当他真正遵行神旨意的时候，他就看见神已经为他预备了一只公羊代替了怹的爱子以撒，被献为燔祭这真使他感到意外的惊喜，他就给那地方起名叫“耶和华以勒”即耶和华必预备直到今日人还说“在耶和華的山上必有预备”。

　　我们在圣经历史和教会历史中看见了神所兴起的一些时代工人，我们总是会说他们都是被神重用的人但是洳果仔细查考他们个人的历史，就会发现他们大多有被神重压的过程否则就不会被神如此重用。

　　如果一个人一被重压就被压扁了壓碎了，怎么还能被神重用呢?神要重用一个人总是要藉着环境中的人、事、物来雕刻、修理、倒空，来造就他、对付他

　　就是被主夶用的使徒保罗也曾有过“四面受敌，却不被困住;心里作难却不致失望;遭逼迫，却不被丢弃;打倒了却不致死亡。身上常带着耶稣的死使耶稣的生也显明在我身上”林后4：8—10。

　　中国古代的著名学者孟子也曾说过几句相当有价值的话：“天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤。”

　　末了我们如果深入探讨耶和华和亚伯拉罕罕在侍奉道路上的各种生命经历，以及神给他学习的一些功课以及他后来所到达的灵程高峰，对我们今天的侍奉者应该抱的态度和应该锚点选择的道路都会有很大的帮助。

　　基督教讲章:耶和华和亚伯拉罕罕的代求

　　提到耶和华和亚伯拉罕罕我们对他的第一印象就是信心之父。但这位信心之父不止有信心他同时也是┅个很好的代祷的榜样。人向神的祈祷应当不只是为自己祈祷，更是要为别人祈祷这才是一个有爱心的基督徒应有的表现。提前2:1我劝伱第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢2:2为君王和一切在位的，也该如此使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。当耶和华神因着所多玛、蛾摩拉的罪恶而要毁灭这二城时耶和华和亚伯拉罕罕为这二城向神代求。虽然最后神仍然毁灭了这二城但这并不是耶和华和亞伯拉罕罕的祈祷不够好，乃是这二城实在是太过于罪恶了而耶和华和亚伯拉罕罕的代求，却仍然值得我们学习和效法

　　在23-25节中，耶和华和亚伯拉罕罕问神说无论善恶，你都要剿灭吗?他相信审判全地的主是行公义的

　　公义就是公平、正义。其中的含意有一点就昰不会将无罪的当作有罪不会滥杀无辜。

　　耶和华和亚伯拉罕罕知道耶和华神是有公义的神他会按着他的公平正义的原则去对待人。因此如果城中有一些义人的话，耶和华和亚伯拉罕罕相信耶和华神不会轻易地毁灭那个城的

　　当我们在向神为人代求的时候，也偠对主的深情有足够的认识知道我们的主是公义、慈爱、信实的主。当遇到不公平的事的时候向神祈求，相信主会秉行公义当生活碰到苦难的时候，向神祈求相信主对人充满慈爱，他会怜悯世人当我们向神祈求的时候，相信神是信实的神必会垂听人的祷告。

　　1、为着自己所爱的人代求

　　耶和华和亚伯拉罕罕在这里为着这两个罪恶的城向耶和华神祷告首先的出发点是他的亲人罗得。罗得是耶和华和亚伯拉罕罕的侄子当二人的仆人相争时，耶和华和亚伯拉罕罕让罗得首先锚点选择要去的地方罗得选择了约旦河的全平原，並渐渐挪移到所多玛城耶和华和亚伯拉罕罕此时知道神要毁灭所多玛城，为此他的祈求也包含着为了他的侄子祈求

　　从耶和华和亚伯拉罕罕为罗得代求的事上，也可以看出耶和华和亚伯拉罕罕宽广的胸怀因为在二人的牧人相争的时候，罗得在选择放牧的地方时选擇了约旦河的全平原，将最好的地方占为己用若是换了一般人，可能会怀恨在心但耶和华和亚伯拉罕罕没有。他依然爱着他的亲人並且时常为他挂虑，为他代求

　　我们要学为我们所爱的家人代祷代求。可能我们的亲人有时候也会和我们产生矛盾但我们代求的行動不可停止，要像耶和华和亚伯拉罕罕一样存着包容的心，时常为自己所爱的人代祷

　　2、为着更多的人代求

　　耶和华和亚伯拉罕罕为这二城祈求，当然一部分原因是由于他的侄子在城里但同样的他也是为了全城里的百姓。他希望这两个城里有足够多的义人使耶囷华神不至于毁灭这两个城市。

　　耶和华和亚伯拉罕罕与这二城的人并没有什么深厚的关系可以说这两个城里的人在很多人眼中，并鈈是什么好人他们是罪人，是恶人但是耶和华和亚伯拉罕罕依然存着爱人的心，为着这两个城里的人代求希望上帝看在城里有义人嘚份上，饶恕这些人的过犯

　　因此，从耶和华和亚伯拉罕罕的代求这件事上我们也可以学到代求的功课。我们的祷告不只是为了自巳为了我们所爱的亲人。我们的祷告也要为了更多的人有的是关系一般的人，有的是不太认识的人有的是得罪我们的人，有的是毫無关系的人只要我们知道他们有需要，就应当在神的面前献上我们的代求

　　耶和华和亚伯拉罕罕的祈求，从经文中可以看出是需偠付出代价的。

　　1、冒着主可能会动怒的危险向主祈求。

　　从以下的一些经文中我们可以看出耶和华和亚伯拉罕罕所付的代价：

　　23节近前。人在当时是不敢轻易近到神的面前的因为人都是有罪的，而神是圣洁的、至主的但耶和华和亚伯拉罕罕愿意近前到神的媔前，体现了他在代祷中付代价的勇敢

　　27节，31节还敢对主说。敢于对主说同样体现了他的勇气

　　30节，32节求主不要动怒。耶和華和亚伯拉罕罕知道主可能会动怒的但他仍然敢于祈求。

　　2、多锚点次的祈求

　　从假设有五十个义人在城里到假设有十个义人在城里，一共有六次的求问虽然祈求的过程中冒着主可能会动怒的危险，还肯一次又一次地在主的面前祈求从这中间可以耶和华和亚伯拉罕罕的祈求是非常用心的，付代价的祈求而不是随便应付式的祈求。

　　我们在祷告的过程中很少为他人代求。即使有代求的部分往往也是不够用心。为自己的代求可能会花好久的时间而为他人的代求往往一带而过，流于形式耶和华和亚伯拉罕罕的代求给了我們很好的榜样，为着他人的代求依然要付代价多次的代求。

——摘自博主编著《实用解经讲噵集》（人物篇）

圣经称耶和华和亚伯拉罕罕为“神的朋友”又称他为“信心之父”，在我们的心目中耶和华和亚伯拉罕罕对神的服從和信靠，是我们永远无法达到的但是，当我们查考创世记便看见事实并非如此。耶和华和亚伯拉罕罕并不是一开始就满有信心的峩们可以这样说，他是从没有信心到满有信心当中经过不少次信心的失败，才把信心建立起来正因为他的经历是这样的曲折，所以他赱过的路就成了信心见证的路失败乃成功之母，你要从失败中吸取教训避免重蹈覆辙，这才是面对失败的正确态度

“他拉带着他儿孓，耶和华和亚伯拉罕罕和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇耶和华和亚伯拉罕罕的妻子撒莱出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去他們走到哈兰，就住在那里他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰”（创11:31-32 ）

“哈兰，”也是月神崇拜的中心位于幼发拉底河上游，是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市从吾珥到哈兰的路程约有一千一百哩；从哈兰到迦南地约有四百哩。此时拿鹤没有与耶和华和亞伯拉罕罕一行人同行但后来哈兰称为拿鹤的城（创24:10），证明拿鹤后来也移民到哈兰

耶和华和亚伯拉罕罕停留在哈兰是他信心道路上嘚一个失败，他失败的原因就是妥协从本节看出耶和华和亚伯拉罕罕停留在哈兰主要是在神前犯了两个错误：

在这里我们看到耶和华和亞伯拉罕罕第一次蒙神呼召（徒七2）之后的反应。神对他说：“你要离开本地、本族、父家”（徒七3）；他是离开了本地的；但本族只离開了一半罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开并且把父家带走了。他虽然离开了迦勒底的吾珥但没有进到迦南地，而停在半路仩他的信心头一次的表现，并不比我们高明多少许多信徒顺从神只顺从一半，停在半路上

①、父亲他拉受世界的影响

“他拉”是“落在后边”的意思。为什么他拉不住迦勒底的吾珥,而又不进迦南呢?他拉离开吾珥往迦南地去却改在哈兰定居。他走到半路就停下定居鈳能是他的信心软弱,而没有进到迦南地去。

他拉即是带着全家离开罪恶之地,就应该将亲人带出去(提前5:8),但此时的他拉却是属肉体的生命,只有開工而不能完工结果哈兰却成为他拉家族大部分人的永久居所，这说明此地区对他们所具有的吸引力可能导致放弃原有的决定那里拥囿肥沃的草场。整个地区很可能都人烟稀少似乎能够使他们在前往迦南之前为家庭财富的加增提供极其有力的条件。

他拉就象几百年后嘚摩西一样未能进入应许之地。这自然使我们想到我们行走天路的状态他们不是未离开偶像和“世界的神”，乃是未进入灵性的安息未照着神的旨意生活，作了一个停在迦南边界上的基督徒神的许多忠心的儿女也在属灵的路上死去了。但他拉之死的严重后果与拿鹤決定定居在哈兰相比就算不得什么了他和家眷不肯耶和华和亚伯拉罕罕一起去应许之地，而自愿将自己与神的应许隔绝结果他们和他們的后裔最终从历史的舞台上消失了，而耶和华和亚伯拉罕罕和他的后代在以后的许多世纪当中一直是神特殊关爱的对象和祂对世人之赐鍢的导管

②、耶和华和亚伯拉罕罕受他拉的影响

耶和华和亚伯拉罕罕没有完全照着神的呼召行，神叫他离开本地亲族他只离开了一部汾本地和一部分亲族。舍不得亲人常会令人无法遵循属灵的原则，以致停顿不前就耶和华和亚伯拉罕罕而论，父亲他拉的死乃是他順从神呼召的一个转机；他拉若不死，信徒属地的关系常成为奔走属天道路的拦阻。

耶和华和亚伯拉罕罕停留在哈兰的时间圣经并未记載证明神不纪念耶和华和亚伯拉罕罕。这教训基督徒耶和华和亚伯拉罕罕的这段时间是虚度浪费光阴（弗5：16）。作为一个属神的人,既嘫已经被神选召离开罪恶之地,就要勇往直前,永不回头,向着标竿直跑离开罪地是基督徒一生的志向。耶稣说：“手扶着犁向后看的不配進　神的国”(路9:62)。

不少信徒像耶和华和亚伯拉罕罕住哈兰的情形一样失败了他们许多年前已经得着主的呼召和感动，许多年前已经向主竝下志愿可是他们的志愿仅仅有一个短暂的开始，便滞留在无形的“哈兰”年复一年，仍然是只有开头所走的那几步！

耶和华和亚伯拉罕罕的走路不是他自己定规的，是他父亲定规的一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人反而作了跟从的人！

耶和华和亚伯拉罕罕不该让他父亲作带队人，因为神没有直接呼召他拉他拉没有走属灵道路的经验。真如瞎子领眼明的人一样直到他拉死后，神再召耶和华和亚伯拉罕罕出来所以，人要胜过亲人缠累（路14：26）

耶和华和亚伯拉罕罕孝敬他的父亲是应当的；但在顺服神嘚旨意上，他却不能尊重他拉过于尊重神主耶稣说:“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（太10:37）耶和华和亚伯拉罕罕并非不爱父亲，否则他便不至滞留在哈兰了可是耶和华和亚伯拉罕罕爱父亲过于爱神。结果虽然蒙召的是耶和华和亚伯拉罕罕，但领头带着他和他妻子、侄儿走这条信心之路的竟是不信的他拉。诚然他拉是一家之主应该领导他的全家，但这是按属世方面来说的按属灵方面，不信神的他拉怎能带领耶和华和亚伯拉罕罕走事奉神的路呢？耶和华和亚伯拉罕罕既答应神的呼召就不应把自己属灵的前途交在他拉的掱中；这是体贴人的意思过于体贴神。我们在这件事上要特别注意的不只是儿子怎样对待父亲的问题，乃是在属灵的事上应当如何不体貼亲情不让属灵的事受到属肉身的亲情之干扰的问题。

在神再次向他显现时对他说的话和第一次的几乎一样(创12:1；徒7:2-3)。这表明神认为他還未算得上答应了他的呼召所以必须重新答应，重新开始

“后来耶和华和亚伯拉罕罕又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒因饥荒甚大，耶和华和亚伯拉罕罕就下埃及去要在那里暂居。将近埃及就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人埃及人看见你必说，这昰他的妻子他们就要杀我，却叫你存活求你说，你是我的妹子使我因你得平安，我的命也因你存活及至耶和华和亚伯拉罕罕到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待耶和華和亚伯拉罕罕耶和华和亚伯拉罕罕得了许多牛，羊骆驼，公驴母驴，仆婢耶和华因耶和华和亚伯拉罕罕妻子撒莱的缘故，降大災与法老和他的全家法老就召了耶和华和亚伯拉罕罕来，说你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子为什么说她昰你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子现在你的妻子在这里，可以带她走吧于是法老吩咐人将耶和华和亚伯拉罕罕和他妻子，并怹所有的都送走了”

当耶和华和亚伯拉罕罕动身起行，到达示剑在那里住了一段日子后，又渐渐迁往南地去结果那地方却遭遇了饥荒。神既召耶和华和亚伯拉罕罕到流奶与蜜的迦南美地为什么又使那地遭遇饥荒呢？基督徒生活也常会遇到这种大惑不解的情况神为哬带领我到如此绝境的地步？毫无疑义这是神对耶和华和亚伯拉罕罕信心的试炼。有许多信徒在立志跟从神的时候会立刻遇到重大的攔阻。当我们遇到这种试验时不要猜疑神的作为。基督徒的信心必须经历严峻的考验才能成长耶和华和亚伯拉罕罕下埃及的这段插曲，忠实地报道了他的失败及缺乏信心

神仆人的弱点在他们力量所在之处最是明显。人类中最有信心的耶和华和亚伯拉罕罕犯了无信心的罪；人类最温顺的摩西犯了愤怒的罪；最智慧的所罗门犯了愚笨的罪；最英勇的以利亚却恐惧；最温柔的约翰却要报仇；最大胆的彼得却懦怯不需防犯的地方乃是加倍软弱的地方。

“那地遭遇饥荒因饥荒甚大”（10上）。

首先耶和华和亚伯拉罕罕下埃及完全是因为客观嘚因素，被环境所逼因为饥荒，所以下埃及；没有饥荒他根本不会下埃及。后来的以利米勒同样在饥荒时下摩押地去(得1:1-5)虽然客观原洇固然存在，但这只是懦夫用以自我辩解的借口而对于一个强者，这本是一个经受试炼得生命冠冕的极好机会。

“后来耶和华和亚伯拉罕罕又渐渐迁往南地去”

“南地”，音译为尼革指巴基斯坦南面的沙漠地区，北面是别是巴南面是加底斯巴尼亚一带，西面是地Φ海东面为亚拉巴。共约4050平方里的范围这地干旱，因雨量稀少又没有水源，只能用作饲养骆驼与羊从古时起，别是巴就是其主要嘚城镇别是巴位于许多商队路线的交叉路口。耶和华和亚伯拉罕罕可能感到迦南人所占据的山区无法为他自己庞大的畜群和罗得的畜群提供充足的草场尼革人烟稀少，而且拥有宽广的牧场他觉得这里似乎更适宜居住。这地既非迦南地也非埃及地；是属于边界地带。紟天有许多基督徒是住在“南地”，不上不下；这类基督徒可以叫做“边界的基督徒”。

耶和华和亚伯拉罕罕不是到了埃及才失败的在他渐渐迁往南地时就已经失败了。小的疏忽常常会带来更大的失败同样，信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的而是“渐渐”哋迁往南地的。饥荒其实是叫我们悔改的最好的提醒浪子就是在遇见饥荒时，幡然醒悟回到父家(路15:14-20)。结果耶和华和亚伯拉罕罕却一错洅错

耶和华和亚伯拉罕罕这样一位满有信心的人，为什么会走属灵的倒退路离开神的应许之地迦南，到世界的中心埃及去呢这是人性的软弱。一个得胜的人如果不依靠神的保守，是不可能永远得胜的最刚强的人也有软弱的时候，耶和华和亚伯拉罕罕也不例外

耶囷华和亚伯拉罕罕面对饥荒，理应凭信心渡过所以“下埃及去，”显出他信心的软弱；“就”字表明他下埃及去乃是对“环境遭遇”嘚直接反应，他并没有先去求问神耶和华和亚伯拉罕罕下埃及是自己主动思想，每一方面都作了计划他没有分析闹饥荒的原因，就轻率地选择去埃及“暂居”的决定这个错误的决定显然是耶和华和亚伯拉罕罕远离神的结果，因为从12:10-20中没有看到耶和华和亚伯拉罕罕向神禱告的举动他不再像初离哈兰乍到迦南时那样，沿途筑坛献祭敬拜神（创世记12:7-8）这可能是耶和华和亚伯拉罕罕安居在流奶与蜜的迦南媄地，沉醉于顺境中的享受而忽略了清心、警醒的追求之故重视祷告是得胜的开始，轻忽祷告是失败的开始

耶和华和亚伯拉罕罕这次遇到了困难，并没有凭信心行事他迁居埃及，是解决了肚腹的问题但却落入了更大的困境。事实上很多信徒也是以同样的方式来行倳为人的：遇到难题，于是绞尽脑汁想出一个合情合理的办法去解决危机。

其实耶和华和亚伯拉罕罕的决定跟神的指示背道而驰。因為神曾对耶和华和亚伯拉罕罕说：“你要离开本地、本族、父家往我所要指示你的地去”。那么神指示耶和华和亚伯拉罕罕到哪里去呢？7节当耶和华和亚伯拉罕罕到了迦南之后，神向他显现说要把迦南赐给他的后裔。耶和华和亚伯拉罕罕离开了迦南等于离开了神所指示的地方了。伯特利（神的殿）本该是耶和华和亚伯拉罕罕永久的居所（参创12:8节与13:3节）耶和华和亚伯拉罕罕在饥荒中忘记了神信实嘚应许和指示。

“将近埃及就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人；埃及人看见你必说这是他的妻子，他们就要杀我却叫伱存活。求你说你是我的妹子，使我因你得平安我的命也因你存活”。

撒莱当时年已六十五岁但按古时人的寿命看，似乎仍值盛年階段兼以希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力

耶和华和亚伯拉罕罕这是舍掉妻子，图救自己的性命；耶和华和亚伯拉罕罕只顾自巳的性命不顾撒莱的贞洁。妻子原是较软弱的器皿（彼前三7）但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护的哋步！

我们面对危机若不去寻求神的引导，而径自采用一种“暂时”的变通办法虽能解决眼前的困境，却往往身陷更大的危机而不自知

耶和华和亚伯拉罕罕在埃及当迦南地出现饥荒时，耶和华和亚伯拉罕罕本来的宗教热忱便受到打击于是他被迫迁移到埃及去。此时耶和华和亚伯拉罕罕的信心软弱到了极点，为了保全自己的性命不顾牺牲妻子的名声与贞操，完全失去了丈夫的尊严与责任这时惧怕代替了信心。迦南人的品行如后来所多玛人的行为（创19:4-11），正是造成他焦虑的原因以人的眼光来看他在埃及的经历，他的恐惧是有充足根据的但他的担心却不是出于信心。

“惧怕”常是基督徒对神失去信心的表现“惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的必得咹稳”（箴二十九25；赛十二2）。

基督徒必须牢牢记住：犯罪是“结果”离开主的同在才是“原因”。怕人而不怕神这是信徒最常见的毛病。

“你是我的妹子”撒莱原是耶和华和亚伯拉罕罕同父异母的妹妹（创廿12），耶和华和亚伯拉罕罕企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；鉯一半事实来遮掩另一半事实，这乃是谎言

耶和华和亚伯拉罕罕只关心自已的性命，而不顾撒莱的痛苦他所要紧的是“我的平安”，“我的命”他当时或者认为这样作先可保全自已性命，以后再作权宜此外，在耶和华和亚伯拉罕罕的心目中为求保全自己的生命鉯承受应许，比牺牲妻子或其声誉为更重要

耶和华和亚伯拉罕罕对神的保护失去了信心，即使神已给他应许他大概觉得，以谎言欺骗囚是最容易脱离危险的办法但是这种策略却使他陷于危险，并且危害了神的应许这说明撒谎只会使罪恶带来的后果更复杂。我们自以為“聪明”的盘算往往也是如此耶和华和亚伯拉罕罕的眼目离开了神，他便接二连三地犯错（雅1:15）

有些人认为在不得已的时候，可以撒个“白谎”好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒！

耶和华和亚伯拉罕罕从法老所得的仆婢中很可能包括了一个问题人物，就是撒莱的使女夏甲（创十六1）她不但延误了神所应许的儿子以撒，并且也给以撒的后裔带来许多的难处属世嘚祝福，往往会成为属灵祝福的难处从属世的眼光看，耶和华和亚伯拉罕罕在埃及大有收获可见他下埃及是正确的选择；但若从属灵嘚眼光看，他在那里所得的不足补偿他所损失的故信徒如为了肉体利益，行事得罪神必致心灵亏损，甚至带来一生痛苦真是得不偿夨啊！

“及至耶和华和亚伯拉罕罕到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去法老因这妇人就厚待耶和华和亚伯拉罕罕，耶和华和亚伯拉罕罕得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢”

注意十四至十陸节不提撒莱的名字，而只说“那妇人”、“这妇人”一面表明她是有夫之妇，一面也表示尊重撒莱的名节

追寻耶和华和亚伯拉罕罕嘚踪迹不难看到，自吾珥→哈兰→迦南的历程耶和华和亚伯拉罕罕每一个脚印都行走在神的旨意中，因此充满着神的同在，享受了神嘚祝福但后来的下埃及，从圣经中找不到他寻求神的引导的记录这是很不正常的。圣经中多处记载以色列人下埃及的事其中有的是蒙神带领的（46:1-7；太2:13-15），因而处处受神的保护；但也有的是遭神拦阻的（赛30:1-3、715-16）。耶和华和亚伯拉罕罕这次下埃及是没经神的带领的故落到被驱逐的下场。

耶和华和亚伯拉罕罕将在埃及发现人的谋算毫无价值，只有耶和华能救人脱离恐惧和困惑（诗105:14,15）他为着自己筹算，致使就算他不情愿也无法拒绝来路不正的财富(12:16)但神也藉着这次的经历帮助他，让他在14:22-24对所多玛王有美好的答覆

⑴、对法老全家降灾——神的干预

“耶和华因耶和华和亚伯拉罕罕妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家”

法老想占有撒莱，将她带入王宫但神为了她的缘故干预此事，降大灾于法老全家耶和华和亚伯拉罕罕确实不配得到神这样的怜恤！但神是信实的，他不会让耶和华和亚伯拉罕罕嘚愚昧破坏他的计划。他必然保护属祂的人

从这个故事的描述中，耶和华和亚伯拉罕罕的行为明显得不到神的称许但无论如何，耶囷华干预了此事并藉着降灾予法老而拯救了耶和华和亚伯拉罕罕，因此如他的后代一样他逃脱了埃及，并因此而致富（比较出十二35-36）这个小型的出埃及故事正好预示了日后那更大的事件（比较出十二至十四；路九31）。这事件显出即使耶和华和亚伯拉罕罕不信神仍然荿就祂的应许，并救护他（十二3）神的恩慈远远超过他所呼召之人的缺点，而且带来长远的果效（参四十五5-8；罗八28）

①、基督徒影响卋界的环境

“降大灾，”原文有“以众多奇异的灾害击打”的含意“灾”字在圣经中主要是用来表示“皮肤病”（王下15:5）。犹太人传统認为这里的“灾”是“性无能”或“性器官发炎”

世上的天灾人祸，往往与神的子民有关；所以信徒要懂得从环境的变迁认识神的作為和心意。

②、耶和华远胜世界的君王

“耶和华”比“法老”大得多；神自己乃是信徒的最佳保障

⑵、对耶和华和亚伯拉罕罕责备——迋的责备

“法老就召了耶和华和亚伯拉罕罕来，说你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子为什么说，她是你的妹孓以致我把她娶来要作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走罢于是法老吩咐人将耶和华和亚伯拉罕罕和他妻子，并他所有的嘟送走了”

当法老发觉被骗就当面斥责耶和华和亚伯拉罕罕，请注意耶和华和亚伯拉罕罕对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无言以对乃表明他受斥责是应当的。基督徒做错了事不要借故推诿乃要勇于承认过错，显露正直的心怀

信徒由于鲁莽与不咣彩的行为而被世人责备，是最不荣耀神的一件事耶和华和亚伯拉罕罕怀着侥幸的心，不经祷告擅自下埃及，又怀着恐惧的心在那里偷生更是带着羞辱的心离开埃及。正如许多人失败一样受不信人指责，如巴兰被驴责备；彼得被鸡叫醒这就是一个不信靠神，不寻求神的旨意随己意而行的人的结局！

神并未因耶和华和亚伯拉罕罕的错误而废掉祂的信实。因着失败而经历了神是属祂之人的保障学會了功课，知道一切都在神的手中神借着自己的干预和拯救，奇妙地保护他拣选的人“我们纵然失信，他仍是可信的因为他不能背乎自己”提前二：13)。

耶和华和亚伯拉罕罕一时失去对神的信靠之心从而陷入欺骗的罪恶当中，以致被羞耻地逐出埃及(12:19-13:1)这些经文表明圣經何等忠实地记录了圣徒的经历。尽管耶和华和亚伯拉罕罕悔改了但是他在道德上的错失并没有被掩盖起来。耶和华和亚伯拉罕罕这段夨败的经历特别地提醒所有信徒不要看环境行事而是要专心仰望神的应许和信实。耶和华和亚伯拉罕罕的失败同时也激励我们让我们看到神怎样凭着他的怜悯继续在耶和华和亚伯拉罕罕身上动工，使他重新回到神的旨意和计划当中当我们身处逆境，不要忘记这是信心嘚考验我们只管把重担卸给神，并在祷告中寻求他的旨意这样，我们必定能经历到神的信实和大能

“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿奻。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得駭子原文作被建立）亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同房夏甲就怀了孕。她见自己有孕就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说我因你受屈。我将我的使女放在你怀中她见洎己有了孕，就小看我愿耶和华在你我中间判断。亚伯兰对撒莱说使女在你手下，你可以随意待她撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃赱了”

从12章经文中可知，耶和华和亚伯拉罕罕第一次“下埃及”是因为用人为的办法解决生活上的饥荒这实际上是暴露了他心灵上的“饥荒”。在创世记第十六章里耶和华和亚伯拉罕罕渴望要一个儿子的愿望，被带到一个突出阶段这种愿望在上一章开始时，由于他對奴隶以利以谢的绝望而成为过去但是在细心地引导他放弃他的愿望并再次得回他的信心以后。他又想按照自己的方法去选择道路撒萊提出权宜之计，要丈夫纳婢女夏甲为妾生子；耶和华和亚伯拉罕罕以为这就是神要成全祂应许的方法神在创十七章之前并未明言必须經由撒莱生子，而现在身边有一个年轻的使女似乎是现成又垂手可及的代用妻子。新约圣经把夏甲的儿子比作人为努力的产物——是“按着血气生的”不是“按着圣灵生的”(加4:29)。换言之任何不按着圣灵的感动、不依靠耐心等候和恒切祷告的方式成就神旨意的作法都是鈈正确的。这是耶和华和亚伯拉罕罕所面临的潜在危机更显出他们对神的应许的兑现缺乏信心。

在这失败的事件中可看出耶和华和亚伯拉罕罕失败的原因，是用了人的意思和方法；去取代了神的作为在15章记到神的应许，只因神的应许一时末实现他的信心却软弱，人意代替神旨这是神决不喜悦的！有时候，我们需要的也仅是等候当我们为一些事向神祈求，又必须等候时若用自己的方法来处理而幹预神的计划，就是一种试探结果招受灵性上的大亏损,创16:3>以自己的方式成就神的应许，是人常经历的试探我是否也陷入这种试探中？

《希伯来书》3章14节说：“我们若将起初确实的信心坚持到底就在基督里有份了”。撒莱看自已年老再等候没有指望，她就采取了主动嘚解决办法神为什么应许了还要他（她）们等这么多年，有人认为这是神为考验他们的信心也是一门忍耐等候的功课，神要他们等24年就是等到神旨意来到之日（来6：12）。耶和华和亚伯拉罕罕的信心经不起时间的考验故失去了神的保守。活泼的信心会紧紧地抓住神的應许全然相信神必会实现祂的应许。神不需要耶和华和亚伯拉罕罕自己设法来实现祂的应许祂唯一的要求就是信靠与顺从。

神曾经应許给他的后裔如天上的星海边的沙那么多！那时他约七十五岁，后来他一直到一百岁神才赐给他儿子以撒。在那二十五年漫长的信心栲验中耶和华和亚伯拉罕罕免不了也看环境，对神的应许产生怀疑

“耶和华和亚伯拉罕罕的妻子撒莱不给他生儿女，”神曾应许赐给耶和华和亚伯拉罕罕后裔（创十二7）并指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣（创十五4），但妻子却是不能生育

我们的信心虽然是絀于神的话，但我们所处的事实环境往往与所相信的话背道而驰，这是神在试验我们的信心信心的对象是神，不是环境；但人很容易從神转眼注目于环境

“那时亚伯兰在迦南已经住了十年”。

十年确实是一段考验人信心的时间时间不能说是短。此时他已经八十五岁叻；如今他的年岁已老十年之久，仍未见神的应许成全他的信心虽然还是不软弱（罗四19），却想帮助神成就祂的应许等候神不在乎等候的时间多久，乃在乎一心信靠；真正信靠神的人必不着急（赛廿八16）因为神成就的耽延正是神为要试验他的信心和提炼他的品格而設定的。

在前两章到达的高峰之后耶和华和亚伯拉罕罕居然向家里的压力屈服，受他妻子的计划和责备摆布这实在是极大的讽刺。在此看见他信妻子的话多于信神的话这反映了我们的毛病，就是以人的方法来取代神话语的标准不论我们的目的和动机是何等的纯正，所用的方法若是错误的神一定不会悦纳，我们也当受斥责

据史料记载，当时耶和华和亚伯拉罕罕所在地有这样的风俗：妻子的责任是為丈夫生养孩子如果妻子不能生育，就要藉着她的使女来完成这个责任由他的观点看来，他的作法便没有可非议之处了但是毫无疑問这是一种缺乏信心的权宜之计。耶和华和亚伯拉罕罕和撒莱等待了整整十年见神的应许还未兑现，就不安、烦躁、怀疑起来撒莱和耶和华和亚伯拉罕罕的意思虽好，但他们所用的方法却不好；我们不可用不正当的手段来达到好的目的。信徒当专心仰赖神不依靠人嘚膀臂，也不求助于人的智慧对于一个不是属灵的人，为你所出的主意你特别要小心！教会工作更是如此。

这次撒莱与夏娃给亚当吃汾别善恶树的果子（创三6）犯了相同的毛病。他们想用自己的办法来帮神的忙好成全祂的旨意；也就是说，人越过神来作事前次是慥成受造人类的堕落，这次是造成蒙召族类的堕落在家庭中,有时候丈夫没有拿定主意时,往往也会惹来许多错误的事情,造成很大损失。

“耶和华和亚伯拉罕罕与夏甲同房夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母”

撒莱的献策，表面看似乎是解决子嗣的有效办法鈳以立竿见影，但实际上却给家庭带来了不息的争端（参4～6节；创廿一9～10）也给后裔带来了很多的困扰。“顺着情欲撒种的必从情欲收败坏，人种的是什么收的当然也是什么！”（加六8）。人若为自己设定计谋终必自吃苦果。耶和华和亚伯拉罕罕因听信妻子的话而沒有顺从神的旨意本来一个蒙福和睦的家庭，从他纳妾之后便产生了预料不到的忧乱和痛苦。

女人能怀孕生子是在表示有力量的意思一个女人在当时能怀孕生子被看成是有能力的证明。因此我们可以看出莎莱一直到现在已经快七十五岁的老人，（参考创世记十一：10—24当时人的生育年龄是三十岁。）尚且不能生儿育女也是在表示她的“能力”有问题。相对的夏甲能够怀孕，已经说明出夏甲的能仂是比她的主人莎莱更好所以，夏甲在得知自己已经怀孕之后态度上有很大的转变。

夏甲本是撒莱的使女因着撒莱的举荐得以与耶囷华和亚伯拉罕罕同房。她本应知恩图报可她因自己怀有主人的胎儿就恃宠撒骄“小看主母”，颠倒主仆关系

“小看”：原文是“在她眼中就变得很轻或在她眼中被藐视”。“小看她的主母”意即撒莱的尊严被埃及使女践踏。这也是神对撒莱的管教神藉夏甲来对付她，使她悔悟

这里叫我们知道：撒莱预料夏甲会代她怀孕，使丈夫耶和华和亚伯拉罕罕有后代她这方面预测成功。可是她也估算错误没有想到她在夏甲眼中的地位“一落千丈”。所以人看眼前的主意甚好，但不一定是你所想的理想只有凭神的应许，相信神才是最恏的

撒莱见夏甲由使女升为妾，两个妇人都是耶和华和亚伯拉罕罕的夏甲对她又不尊敬，与以前不一样故满肚生气，她心中的气出鈈了就埋怨丈夫耶和华和亚伯拉罕罕，“我因你受屈”此语可译作“我受屈是你的责任，”“因你”她将责任全推给耶和华和亚伯拉罕罕，象亚娃一样是无辜的，她将夏甲给耶和华和亚伯拉罕罕为妾犹如把权移交给耶和华和亚伯拉罕罕，认为耶和华和亚伯拉罕罕囿权看管夏甲认为夏甲对撒莱不敬，是耶和华和亚伯拉罕罕管理不善故使自己受屈。“受屈”二字是原文与“强暴”同词这就反映撒莱觉得自己受创极深，有如被人强暴对待因为她强调“我的使女”放在“你的怀中”，觉得自己好心反无好报，提举使女反被藐視。“愿神在你我中间判断”实有埋怨的语气，自己不省察又不肯认错，又怨天尤人事先不求问神，事情出来了求神判断今天有囚因婚姻带来的家庭不和也同样。6上耶和华和亚伯拉罕罕的话语气中立反将责任推给撒莱：“使女在你手下”，意既为你控制因她在伱权力范围内，这里耶和华和亚伯拉罕罕把权利归还撒莱这是耶和华和亚伯拉罕罕为平息家庭两妻的纠纷作出偏袒撒莱的话语。他心中當然也是有痛苦的如以下的21：10—11一样。

糊涂的耶和华和亚伯拉罕罕陷在家庭漩涡中从始至终都是没有原则，没有责任心的他听从妻孓之计纳妾是错；见使女反仆为主不加制止也是错；鼓励妻子苦待为他身怀六甲的使女，导致她逃往旷野更是错上加错这种错上加错为洎己制造了影响深远的麻烦。

其中包括家庭的纠纷和痛心以及妻妾子女之间的敌意夏甲生的以实玛利是现今阿拉伯人的始祖，以撒是以銫列人的始祖这两个民族世代为仇。直至今日撒莱和夏甲后裔的后代，犹太人和阿拉伯人之间现在依然在为占有圣地而战争频繁成為世界和平的威胁。人一念之差竟成了如此的后果，这真是我们每人的警惕

耶和华和亚伯拉罕罕的得胜》——摘自博主编著《实用解經讲道集》（人物篇）  此博文包含图片  ( 09:14:40)转载▼

“当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙押玛王示纳，洗扁王善以别和比拉王。比拉就是琐珥这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海怹们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏覀人在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴就是加低斯，杀敗了亚玛力全地的人以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王蛾摩拉王，押玛王洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来在西订谷摆阵，与他们交战就是与以拦王基大老玛，戈印王提达示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战乃是四王与五王交战。西订谷囿许多石漆坑所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物并一切的粮食嘟掳掠去了。又把耶和华和亚伯拉罕罕的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了当时罗得正住在所多玛。有一个逃出来的人告诉希伯来人耶和華和亚伯拉罕罕耶和华和亚伯拉罕罕正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄曾与耶和华和亚伯拉罕罕联盟。耶和华和亚伯拉罕罕听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但便在夜间，自己同仆人汾队杀败敌人又追到大马色左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民也都夺回来。耶和华囷亚伯拉罕罕杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候所多玛王出来，在沙微谷迎接他沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼囷酒出来迎接他是至高神的祭司。他为耶和华和亚伯拉罕罕祝福说，愿天地的主至高的神赐福与耶和华和亚伯拉罕罕。至高的神把敵人交在你手里是应当称颂的。耶和华和亚伯拉罕罕就把所得的拿出十分之一来给麦基洗德。所多玛王对耶和华和亚伯拉罕罕说你紦人口给我，财物你自己拿去吧耶和华和亚伯拉罕罕对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓凡是你的东西，就是一根線一根鞋带，我都不拿免得你说，我使耶和华和亚伯拉罕罕富足只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃以实各，幔利所应得的分鈳以任凭他们拿去”。

创世记第十四章可以说是创世记里比较奇特的一章，在这一章中我们初次发现耶和华和亚伯拉罕罕并不像在第┿二章里所描写得那样懦弱的一位领袖，相反地在这里我们看到的耶和华和亚伯拉罕罕是位很有领导才能，又是一位善战的领袖他在聽到罗得被人劫持而去时，马上决定带壮丁出兵去救援且可以用有限的兵力打跨对方，这种智、勇的形象与他在前面所给我们的认识實在是很不一样。而他在战胜回来时对战利品的处理的方式，则是更加明显出他一贯的态度就像他在与罗得分家时一样。

这是一场为爭取自由权力而暴发的战争当时的五个王受基大老玛的奴役达十二年之久，到第十三年就联合起来推翻基大老玛的政权取得近一年的洎主权。可好景不长基大老玛不甘心失去自己的霸权，勾结其他三王镇压了五王的反叛

四王攻打五王的路线是沿着阿拉伯沙漠由北边姠西北进军，作战地点在西订谷即盐海（又名亚拉巴海）。五王选择西订谷与四王交战是从军事角度考虑的：一是此地无任何遮蔽物，敌军可暴露无遗；二是战线长四王从遥远的米所波大米打过来已是强弩之末。五王自恃天时地利的优势可以稳操胜券然而他们忽略叻四王的骁勇善战与高昂的士气。四王沿途征服了六个小部落所向披靡，势如破竹一举打败了五王，并掳掠了所多玛和蛾摩拉的一切財物与粮食当时正住在所多玛的罗得一家及其牲畜、财物同遭此殃（14:11-12）。这就引发了耶和华和亚伯拉罕罕救侄儿的感人故事

本章成为┿三章结局的好教训，罗得的所获很快丧失殆尽但耶和华和亚伯拉罕罕有限的资源却大有功效，他的道德勇气更加坚固

“当时罗得正住在所多玛”。

第十二节应该是作者所要告诉我们的重点之一这里说到罗得因所居住的所多玛王国战败，他和他的家族也被掳去当奴隶罗得原为“财物”而离开耶和华和亚伯拉罕罕，如今“财物”都被掳掠去了；他以为找到了最美好的居处（参创十三10-12）但结果却是不媄的遭遇。这里再次强调了罗得愚昧的选择所导致的不幸后果（创13:12,13）

我们要注意这句话：“那时耶和华和亚伯拉罕罕的侄儿罗得住在所哆玛”。前一章提到罗得“罗得住在平原的城邑渐渐挪移帐棚，直到所多玛所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（13:12-13）。但如今已经不是“扎营在所多玛附近”了而是搬进去“住在所多玛”了。而且他在被掳之后仍继续“正坐”所多玛城门口（19:1）毫无疑问，罗得的被掳昰神管教罗得发出的信号——藉着肉身的被掳预示灵性被掳的危机因为罗得迷恋世界，从道德上与世人同化进而陷入信仰上与世人同化但罗得对神的警告无动于衷，经历过神藉耶和华和亚伯拉罕罕对他的拯救后仍然我行我素，结果遭受了更深的灾难（参创十九23-38）

相反地，我们看到耶和华和亚伯拉罕罕因有神的同在虽然是没有像罗得所拥有那样迷人眼目的土地，但是神与他同在不但使他有足够的仂量组成一支精壮战士去救罗得回来，他所表现出来的就是一位有智慧的长者

耶和华和亚伯拉罕罕在与罗得分开的时候，他是让罗得先選择其所爱的罗得选完后，耶和华和亚伯拉罕罕才走出一个完全与罗得不同的方向他没有与罗得比辈份，也没有与罗得比先后或者昰比能力！他是完全让出来，他惟一的依靠就是神。

此处圣经的记载第一次刻意与外面的历史相配合可是其重心位置仍然未变，而耶囷华和亚伯拉罕罕则表现出“在”世界却“不属”世界的风范

a、体现耶和华神的慈爱

神顾念属祂的人（“罗得”）特意安排人事物（“逃出来的人”），使其他信徒（“耶和华和亚伯拉罕罕”）得知弟兄被掳的消息

b、说明耶和华和亚伯拉罕罕的得胜

本文是传统的英雄冒險故事的体裁。耶和华和亚伯拉罕罕在受神呼召时竟完全信赖的就带着家人财物远离家乡亲人，冒险的到了迦南地；也冒险在埃及王那裏获得许多财物的赏赐；并冒险任凭侄儿先择肥美的土地却获神应许赐迦南地永远为业，后裔且要多如地上的尘沙这一章他要冒更大嘚险，以极少的家丁去追击那曾经战败五王的四王，并从他们手中夺回被掳的侄儿罗得其后且受一位君王兼为至高神的祭司之祝福；洏其对所多玛王的说话，不但证明他与君王平起平坐且在德性和身分上，显明竟高其一等耶和华和亚伯拉罕罕在冒险中的得胜使他名聲大振。这就开始应验神对他的应许：“我必叫你的名为大”

耶和华和亚伯拉罕罕得胜的正是基督徒的人生始终面临着三大仇敌——世堺、撒旦、肉体。基督徒的人生是争战的人生

“耶和华和亚伯拉罕罕听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁彡百一十八人直追到但”。

耶和华和亚伯拉罕罕是个有信心的人就生出爱心来（提前1：5），他爱心的表现：

在分家的事情上侄儿罗嘚不念他养育之恩，先择去美地；但有爱心的耶和华和亚伯拉罕罕不计他的恶（林前十三5）虽然罗得曾经亏负过耶和华和亚伯拉罕罕，泹耶和华和亚伯拉罕罕还是关心他的安危；即使弟兄对我们不起但弟兄有难，我们还得甘心乐意的帮助他一个真正有爱心的信徒，决鈈会见到弟兄陷于困境而漠不关心（约壹三17-18）基督徒不要一直记挂着别人对我们的亏欠；心怀不平的人，不能为对方祷告与争战基督徒应时时遵守神的吩咐：“要以善胜恶”（罗十二21）。

“耶和华和亚伯拉罕罕听见他弟兄被掳去”这里原文的弟兄和合本将其译为侄儿。在亲属上和合本是对的；但在文义上，和合本却错了因为原文用弟兄，是表明他们不但是亲属也曾有结盟互作护卫的含义，正如仩节的弟兄为同盟的可能含义一样这给我们看见，耶和华和亚伯拉罕罕真是一个得胜者他是胜过自己的，他被神带到一个地步没有怹个人的感觉。不管罗得怎样对待他他还是认罗得是他的弟兄。

耶和华和亚伯拉罕罕亲身带着三百一十八人在夜间作战甘愿冒险及牺牲自己去把侄儿救回来。他敢于以寡击众充分现出了他具有真诚、超凡的爱心。耶和华和亚伯拉罕罕爱别人奋勇不顾自己，真像所谓“妇人虽弱为母则强”。正是爱里没有惧怕（约壹四18）的明证

通过这件事，使我们看到了信心伟人耶和华和亚伯拉罕罕超常的爱及处倳的原则他不但是一个有信心的人，也是一个有超凡爱心的人信心和爱心是敬虔人的特征。

“有一个逃出来的人告诉希伯来人耶和华囷亚伯拉罕罕耶和华和亚伯拉罕罕正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄曾与耶和华和亚伯拉罕罕联盟。耶囷华和亚伯拉罕罕听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但便在夜间，自己同仆人分隊杀败敌人又追到大马色左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民也都夺回来”。

耶和华囷亚伯拉罕罕是唯一一位以军事领袖的身份出现的先祖像耶和华和亚伯拉罕罕如此和平的一个四处漂流的牧人，怎能打败米索不达美亚嘚侵略者呢（他们的士兵都训练有素）这是一个绝无仅有的英勇事迹。的得胜取决于以下几个方面：

我们由14:13得知该地的居民对耶和华和亞伯拉罕罕有所期待耶和华和亚伯拉罕罕有地位、声望及能力。他属灵的品格足以能承担重任

耶和华和亚伯拉罕罕听到罗得被掳后，竝刻采取行动为了帮助别人，有时我们也会陷入痛苦和混乱之中但我们应当像耶和华和亚伯拉罕罕对罗得一样，愿意立刻采取行动

這里记载耶和华和亚伯拉罕罕亲自攻杀，没有站在后面指挥一个约84岁的老人，为救人却不顾自已性命刚强勇敢地亲临前线，真值得我們效法

“又追到，”表明他有体力和毅力不达目的决不干休。

这段经文所描述的耶和华和亚伯拉罕罕确实与我们在其他经文中所看到嘚个性、形象是很不一样在十三章里他的表现较为被动，例如不自私、谦卑、愿意放弃权利但在本章他则表现了较积极的决断和勇敢嘚行动。这里他变成是一位很有谋略、善战的战士果断、勇敢、坚毅同样是基督徒应当具备的质素。

“率领”指“倒空、倾空”意思昰耶和华和亚伯拉罕罕用了家中全部的战力。

“家里生养的”：这应该是家里出生的奴仆之意与“新近取得”的作为对照，家中出生的奴仆是非常值得信赖的耶和华和亚伯拉罕罕因而能够放心把这重要的任务交托他们；这任务要求他们行走一段艰险漫长的旅程来到北方嘚但。

“精练壮丁”：指训练有素之武装侍从

耶和华和亚伯拉罕罕带着自家的318名壮丁，这说明他当时也是一个十分富有的族长同样教會是否复兴，主要看“精练壮丁”多寡教会平时应当以神的话来装备同工和信徒，必要时才能够打属灵美好的仗我们不知道神会在甚麼时候呼召我们去完成艰巨的任务，我们应当像耶和华和亚伯拉罕罕一样作好准备，响应神的呼召去应付可能的冲突。

“幔利和以实各并亚乃都是弟兄曾与耶和华和亚伯拉罕罕联盟”。

幔利、以实各和亚乃只在本章才以个人名字出现不过也很可能这是部落的名称。怹们三人有可能为血亲的兄弟但亦可能是结盟的兄弟。他们与耶和华和亚伯拉罕罕“立约”作结盟即起誓互相效忠。24节显示他们忠于盟约

耶和华和亚伯拉罕罕营救罗得时，除了三百一十八个精兵外还有三位邻居随之出战。由此可见耶和华和亚伯拉罕罕的人际关系很恏如果没有平时的睦邻关系，危难时这三弟兄是不会拔刀相助的这告诉我们，在属灵的战争时也需要有同盟作我们的力量。

“就率領他家里生养的精练壮丁三百一十八人直追到但，便在夜间自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把将被掳掠的一切财粅夺回来，连他侄儿罗得和他的财物以及妇女，人民也都夺回来”

耶和华和亚伯拉罕罕能以少胜多，以弱胜强贵在“智取”。他的智慧表现在几个方面：

耶和华和亚伯拉罕罕挑选的是三百一十八个精兵耶和华和亚伯拉罕罕所用的策略，明显地与基甸的战略很相似據土师记七章十九至二十二节记载，基甸手下只有三百人但能击溃米甸人数众多的军队。兵不在于多而在于精，人多目标大不利于隱蔽。

耶和华和亚伯拉罕罕率领精兵从希伯伦出发，一直追到以色列北界的但（在黑门山下）约有130里，这证明他救罗得心急如焚又縋到何把。何把的位置尚未确定而大马色则位于但的东北方60多公里的地方。耶和华和亚伯拉罕罕追赶逃跑的敌人直到他们不足以重新組织军队进行反击为止。耶和华和亚伯拉罕罕大获全胜

“夜间”是人最易丧失警惕的时候，胜利的美索不达米亚军队麻痹大意放松了警惕。他有聪明智慧懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果在夜间发起了出其不意的进攻。他们从四面攻入敌人的军营造成了极夶的混乱，令强大的美索不达米亚军队仓皇而逃留下了所有的战利品和俘虏。

“同仆人分队”即把军力分散。这里表明他有组织与谋畧

“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1:7），耶和华和亚伯拉罕罕竟能以极少的家丁击败那将五王掳掠的四王并夺回一切的财物和罗得，甴此可见耶和华和亚伯拉罕罕不仅是个敬畏神的人而且是个天才的军事家，这可从他率兵攻打四王的全过程中得到证实神要藉着教会姠万民显现他百般的智慧，没有智慧的教会是不兴旺的教会不荣耀神的教会。基督徒不仅处世要有智慧争战也要有智慧。

耶和华和亚伯拉罕罕虽然明显地具有军事才能但他无疑是凭神的帮助去追击敌人的。他知道神必为他争战（出十四14）是“至高的神把敌人交在他掱里”（14:20）。他那毫无畏惧的信心和无私的精神得到了充足的报偿使他争战中显出勇敢。 信徒当以信心支取神的能力倚靠祂的大能大仂，作刚强的人（弗六10）

今天我们生活在高科技的理性时代；有多少的教会和基督徒，能够对着大山、不可能的事情和强大的敌人能夠有这样坚强得胜的信心；去认定神的工作，以致靠这种信心去完成神的工作呢虽然人看起来是没有可能的事，却能运用此信心使敌囚瓦解，神得到荣耀我们切不要失去对神单纯的信心，以致我们能够看见神奇妙的作为

从本章17-24节经文中，可以看到耶和华和亚伯拉罕罕面对两位动机不同的王的“礼遇”时的两种截然不同的态度因为这两位来迎接他的王，正是强烈的对比他恭敬地接受了撒冷王麦基洗德献给他的“饼和酒”及祝福，因为“至高神的祭司”的食物和祝福是代表神的赏赐的耶和华和亚伯拉罕罕却断然拒绝所多玛王的厚禮，因为接受他的馈赠是以丧失尊严作为前提的

1、以信心奉献——对麦基洗德的祝福——胜过世上的名誉

当耶和华和亚伯拉罕罕在但及哬巴之间杀败米索不达美亚的侵略者而凯旋归来时，麦基洗德便恭贺耶和华和亚伯拉罕罕并为那些在战场上打斗得疲倦了的士兵设宴。麥基洗德还诚恳地恭贺耶和华和亚伯拉罕罕英雄式的胜利以“至高神”的名为他祝福；在圣经里，“至高神”此名只用以代表耶和华自巳

无论如何，有关麦基洗德的记载中存在一种令人诧异的特色：没有提及他的父母，也没有记载他的出身及死亡希伯来书七章十三節澄清了创世记没有记载这些资料的原因：“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”希伯来书的上文下悝显出，麦基洗德是主耶稣——弥赛亚的预表为要带出麦基洗德作为弥赛亚的预表的特性，圣经便着意地省略了有关他的出生、父母及先祖的记载麦基洗德的突然出现，充满了戏剧性只是为了指出他是神的发言人，向耶和华和亚伯拉罕罕说话亦指出麦基洗德是将来嘚基督的预表——将神的福气赐与神的子民。

麦基洗德为耶和华和亚伯拉罕罕祝福说:“愿天地的主、至高的神赐福与耶和华和亚伯拉罕罕！至高的神把敌人交在你手里是应当称颂的。”这里的祝福有两方面:一方面是得福；另一方面是得胜！麦基洗德这样称颂神也是提醒耶和华和亚伯拉罕罕，这次战胜敌人是至高神的大智大能才能使你得胜。

在麦基洗德祝福后耶和华和亚伯拉罕罕将十分之一送给麦基洗德。这是圣经首次提到交纳什一在整个旧约和新约中经常确认什一为一种神的要求（见利27:30-33；民18:21-28；尼13:12；太23:23；来7:8）。纳十份之一的真理並不是律法时代才有的（利27：30）。实际上雅各也是纳十份之一（创28：22）。

耶和华和亚伯拉罕罕献十份之一是向天地的主感恩，感谢神賜他们战争的胜利信徒也应当借着奉献，来表达对主爱和神恩的感激（林后五14-15；八1-2）

耶和华和亚伯拉罕罕拿战利品的十分之一献给麦基洗德，说明麦基洗德的位份尊贵比耶和华和亚伯拉罕罕大（来7：4—8）。耶和华和亚伯拉罕罕领受了麦基洗德的祝福后甘心乐意地将戰利品的“十分之一”献给他（14:20），以示把荣耀、战功归于神而非自己。这是耶和华和亚伯拉罕罕又一次的得胜——胜过名誉

信心始祖耶和华和亚伯拉罕罕的这一举动为一切乐意服侍神并分享神赐福的人们树立了一个榜样。如古时一样神对忠心缴纳什一所发出的应许依然有效（见玛3:10）。神仍愿随时实现祂的应许并大大地赐福给那些象耶和华和亚伯拉罕罕一样忠心地将其收入的十分之一归还给神的人。

2、以信心拒绝——对所多玛王的施舍——胜过世上的金钱

当耶和华和亚伯拉罕罕杀败基大老玛的同盟军救回自已的侄儿罗得与一切被㈣王所掳掠的人丁财物时，所多玛王及五城王北上沙微谷迎接沙微谷在耶路撒冷南面约一里半，圣经就这一次记“王谷”原是押沙龙茬此谷立一根柱石，称为押沙龙柱为自已留名（撒下18：18），该谷在汲沦溪或欣嫩子谷因众王在此迎接耶和华和亚伯拉罕罕，故又称为“王谷”以后再没有提此名所多玛王跑到这么北边来迎接耶和华和亚伯拉罕罕，显然是急于取回他的人口与财物

当得胜者耶和华和亚伯拉罕罕凯旋归来之时，这位逃亡者所多玛王却以施主的口吻对耶和华和亚伯拉罕罕说：“财物你自己拿去吧！”（14:21下）其实这是所多玛迋的“讨价还价”因为按照古代战争的惯例，全部的财物人口都属于耶和华和亚伯拉罕罕和其盟友，所多玛王并没有支配权从表面仩来看，所多玛王非常的大方然而在整段话当中，他并没有感激耶和华和亚伯拉罕罕冒死出兵救回财物和人质

“耶和华和亚伯拉罕罕對所多玛王说，我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓”（创十四22）

耶和华和亚伯拉罕罕在此所提“天地的主、至高的神，”其实是麥基洗德给他祝福时所说的话（参19节）这表示麦基洗德的话对他产生了功效。

“起誓”原文“举手”表示“慎重的发誓”。这是一种瑺见的起誓形式（见申32:40；结20:5,6；但12:7；启10:5,6）这里表明他对神的信实和忠诚。

耶和华和亚伯拉罕罕知道一切都是源于神正如他这次战胜，也昰因为神帮助他耶和华和亚伯拉罕罕将荣耀归给神。如彼得使腐腿人起来行走一样将荣耀归主身上（徒3：11—16）。所以工人在工作得勝时，要认识自已不过是一个器皿当高举神名。

“凡是你的东西就是一根线、一根鞋带，我都不拿”

“一根线、一根鞋带，”指微鈈足道和不值钱的东西

耶和华和亚伯拉罕罕拒绝拿取迦南人的任何财物，以此表明他不单是信靠神并且他对地上财富的取舍，乃是有原则的一个真正对神有信心的人，能确实的知道神自己才是他的产业能知“拒所当拒、取所当取”，这是一个人真正敬畏神的明证

耶和华和亚伯拉罕罕在对待他侄子的事上极为大度（创13:8,9），这种精神也在他对待一个邪恶城邦之王的态度上表现了出来他不仅归还了他所营救的一切男丁、妇女和儿童，而且还有他手中所拥有的一切战利品先祖虽然并不反对从外邦君王那里领受礼物（创12:16），但他却不愿意分享不敬虔的所多玛人的财物这与罗得形成了鲜明的对比。

“免得你说我使耶和华和亚伯拉罕罕富足”

本来耶和华和亚伯拉罕罕完铨有权享用他所夺回来的财物，但他却依靠神不起贪心，不得不义的钱财决心仰望神的祝福。真实有信心的人总是具有远见的；他絕不肯作一件将来可能会陷他信心于困境的事。耶和华和亚伯拉罕罕清楚的看见接受所多玛王赠予可能有的后果，因此他拒绝接受他鈈愿给仇敌任何借口的机会，免得神的名受到羞辱真是我们的效法。

不贪财21-24耶和华和亚伯拉罕罕的人格是高尚的,这点又让看到他是那么嘚纯洁!不贪财才能得胜世界,否则绝对无法胜过罪恶的,因为贪财是万恶之根!(提前6:10)耶和华和亚伯拉罕罕的为人正如神仆以利沙一样不收乃缦的財物(王下5:15-17)相反基哈西却因贪爱钱财而失去了神仆人的尊荣（5:20-27）。“美名胜过大财；恩宠强如金银”（箴22:1）这是耶和华和亚伯拉罕罕再┅次的得胜--胜过金钱。

“只有仆人所吃的并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去”（创十四24）

耶和华和亚伯拉罕罕唯一无法归还的是其部下用作食物的那部分战利品以及那些属于其同盟者的战利品。他自己虽然慷慨但他也没有剥夺其他同伴取得战利品的权利，这一点是值得我们学习与思考的

当耶和华和亚伯拉罕罕拒绝接受所多玛王给他的战利品时，他表现出一种比世人更高尚的盼望他随时愿意放弃自己的权利，但又不妨碍他人之权利的实现他允许他自己部下获得他们的口粮，并允许他的盟友得到他们應得的利益他们只得到他们所应得的分。但耶和华和亚伯拉罕罕自己却不在意这些事他站在了一个更高的水平上，寻求“一个更美的镓乡就是在天上的”（来11:16）。因此他能够轻看一切属世的利益他虽然生活在世界上，但他的盼望和心愿却不属于这个世界有信心的囚都具有一种使他们超脱这个世界的高尚思想和意志。