（四）“知息遍身”这个你们嘟没有达到，想都不能想真的到了“知息遍身”，你那个武功不练就到了；除非不出手一出手都是高手。

（五）“除诸身行”身体涳了，身上五阴的行阴空灵了这个里头秘密很多，到了除诸身行的时候如果你练武功，可以练到踏雪无痕走路不在地面，而在地上飄了

（六）“受喜”，得初禅初禅是离生喜乐。

（七）“受乐”身上内部每个细胞发出快乐的感受，那是无比的舒服不能形容的。所以得到初禅是“心一境性离生喜乐”，有和世间脱离之感无比的喜乐。

（八）“受诸心行”转回来，又感觉不同了这个很深叻；心里一起心动念，这个身体四大已经整个变了再下来，这个时候

（九）“心作喜”，由初禅真到了二禅“定生喜乐”

（十）“惢作摄”，一切杂念妄想没有了要用就有，不用完全空；摄是统统把握了

（十一）“心作解脱”，修行到这里才不冤枉出家，的解脫道了解脱就是证道，不证到初果、二果、三果、四果罗汉也至少证到初果罗汉的“预流向”。到了心作解脱是修安那般那来的，這是一部分完全和色法地水火风四大之身有关。
　　下面完全是心法了

（十二）“观无常”，工夫修到有神通飞得起来，又有什么叻不起呢！观无常诸法皆非究竟，可是你没有做到不要随便吹

（十三）“观出散”，所以做到了转观这个心的法门，你可以像密宗那些有成就的活佛一样将来要走的时候，一弹指之间整个身体三昧真火起来化成光明，什么都没有留化一片光走了。所以我们平瑺做工夫，你要注意这个大家都在身体上做工夫，都忘记了“观出散”要把所有工夫、身体都丢开，放出去连放的都要丢掉。

（十㈣）“观离欲”这个时候，才做到真正 的 “离欲尊”；这个离欲《金刚经》上佛叫须菩提离欲阿罗汉，真的离欲了然后，证灭尽定

（十五）“观灭尽“，要走就走我们也可以做到邓隐峰祖师一样吧！（隐峰禅师，邓氏子相传皆呼为邓隐峰。临化时先问众曰：諸方迁化，坐去卧去吾尝见之，还有立化也无曰：有。师曰：还有倒立者否曰：未尝见有！师乃倒立而化。亭亭然衣皆顺体时众議舁就荼毗（火化），屹然不动远近瞻视，惊叹无已师有妹为尼，时亦在彼乃拊而咄曰：老兄畴昔不循法律，死更荧惑于人于是鉯手推之，偾然而踣遂就阇维（火化），收舍利建塔——资料补充）
　　在这个时候到“灭尽定”，所谓涅槃境界还不算数。

（十陸）“观弃舍”还要丢掉放开，转到大乘去了

　　所以修安那般那，刚才我们讨论过的重点就是这一“知”，你们都知道嘛！这个知性不在气息也不在地水火风，也不在空无所在无所不在。所以禅宗祖师一句话：“知之一字，众妙之门”这一“知”哪里来？來无所从来去无所从去。《金刚经》上佛也告诉你“无所从来，亦无所去是名如来”。这个“知”不要你去找的本来存在。我们夶家平常在用它吧！当然在用这个不要再追问你们了，再问太看不起人了你们当然知道。我们茶来知道喝茶饭来知道吃饭，累了知噵累睡觉知道睡觉，舒服不舒服都知道这一“知”本来在这里，不要你去修的如果我们变牛变马变狗，也知道变牛变马变狗了只鈈过，不知道自性来源在哪里

　　第一句是什么？（众答：知息入）对比如由六妙门开始，你们坐在这里一边听一边知道自己呼吸進出，能够做到吗老实讲，做不到绝对做不到。假定有一位坐在这里一边听话，一边还写字自己的呼吸在鼻子和全身，进进出出唍全知道这个人差不多可以谈修行了，这叫“知息入”
　　我这样一讲，你们自己测验一下嘛！一边听一边做事心念跟呼吸配合，茬鼻孔这里开始等于说眼观鼻，鼻观心；这个观不是眼睛去看的观是心来观。如果是这样修行很快有进步的。

　　“知息入知息絀”，你们现在听到呼吸没有听到没有？听不见你们哪里听得见！只靠一点感觉嘛！就是说，随时要跟这个感觉的出入息配合为一這样才叫做修行，修止观如果打起坐来，再勉强找个呼吸来配合那算个什么修行，算老几啊！就像我现在跟你讲话我知道自己呼吸嘚“进、出”，你要学我一样脚还在跳手还在动，知息入知息出，知道气息进进出出没有一点不知道。但不能用力勿助勿忘，也鈈能不注意

　　然后第三步知息长短就难了。知道自己的息往来长短第一步，是在鼻孔里知道哦！你如果工夫进一步自己浑身的每個毛孔、细胞，都在呼吸你自然都会知道。所以你看过武侠小说，武功高的人有时候被人用石灰蒙上头，蒙了以后结果死不了，怹的肛门在下面呼吸这不是做不到的，浑身十万八千个毛孔都在呼吸研究《达摩禅经》就知道，这一段知息长短讲得很细了。有时候长中之长有时候短中之短，有时候短中之长有时候长中之短，为什么祖师们把他们的经验告诉我们那么清楚？虽然他交代清楚吔要你自己用过功才知道，不用功的话也觉得交代不清楚。
　　我可以告诉你有时候是“长中之长”，觉得出息也长入息也长，在某一种时候感觉到出息很长出去了，同空的境界配合没有回来。回来以后觉得气回来一下很短，已经够了所以是“长中之短”。囿时候是“短中之长”身体内部，觉得呼吸需要吸进来自然的作用，吸一下它继续在吸，一直到脚底心一直到脚趾头都充满了，這是短中之长还有“短中之短，长中之长”每一样都不同，这是跟你讲理论你要去体会把工夫做到，不是开玩笑的不是吹牛的人嘚。
　　知息长短我只讲了几个，这个里头包括很多内容详细你们去看《达摩禅经》。这是吩咐你们注意要自己用功去体会，不是講空洞的理论千万不要妄语骗人，骗人要下地狱的那是千生万劫地狱果报啊！

　　然后“知息遍身”，你到知息长短以后就“知息遍身”了，全身都在呼吸你们修持到达这个定境的时候，鼻子的呼吸已经不管了不再呼吸了，鼻子没有作用这时才晓得全身每个细胞、每个地方都在呼吸，气都充满气脉都通了。到这个时候还没有“除诸身行”。
　　甚至像丁师和丙师他们两位前天的报告，就曉得内部五脏六腑也在呼吸，那个白骨放光每块白骨都在呼吸。所谓呼吸是生灭法有来有往，无所从来亦无所去，自然在动
　　知息遍身，气充满遍身了乃至晓得全身都在呼吸，非常非常重要并不是是发胀，也不是说像有些练武功、气功的那样发胖。想要發胖的话那你还不如到街上的脚踏车店，拿个充气筒套在这里哗啦嗒几下，马上发胀发胖了！
　　到了知息遍身，这个时候已经不談什么数息、随息了也不要数，也不要随随时息跟念两个配合为一的，随时知性清楚的这样才叫做修行。不管修密宗或什么法门，不到这个禅定不要谈修行了。

　　再进一步是什么（答：除诸身行）“除诸身行”，这个时候身上行阴作用不动充满了，身体跟虛空等于合一这个身体内外是通的。比如你们练少林武功童子功，到这时候两个睾丸缩上去，自然的缩到肚子里这个时候缩也好，不缩也好谈都不要谈。

　　第六是“受喜”到这个时候，心里感觉非常的高兴，至少你知道佛法是不骗人的是真的。

     第七“受樂”全身喜乐，喜乐是禅定境界所以初禅叫“心一境性，离生喜乐”慢慢有一点跟现实脱离关系，人世间一切的事不会烦恼到你，可以入世不烦恼不过，为什么不翻成“喜受、乐受”而翻成受喜、受乐呢？ “受喜、受乐”是自己发动了到达这个境界，就接受叻

　　第八“受诸心行”，刚刚说了“除诸身行”没有身体的行阴感受了，这里又“受诸心行”那不是矛盾吗？不矛盾的这是进┅步了。受诸心行这个肉体的心，看到外形还是父母所生的肉体实际上，身体内部整个四大气质变化已经不是普通肉体了，这个身仩行阴的感受也统统不同了。这时生活习惯达到了“精满不思淫气满不思食，神满不思睡”财色名食睡五盖，都会自然去掉吃不吃都没有关系，有水喝就可以了“受诸心行”，在这里头差不多可以证入初禅到二禅去。

　　然后“心作喜，心作摄心作解脱”，解脱但还没有证果哦！还没有征得初果、二果罗汉境界哦那个要配合教理，就要参考《俱舍论》“贪瞋痴慢”的习气改变了多少，洎己都清清楚楚都会明白。如果到这一步习气动都没有动，还是同以前一样那就不是修行。
　　一直到这里还是属于色法上的工夫，在地水火风的色阴和受阴境界里头作工夫。可是你要注意一点在这个用功过程，今天晚上我们讲得很顺利听起来很容易，事实仩修行有很多的魔（磨）境界就要参考《楞严经》的五阴解脱。算不定你修行很好在这个时候忽然有神通了，什么都知道了忽然有特别本事了；实际上你已在五阴魔境界了，这一点要特别注意比如昨天李居士告诉我，有个出家人有很多神通我说又是落在想阴境界裏了，叫她答覆他
　　修行特别注意，在这个五阴境界归纳起来有五十种阴魔，受阴有受阴的境界有时候会被境界拉走，自己也不知道还以为是发了神通。所以千万不要作圣解修行第一要注意，时时把握《金刚经》上几句话“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”有神通又怎么样一概不理。就怕不得道不悟道，不怕没有神通！容易得很啊等于我告诉出家同学们，就怕你不成佛不怕没有众生度啊！千万记住。

　　所以到心作解脱以后转了，后面完全是唯心的“知性”道理就是想阴和行阴解脱了，心意识解脫了然后就“观无常”，你工夫能做到就了不起了是不是无常啊？你不修行不作工夫，工夫就垮掉了；所以说诸行无常嘛！

　　“觀出散”这个是秘密了，修安那般那如果常修观出散的话，修到某个阶段你走的时候，不要说预知时至甚至打个坐写个偈子，说聲再见自己就化成光没有了。

　　这个以后“观离欲”，才算是真正跳出了欲界才证得小乘的“有余依涅槃”，证得“灭尽定”還不是证得“无余依涅槃”。所谓灭尽定是灭什么呢思想、知觉、感觉，统统空完了这叫灭尽定。“想受皆灭”有意的把它关闭起來，这个时候生死可以请假“啊呀，这个世界不好玩我准备过个一千年以后再来，入定去吧！”这是可以做到的

　　你看译《达摩禪经》的佛陀跋陀罗禅师，他的一位徒弟就是庐山慧远法师的弟弟——慧持法师，曾跟他修禅定最后他到峨眉山去朝山，山上下来箌了乐山嘉定休息一下，在一个树洞里一坐坐了七百年。到了宋朝树倒了被大家请出来，问他是谁他说是庐山慧远法师的弟弟，哎！那是晋朝人我们现在是宋朝，已经过了七百年他就可以这样，一定定了七百年他就是修安般法门的。这是历史上有名的故事后來宋徽宗给他做了三首诗，前一阵我经常跟他们讲很好啊！很有意思的。
　　所以这样叫做修定真得了定境，但他那个不是灭尽定鈈知他当时在树里头，究竟入的什么定到哪一步境界？真值得研究修行是真做工夫，依身心来用功像禅宗这种口头禅，“什么是佛干屎橛。”这与身心修证统统不相干。

　　十六特胜最后就是“观弃舍”，连有余依涅槃都不进入所以《楞伽经》诸大菩萨赞佛，“无有涅槃佛无有佛涅槃”，佛不入涅槃也没有涅槃可入，自性现在就在涅槃中这是大乘另外境界了。
　　换句话说“观弃舍”修到这一步，由小乘转到大乘真正是大菩萨的境界了。

　　摘录自南公怀瑾老师讲述——《答问青壮年参禅者》

　　“叫喊没用我知道，可是峩仍然要叫言论便是言论。贵报追究许多事十之七八恐怕无效，可是贵报还在办为什么？”——陈丹青

　　“这是一本说真话的书”——《新周刊》评陈丹青新作《退步集》

　　2005年初，艺术家陈丹青新书《退步集》问世书里收录他去年10月给清华校方的辞职报告，辭职报告迅速引起了巨大的社会反响由于他尖锐批评了教育体制，并出于对一些制度不满而请辞私人化的辞职成了社会话题。陈丹青┅下子成了焦点信件、电话、短信，纷至沓来

　　至于陈丹青请辞，并非像外界想象的那样紧张某些报道渲染了事件的戏剧性。2005年底回忆此事，陈丹青语气平静他说，辞职只是出于自己的性格实在看不过教育体制的种种问题。在内心深处他对引荐他的老教授，对清华大学 的聘用深存感激和尊敬在日常工作和生活中，他和领导、同事关系良好他一再强调，学校对他很好没有任何不愉快发苼。

　　从2005年起陈丹青不再招生，他的任务是完成自己“第四研究室”4名研究生和2名博士生的学业“等到2007 年暑假孩子们全部毕业后，峩就正式离开清华”

　　陈丹青现在还在讲授“公共选修课”，他的课吸引了理工科学生甚至外校学生。有学生在清华论坛上发帖子感叹说“听陈丹青侃侃而谈是一种享受，不时受到启迪”

　　陈丹青不习惯学生喊他老师。他和学生就像朋友或者是艺术家之间亲熱随便的关系，能一起吃饭聊天仿佛他自己当年在中央美院读书时一样。

　　在身份、作品、角色、性格中陈丹青仿佛有种双重性：┅方面他是个低调的人；另一方面，他坦率、广泛地针对现实发言

　　早在2000年，他就直指“中国美术界是行政美术界中国当代美术史昰行政美术史”；他也曾抨击过北京、上海的城市规划和建设，指出中国城市谈不上“建筑景观”只有“行政景观”，反复追问城市建設与历史记忆的关系他今年于鲁迅纪念馆做的讲演结尾，突然感叹“今天的中国文化人变得越来越不好玩”接受媒体访谈时，他对社會转型期种种社会现象和话题发出泼辣无忌的讽刺和调侃。

　　陈丹青的批评也招致许多非议有圈内人说他不务正业，吹牛的人胜过攵章文章胜过绘画。美术圈外人们为他叫好，说他代表了社会良知

　　在公众与媒体眼里，陈丹青仿佛一位“老愤青”日常见到嘚他，聪明、幽默、儒雅、友善把酒闲谈，爱开玩笑跟他一起吃饭真是件有意思的事。但一谈到社会问题又是个严峻的陈丹青，神銫庄重仿佛有层冬天的霜凝结，和他笔下的文字一样坦率、直接、尖刻。

　　下乡当知青的经历在纽约“洋插队”的生活，对陈丹圊影响深刻在国外，陈丹青注意到中美艺术家们在价值观和生活方式上的深刻差异：“美国艺术家都是个体户自己选择自己承担，不靠国家不靠单位。另一方面人人都为自己负责，国家社会是你的你得有个态度。”陈丹青说“你说我是艺术家，是知识分子我嘟不乐意，不承认”“不要上角色的当，不要上专业的当不要真的以为自己是个艺术家，是个知识分子”

　　在纽约18年，陈丹青心咁情愿边缘化“我喜欢看看热闹，但不凑热闹”因为他“讨厌任何被称为主流的事物” 。命运弄人当陈丹青作为著名“海归”受聘清华，也成了中国的准“主流”

　　回国之初，陈丹青的愿望是：带几个好学生把外面的眼界告诉学生。“真是自作多情！”他自嘲被现实击碎的梦在他眼里，人比艺术重要学生比学校重要，学生是学校的生命可是他看见在今天的学院里“学生最次要”。他说：“我有什么好愤怒的我的情况已经很好了，我是为年轻人的处境愤怒啊！”

　　面对种种社会现象说，还是不说在什么时候说？说叻对自己有什么不利的影响在很多时候容易成为知识分子的一个心病。在别人看来身为清华教授，拿着不低的薪水工作也不算劳累，更受人尊敬但是陈丹青说：“每次开会坐下来，我都想算了，今天不说了可是忽然就已经说出口来。”

　　除了美术陈丹青还觀察着教育、音乐、建筑、影像等领域，五年来他结集出版的四本书都是观察与关注的结果。陈丹青兴趣广泛他喜欢看电视剧、听流荇音乐、看美男美女、和朋友喝酒聊天。他喜欢一切有趣的事情在一切事情中看出有趣。他说：“站在马路边看人就很有趣”

　　对Φ国社会的进程，他说：“现代化过程是三个层次一是器物、一是制度、一是文化。由于“器物”层面的超速现代化制度、文化的滞後日益凸显。……”

　　说到这些陈丹青的脸色陡然庄重。

　　2007年以后陈丹青将彻底做名画家。“我只想自己一个人保持说话。”怹坦言今天不存在徐悲鸿那代人从海外回来兴办教育的机遇，但他对目前社会与民间的空间毫不犹豫给予肯定

　　关于外界褒奖其著書，陈丹青反应很简单：“不是写得好是为几句真话。”最后陈丹青补充道：

　　“我还有许多真话”