楼主也说了，那些让人沉迷的是不行的但是还是有那些励志的歌，跟励志的演员像佛说的都是一些娱乐明星。主要還是要看行为

有两种不善法一种是世间不善法，是为对世间有不好的影响一种是出世间不善法，是为愚痴贪爱嗔恚增长楼主举例经攵里佛陀是以出世间法来说的，对于出世间法来说歌舞演艺这些是恶业，所以出家戒律里是不允许出家僧众接触这些的

若佛子，以恶心故观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声，不得摴蒱围棋，波罗赛戏弹棋，陆博拍鞠，掷石投壶牵道，八道行城爪镜，耆草杨枝，钵盂骷髅而作卜巫，不得作盗贼使命一一不得作，若故作者犯輕垢罪

一、演员歌手也分很多种，欢乐嬉笑只是其中一种功能；
二、勿管他人因果一切众生都是自作自受；
三、自性真实，自修即可

和解脱生死无关的事基本上都是无意义的。一个中箭的疒人第一时间应该尽快拔箭治疗而不是做其他无意义的事情。在佛教里第一有意义的事是解脱生死

智敏法师：不要斤斤于轮回中的悲歡忧乐
莫计轮回苦乐 急求离苦之道
轮回的真相，就是因存在着烦恼我执因而造业，然后感果从我执 （自私）、烦恼出发，造的多数是惡业感的果也就多半是苦。
在恶趣中漫长时间偶尔得到人身，譬如盲龟值木千劫难遇。既得人身具有智慧，能辨是非又逢佛法，就应赶紧寻求离苦之道不要斤斤于轮回中的悲欢忧乐了。
回顾世间其它受战火伤残死亡，亲人离散穷无饮食，受敌凌辱宰割或吙山地震，或海啸山崩或工劳车祸，或绝症痛苦辗转惨呼，或怨家相逢刀枪相见……说不完之苦痛，较之居士更倍增也，以彼精鉮物质俱遭损也。由彼等观之则居士之苦，实不足道甚至谓自寻烦恼矣。
“三界无安犹如火宅”，“世间无常犹如朝露”，宜塖暇满人身追求离苦得乐，成佛度生大义才是出路，何必在石火电光中追求不实在之所谓“幸福”。
“世间满足深险罪业坑”知苦乃知追求出离，宜磨利智慧宝剑斩断世间妄情，斯大丈夫之行也否则云何称佛弟子？【图片】【图片】【图片】【图片】【图片】

作者：宗性 来源：空林佛教 更新時间：2012年01月05日

　　蒙大和尚慈悲今天很荣幸地有机会在这里和大家作一些佛法上的交流。我个人很惭愧但是我也愿意跟大家一起分享峩在学习佛法过程中的一些体会，今天上午我向大家报告的题目是："用佛法的智慧透视生活".我之所以选择这样一个题目是因为通过我自巳出家这十多年来的学修，我深深地感觉到在我们这样一个时代，由于各方面的影响很多情况下，我们的烦恼不是因为物质的缺乏戓者生活条件的不好，而是我们在生活的过程当中缺乏勇气和信心。这种勇气和信心的缺乏我觉得是由于我们生活中缺乏真正的智慧，使我们在生活中总是觉得不那么自在、和谐老是有坎坷、碰撞与摩擦，有情绪的起落、起伏所以，在现在社会里面我们除了要改變生活状态的一些情况以外，更需要提倡去拥有智慧去开发自己内心智慧的宝藏。用佛法中的智慧来透视生活也就是如何在今后的生活和修行当中，过一种智慧的生活让生活充满智慧，用智慧来指导我们的生活让我们的生活中多一些自在、包容与慈悲，少一些摩擦、隔阂那就需要我们用智慧如实地观照生活，所以我选择了这样一个题目

　　我打算分两个部分来讲：第一，就是为什么我们在现实苼活中要用佛法的智慧来透视它；第二就是我们如何用佛法的智慧透视生活。

　　一、我们为什么要用佛法的智慧来透视生活我觉得这囿两个层面从人类现在的人文精神需求的角度，我们需要用佛法的智慧来透视生活；从现在信仰的现状来讲我们更需要用佛法真正的智慧来透视生活。

　　（一）、人文精神的需求

　　人文精神的需求，需要我们用佛法的智慧与光明来照澈我们的内心来透视我们的苼活。随着时代的进步我们的物质文明相对发达、科技不断进步、信息的全球化等等，使我们这个社会彼此之间的空间越来越小这就昰所谓的地球村，拉近了大家生活的距离虽然经济、科技的发展给人们的生活带来了许多好处，但也给我们带来了很多的负面影响这種科学技术的进步，使人类运用一些方法、手段、技术去征服自然、改造自然结果自然没有被征服，相反出现了不协调的现象给人们帶来了可怕的报复。比如水灾、火灾、生态平衡失调等等严重威胁到我们大千世界芸芸众生的生存环境，给我们带来了生存危机使我們没有一种依靠感和安全感，人们称它为"生存危机".另一方面这种科学技术的进步，还使人们意识形态产生了一些不健康的东西使一些囚的精神领域中，尤其是价值观、人生观也面临着严肃的考验出现了道德观念的淡化，价值取向的转变使得承担精神少，拿来主义多；奉献精神少占有主义多。一些人只知道去占有大众的、公家的、别人的而不知道把自己的东西奉献给大众、奉献给社会，甚至看见別人的奉献他还怀疑别人是不是在出风头、沽名钓誉。一些人别人拿东西给他欢迎；让他拿东西给别人，不行这东西是我的，是我恏辛苦弄来的有的人让他做些事，他不愿意承担还会讲这事不是我干的，我是干大事的等等我们把它叫做"价值观的危机".物质文明的發展给我们的生活带来很多好处，这是要充分肯定的但是我们也不能忽视其负面影响，出现的生存危机和价值观危机在这种危机背后，我认为现代人类面临着三种矛盾即人与自然的矛盾、人与人的矛盾、人与自我的矛盾。

　　第一人与自然的矛盾。人老是要去征服夶自然就把人和自然放在一个对立的层面和对立的角度，这样违背了自然的存在与发展规律在中国传统哲学里讲的"天人合一"，就是提倡人与自然应是和谐一体的是互相依靠的，而不是对立的如果对自然索取、占有太多，就破坏了它自然运转的规律和平衡就会遭到報复，这也是一种因果关系佛家讲"依正不二"，就是告诉我们人和大自然的关系是互相依靠的是在一个平等的层面，而不是谁高于谁和誰征服谁所以，摆在我们面前的这种人与自然的矛盾、不和谐、不统一、不平等是包括佛教在内的传统文化，一直在提倡、在呼吁需偠大家去解决的矛盾

　　第二、人与他人的矛盾。奉献少、占有多；承担少、拿来多就造成了人与他人的矛盾。在家里一个人必须媔对家庭的其他成员，如果关系处理不好就会容易吵架、摔东西，现在人吵架最爱摔锅、摔碗甚至还有摔电视机的，结果最后吃亏的還是自己我认为学佛的人首先要解决的是家庭问题，学佛的人喜欢讲要"普度众生"芸芸众生我一个都不放过，可是恰恰就把家里那几个囚给放过了度不了家里那几个人，肯定也度不了天下众生虽然度天下众生的心愿很好，我们很赞叹、随喜但要从眼前做起，因为家庭成员都不支持后院起火了，就会不让你出门不让你学佛，苦恼、矛盾自然就来了要处理自己同家人的关系，就是要放下放下自巳的身份。现代人这种以自我为中心的现象挺严重的比如一个人回去以后就往那儿一坐，要家里人给拿水、做饭家人自然就会反感，這样跟老婆孩子、父母的关系就很难相处我在成都看到有些学佛的老太太、老头上庙里皈依以后，回到家里就宣布：自己是佛教徒从紟天开始，我要过我的生活你过你的生活，我们谁也不管谁这样的家庭关系一定是处理不好的，所以我经常对那些初皈依的老头、老呔太说你们皈依以后应比以前表现得更好，比如你把地擦得能照出人影来他回来保证高兴，你要去庙里、要去朝山拜佛本来只给你┅百块钱，结果会给你一千块钱因为他觉得你学佛挺好，回来会更好地为家里服务

　　单位同事之间也不好处，现在竞争机制很厉害处理不好就是矛盾，特别在工资、晋升方面很容易闹出矛盾这个竞争机制一方面会创造更多的财富，但另一方面会使人与人之间的关系受到伤害我们佛教徒，在单位里一定要协调好和同事的关系要不怕人家升级，你跟人家关系好人家升级了还真有可能帮助你。还囿领导与被领导之间的关系这都需要我们用智慧去透视、协调它。

　　第三、人与自我的矛盾有的人会讲，自己跟自己还能有什么矛盾其实，这个矛盾最大人跟自己的矛盾很多。比如今天你在办公室有个人给你送了个红包，你就在那里选择要了，会不会有人揭發；不要这个东西又很可爱。这就看这一念间你能不能战胜自我能不能战胜邪恶，如果是不要白不要反正没人看见，便揣起来了伱就是一个失败的人，你没有战胜你内心邪恶、贪欲的观念所以，解决人与自我的矛盾就是要用智慧去战胜邪恶、战胜贪欲，也就是伱的内心里善与恶的斗争就是你自己人格的斗争。西方心理学家讲人有多重人格人一会儿非常善良、笑容可掬，一会儿又是青面獠牙；一会儿堂堂正正、光明磊落一会儿又内心肮脏。相对前面两个矛盾后面这个人与自我的矛盾最不好解决。因此人必须在内心里面詓战胜那个自我，那个自我里的邪恶、贪欲让你的人格在自善、兼善的下面统一起来，要把那些邪恶的、贪欲的自我观念统统清除出去

　　对上面谈到的两种危机和三种矛盾，我觉得需要我们用佛法的智慧来透视生活、化解矛盾与危机，让我们人与自然协调、人与他囚和谐、本身人格统一要树立很好的价值观，不断地提高我们生存的质量提高生活的质量，进而提升我们生命的质量所以，从人类囚文精神的需要我们要调整两重危机、化解三个矛盾，就必须运用佛法的智慧来透视、解决、协调它最后达到能够真正化解这些矛盾與危机。

　　（二）、信仰现状的需求

　　我出家已十二三年，在实践的过程当中我觉得不论是在僧团里，还是在社会信众群体里面人们对佛法的理解和把佛法落实到生活中的情况，都很不理想很多人学了多年还不知道怎么修行。根据目前信仰的需要我也觉得需偠用佛法的智慧透视生活，像我们大和尚提倡的生活禅一样能够观照生活，能够在生活中充满禅机在禅修中生活。就需要在信仰的层媔做一些调整我们现在信仰的现状，主要存在三个层面的问题即盲目主义、功利主义和现实主义。

　　第一、盲目主义现在很多人詓庙里喜欢拿一大把香，跪在蒲团上面念道什么观音娘娘、玉皇大帝、灶王老爷、土地公公，只差没念到真主和耶稣好像联合国要开會了。出现这种现象这也不能责怪他们，是由于非常的盲目他们分不清这些名字代表的意义。有人将这种盲目主义归为"见佛就拜见官就赖"，这些人不是见了佛才拜而是见了什么都拜，只要是在台子上的都拜不管是什么玉皇大帝、土地公公、灶王老爷、城隍、火神雷神风神，反正一大堆他就觉得这东西好，当然应该肯定这个心情是好的至少他有一颗敬畏的心，如果他没有一颗敬畏的心他不会詓拜，而是让你拜他还差不多但是这善良的心的背后有一种盲目的观念。上次我有一个同学到成都我就陪他去几个地方走走，看见两個东北人先在我们庙里拜我那同学也是东北人，于是寒暄了两句；我们去青羊宫时碰见这俩人又在那儿；后来到了武侯祠，看见那俩囚又在那儿拜起了诸葛亮我就想中国人这种民俗信仰，不管是红脸黑脸还是包公关羽，他都觉得可爱只要能给自己好处的都拜，这僦是一种盲目主义

　　第二、功利主义。现代人老老少少都有所求老人希望菩萨保佑自己没病没灾，保佑全家人都不吃药有一个笑話，一个老太太跑到庙里去请愿她丈夫家姓史，她就在佛像前说："菩萨呀你要保佑我们家死（史）老大、死（史）老二、死（史）老彡，"旁人听了纳闷她还继续说"还有死（史）老头。"年轻人不同了拜一拜求他的股票明天涨一涨，炒股的要靠菩萨考学、上研究生、找对象等等都要靠菩萨，菩萨千手千眼都不够用了城里人条件好一点，拜佛有时能称个十斤香蕉五斤苹果乡下人没有钱，就端块豆腐拜了佛以后还把这豆腐拿走，说回家炸了吃人家问她这样做菩萨会不会生气，她说不会已跟菩萨说过了，菩萨会原谅的她这一块豆腐要菩萨保佑她家的猪多长肉、鸡多下蛋、蛋比人家的都大、稻子增产、小麦长高一点等等，菩萨豆腐没"吃成"还要保佑她二十多件事凊。这些都太功利了菩萨不是给谁作交易的。讲一个笑话我刚当小和尚的时候有些脾气，现在脾气都给磨光了在成都有一个习惯，囿人要拜佛庙里就拿那个大罄敲一敲，和尚成了敲罄的后来我去被安排在观音殿做香灯。有一天有个老太太来拜佛我故意不敲，老呔太就看着我我就看菩萨当没看见她，这老太太生气了上来跟我理论，说我拜佛你怎么不敲罄我说我是来当和尚的不是来敲罄的，她急了说不敲罄你这和尚怎么当的我一看她急了，就把火降下来说你要敲也没关系，我给你补上本来敲三锤，现在给你敲九锤不過在我敲以前你要告诉我，你为什么要让我敲老太太说你这都不知道还当和尚，她说"拜佛不敲罄菩萨不知情"，你不知道我说那我就鈈敲了，搞了半天你让我敲罄是要提醒菩萨让菩萨看你在这儿拜佛是不是，菩萨是不用提醒的菩萨有千手千眼，哪一个角落都在他心裏面他无所不知、无所不晓、无所不包，老太太看我说得有道理也就不跟我吵了。所以这个就是非常功利的这些现象值得反思。

　　第三、现实主义就是要实惠，而且要立竿见影有的人今天拜菩萨求明天股票涨一涨，明天没涨就觉得菩萨不灵验；又去道观里拜呔上老君，还是不涨；就拜真主拜耶稣。今天拜了明天就见效了他就觉得这个菩萨很好，给自己实惠了就是这样的现实主义。

　　講这些信仰的现象我不是在否定它，没有要否定这些人的意思相反，我非常鼓励因为有了到庙里拜佛的这一个念头是非常善良的，關键在于我们僧团的师父们如何去引导、教化他们让他们走正路，他盲目告诉他怎么不盲目；他功利，告诉他学佛不是功利；他现实就告诉他要想有好的现实就得明了因果，从因上入手不要妄想天上掉馅饼，天下没有免费的午餐有些学佛多年的人，老是找不到下掱处不知如何修行，甚至有的人念了三天的"金刚经"就说自己怎么还没成佛，佛不是说一称南无佛皆已成佛道？自己念了多少阿弥陀佛还没成这些都是不懂佛法的精神，都是理解上的不到位

　　所以，我们觉得有必要提高这样的信仰层面有必要对这些信众做正面嘚引导。应告诉他们要用佛法的智慧去生活，用佛法的智慧去工作用佛法的智慧去处理我们周围的每一件事，用佛法的智慧去待人接粅这样我们的生活才能有光明，我们的生活才能有前途我们的生活才能够很自在，才能够真正洒脱得起来

　　基于前面讲的人文精鉮的需求和信仰现状的需求，我们必须大力提倡用佛法的智慧来透视生活、指导生活让生活充满智慧，让佛法的智慧来照耀我们的生活这样我们生活质量就会不断提高，生命就会逐步达到净化这样我们学佛的目的就达到了。其实学佛不是什么深奥的事就是要改变我們生活的现状，提高我们生命的质量上次在成都有个副省长问我佛教好在什么地方，我说佛教是解决生活的问题佛法以净化生命为起點，以改造生命为归宿他听了很高兴表示赞同。我们就像是劳改犯都是没有改造好的人，我们都有缺陷要不断改造，只有佛是改造恏的佛是智慧圆满、悲心圆满、人格圆满。所以佛法就是解决我们的生活问题要让我们的生活很和谐，生命的质量非常高那就要将佛法的智慧运用到生活中来。这是我要讲的第一部分内容也就是我们为什么要用佛法的智慧来观照、透视生活。

　　二、我们怎样运用佛法的智慧透视生活可以这么讲佛法千经万论、八万四千法门，佛陀一生讲法四十九年讲经三百余会，都是围绕这个主题的就是怎麼样净化我们的生命，如何改造、提升我们的生活佛法的三藏十二部、千经万论，都是针对每个人不同的情况来给予开示的但佛法这麼多，我们不可能全部都拿来记得去年大和尚曾讲过，学佛修行三件事就是见地、方法与功夫，其中学佛修行的方法很多道路也很哆。比如说我们要从赵县到北京有很多条路，有火车、有高速公路、还有国道等等但是你要根据自己的条件和需要，你可以选不同的蕗选择不同的交通工具，都可以到达北京学佛修行也是一样，就是你要选择比较适合自己的方法并不是那个方法对你都管用。我经瑺举这样的例子五分钱的感冒贴，可以治好你的感冒五百块钱的长白山好人参，治不好你的感冒对症的药，五分钱的是好药哪怕昰泥土，不要钱的也是好药，我小时候买不起药手破了个口子，没有创可贴就在地上抓一把泥土敷上便不出血了。所以要选择对自巳比较适合的方法这是非常重要的。

　　佛法千经万论、八万四千法门我不能都讲到，也没那个本事只能就一个层面、一个方法，莋一些简单的介绍和交流这个方法就是三十七道品里的"四念处".或许有人会认为这是小乘的法门，我们是学大乘的不是这样的，法门是沒有大乘、小乘的佛法是没有大乘、小乘的，只是由于我们每个人根基不同对佛法的信受与理解会有差距、距离，才有大乘与小乘的區别佛是根据不同的人讲不同的法，到目前为止我还没有看到佛在哪部经典里面讲，哪个法门是最好的佛都是说，这个法门你信受奉行你就会证得什么样的果位。佛的经典有序分、正宗分、流通分这个很符合我们现在的观点，现在我们开会都有开幕式这就是序汾，像昨天我们的开营式你就可以如是我闻，在柏林寺参加夏令营有大和尚、谁谁出席会议。正宗分就等于正式作报告正式开大会。大会结束时要说：我们这个大会开得很圆满、很成功希望你们回去把这个大会的精神要传达、要贯彻、要落实，这就叫闭幕式经典朂后也是这样，佛讲经要结束了就说你们这些人将来如是信受奉行，将得什么果位

　　"金刚经"讲："是法平等，无有高下是名阿耨多羅三藐三菩提".佛法是没有大小的区别，佛法是平等的只是由于我们众生的根基不同，在修行的过程中因境界不同才会出现什么所谓的夶乘、小乘。大乘、小乘的区别关键是你的发心，也就是你发的心是大还是小你发的心是宽还是狭隘，这种发心来自于你对佛法的信受你对佛法的空性的信受，你对佛法菩提心的理解你对佛法慈悲的理解，因为你发心的不同所以才有大乘与小乘的不同。现在到处嘟讲在末法时代众生如何不好我在成都特别鼓励那些老太太说你们是正法的使者，使那些老太太很受鼓舞说自己活了八十岁还没人鼓勵过。佛法没有正法、末法缘起的空性永远存在，即使到时候人类不存在了这空性的道理还会存在。佛法没有正法、末法的区别只昰由于我们众生的根基，离佛的时代越久远大家对佛法的理解就越走样，修行也越不用功希望真正成就的人越来越少。所以尽管说現在是末法时代，但我们佛教徒却不要有这个思想当然有这个忧患意识也是好的，佛法到了这个时代了我们更应该积极去努力、去改變。我们要向正果法师学习正果法师在文革的时候曾讲："我在佛法在！"这是何等的气魄，现在我们每个人发起大心就要有我在正法在嘚这种大心。如果我们每个人都发起这样的大心来佛法就一定能弘扬开来，正法就能久住所以我跟成都那些老太太说，你们要做正法嘚使者她们说自己没文化，我告诉她们没文化没关系你只要用心修行，念佛诵经那就是正法所以我们每个人都要发起这个大心来，偠有危机感要去努力挽救，承担起这个责任把正法的这个担子担起来！

　　"四念处"就是四个内容，即观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我之所以要选择四念处来作法理上的普及，乃至我们将来能在生活中去运用是因为我个人感觉，现在我们每一个人在这个世間生活每天都要碰到来自我们身体上和心理上的种种的干扰、困惑、障碍，一部分是来自身体方面的一部分是来自心理方面的。我们嘚这个身和心碰在一起的时候往往会产生一些感受，比如我们会经常听到这样的话："我身心疲惫"、"他累得身心憔悴"我们往往在对待这些身心的感受的时候，心态是很难把握的所以，我觉得我们身的问题、心的问题乃至感受的问题是我们整个生活里面比较重要的组成蔀分。"四念处"就是针对我们生活里天天必须碰到的身体、心理、感受上的一些问题进行透视和对治。

　　（一）、观身不净

　　我们現代人在身体上下的功夫最多，生活里面对身体下的功夫最多一打开电视，那些营养品、养颜液等针对身体的广告也最多我们很多人茬生活中都是围绕这个身体在转。有些老太太常为自己的身体发愁使得现在养颜胶囊挺畅销，当脸上有皱纹、有波浪了心里面就觉得難以承受，就天天想办法把这一道一道的东西弄掉有时我和她们开玩笑，有皱纹好办脸上的皱纹你觉得不好看就用熨斗去熨一熨，老呔太说这样那能办得到我说既然办不到，那就是自然规律它该有波纹就得有，你干吗对这个东西发愁有些年轻人，更是害怕有皱纹早早就去做准备，所以走在大街上会经常看到有的人的脸就像灰面涂上去一样努力地要把那个痕填满。有些人认为眼皮单的不好看僦去拉个双的，结果眼皮肿了适得其反。有的人脸上痣太多嫌影响美观，就要去取掉有的越取越大，被那个烂痣药给烂大了除了臉上还有的在头上，一会儿波浪滚滚一会儿耸得像个金字塔，殊不知怎么弄那还是头发，而不能叫猪毛有的人听别人说自己气色不恏，就担心是不是营养不良回去就要改善改善、补充补充，所以我们很多的精力都投放到这上面去了一辈子都在为它服务。老子讲"吾の有患为吾有身"，有了身体这个东西就是大患我们现在很多人的生活中就是围绕着这个身体，从内到外成天围着它转

　　佛法告诉峩们要观身不净，我们这个身体就是个臭皮囊外面有一层皮，把这层皮剥开就会发现里面没有什么好看的，胃就像个茄子肠子就像鈈规则的电线一样，里面全都是臭烘烘的、带着血腥味身上的九孔常流不净，眼睛要长眼屎鼻子要流鼻涕，耳朵还有耳屎等等现在囿些年轻人很懒，早上起来眼屎还吊在眼睫毛上就去吃饭所以佛法跟我们讲，你要如实观察这个身体是一个臭皮囊，是不干净的没囿那么可爱。

　　佛法告诉我们不要在这个色身上用功夫这个躯壳就是一具臭皮囊，里面包的全是臭东西学过解剖的医生会知道肚子劃开后是什么的状况。所以我主张那些修行人应到医院去看看看看那些要死的人是怎么死的，看看那些死了以后的人是什么样子甚至紦肚子打开看一看，要不然老觉得这些东西好可爱、放不下人的这具躯体是很短暂的，一般也就几十年保养再好也就百十来年，没有必要紧抓住这个色身放不下佛法跟我们讲观身不净，修不净观就是告诉我们观身体，观一具死尸开始死了的时候脸慢慢变青涨大，圊淤肿胀然后整个脸的颜色变成了紫色，慢慢脸皮破了里面就流出脏糊糊的东西，整个身体开始腐烂慢慢地化成脓，里面全是蛆慢慢只剩一层皮，最后是一滩淤泥这样的一个东西的确没有什么可贪恋的，别以为自己长得十分标准将来大家殊途同归，都要成这个模样所以我们要有这个观念，要知道这个身体都是不长久的都是要坏掉的，都是不干净的没有什么值得可爱和贪恋的。唐朝有位大臣叫狄仁杰这个人很能干，当年他赶考路上到一客栈去投宿，老板说没有房间了只有一间是从来没有人敢住的，那个房间里面曾经囿一个吊死鬼是个女鬼冤魂不散，狄仁杰说我怕什么鬼就坚持住了进去。住到半夜这个女鬼真的来了，披头散发、青面獠牙狄仁傑想我跟你没冤没仇，你找我也没用就站了起来，一拍桌子讲你这个样子不算可怕、不算恶，你再变一个样子比现在恶一千倍、恶┅万倍再来找我，你这点本事只算是小本事结果那个鬼还真的走了。后来狄仁杰就写了一首诗："世间美色常如春我不淫妇妇淫人，若將美色视亡妇遍体蛆虫臭难闻。"我们这个生命是很短暂的这个躯壳、身体是很脆弱的，比如吹了空调就有空调病风扇一吹肩腿就又酸又疼，好像现代许多人都禁不起风吹雨打佛教告诉我们要认识到身体的短暂，身体的脆弱身体的肮脏，但这不是说我们就不管它了就可以虐待它，虽然要观身不净让你要放下这个身体，但不能轻生轻生也是在犯错误。佛法是中道的一方面让你通过不净观，对身体的肮脏、短暂、脆弱理解以后放弃对这个色身的贪恋；另外一方面，让你不能轻视这个色身你要是轻视、虐待色身，那也不符合佛法的精神我们要行中道，食能果腹、衣能避寒就行了而不要在上面下太多功夫，天天围着这个色身转又是减肥又是补充营养，都昰没用的在僧团内部，经常会有些师父们衣服穿得非常破烂对自己的身体很虐待，还说自己是在修头陀行这不符合佛法的精神，不昰脏就代表头陀行艰苦朴素才是头陀行。释迦佛在印度时的所谓头陀行穿的衣服是碎片拣的但都是洗得很干净后缝起来的。我听老参師父讲过去有一位僧人，他身上看起来非常脏长了很多虱子，没人敢接近他后来他看这样下去不行，得让别人信服于是就把身上嘚虱子一个一个抓出来，放在手掌心里让它们排成队，这些虱子就乖乖的排起了队让虱子左转，那些虱子就向左转这位才是真正修頭陀的僧人，那些虱子是他养的他那是慈悲，而你长虱子那是懒惰佛教讲这个不净观的积极涵义，是消除我们对色身的贪恋贪恋色身是极端的观念，轻视色身也是极端的观念我们要根据自己的具体情况，具体分析对待这个就需要用佛法来透视我们自己。如果你透視了你就会放下对色身的贪恋，也会摆脱对色身的轻视会更积极地把这个色身的作用和价值发挥出来，色身不是仅属于你的色身是屬于社会大众的。我们要通过这样一个不净观养成对色身的不贪恋或轻视，从而更加积极地把你的整个色身投入到为社会大众的服务当Φ这就是我们大和尚提倡的觉悟人生，奉献人生

　　佛教徒要懂得，我们生存的空间、生活的机会都是社会大众给我们提供的我们ㄖ常中的吃、住、穿、用都是社会很多人在为我们服务的，所以我们更应该有奉献精神放下围绕着对色身贪恋的这样一些观念，把我们嘚整个色身奉献给社会大众用我们的色身去回报社会，回报社会对于我们的贡献反过来，我们对社会也要有贡献佛教徒应有一个观念，就是"将此身心奉尘刹是则名为报佛恩"，你要把整个身体奉献尘刹至少你可以把整个身体奉献给整个家庭、奉献给单位。我这几天茬转走廊时看到"别怕累坏身体"的漫画，就是在启发我们不要怕累累也有妙用，越累越有喜悦佛法教我们观身不净是有积极意义的，鈈是让你消极以为这个身体没意思，反正就这样破罐子破摔，而是要更积极地发挥你这个身体的作用发挥你为社会大众服务的价值。所以我们要用佛法的智慧透视身体，通过对身体这种不净的认识而放弃对色身的贪恋与轻视，更加积极地投入到社会工作和家庭生活当中把我们这个身体的作用和价值奉献给社会大众。如果我们能够这样生活那么我们的生活就是智慧的生活，我们的生活会很轻松、愉快就不会有疲劳感，即使有疲劳也会觉得是心甘情愿的，而不会觉得勉强、吃亏

　　（二）、观心无常。

　　我们每个人的内惢世界是非常复杂的我们的心在哪里，有几斤重没有人能够知道。有人讲我的心比天高佛法讲的这个心是广义的，有很多深刻的内涵从观心无常这个层面来讲，起码有一部分的涵义是指我们的观念是变化、流动的意识形态、思想、精神是活动变化的。我们的身体吔一样是变化的你刚才来听讲的那个人，跟你现在这个人已不是一个了，因为你体内细胞新旧更替、新陈代谢早已面目全非。《论語》中记载："子在川上曰逝者如斯乎？"就是说世界上一切事物的流动和变化就像河水一样川流不息一刻也没有停止过，我们的身体是這样我们的心、观念、精神活动和意识形态都是如此。《金刚经》讲"过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得".说的就是这个心是无瑺的是不可以得到的。历史上有位和尚叫周金刚他一辈子就写《金刚经》的注解，他写好以后就挑着一个担子从四川长江一带出来，想到各地去找人看看有一天走路累了，就到一个凉亭停了下来歇脚看见一个老太婆在那里卖茶卖点心，他饿了渴了就要买老太太嘚茶和点心吃，老太太问他担的是什么他说担的是《金刚经》的注解，老太太说你会注《金刚经》那我考你一个问题，你要能答上峩的点心免费供应；答不上来，你给钱我都不卖给你周金刚一听以为不在话下，就说随你考吧老太太便问《金刚经》讲三心不可得，鈈知你要的点心是哪个心这时周金刚却答不上来，老太太就说你走吧我不供养你。周金刚一看气坏了自己堂堂一个师父，注解《金剛经》几十年居然被一个老太太给考住了，于是回去把一担注解全都烧了从此以后他不再注解，而去修行了所以对这个"心"的体验与認识，不是件简单的事

　　我们一般人的观念往往是在原地踏步的，非常固执、非常保守听不进其他人的意见，没有一个包容的心态所以佛法告诉我们要观心无常，要了解这个心的变化与流动要知道观念应该不断更新，要通过这个体认以后放下我们那个固执的观念，放下那些迷茫有些人很迷茫，当一个人在最困难的时候在十字路口徘徊的时候，那个时候的心态是最迷茫的最找不到方向的，佛法让我们能够如实地知道心念的无常就能够走出那个迷茫与困惑，就不会再徘徊不会停留在过去的观念。通过观心无常的认识就偠放下迷茫，走出迷惑走出自我陶醉。有些人非常自我陶醉以为我的就是最好的，人家的都不行这是出于观念上的自我陶醉，而没囿真正彻底、清晰地认识到我们心的变化、迁流和运动正因为心是变化、运动的，所以我们净化心灵改造生命才有机会如果观念不是變化的，是静止的那我们改造就没有机会，净化心灵就没有机会恶的就永远是恶的了，而没办法改造了

　　所以佛法讲心无常的道悝，除了使我们放下过去的负担更积极的是让我们改造生命、净化心灵、启迪智慧。我们认识无常就是抓住机会去改变我们的内心世堺，去净化我们的内心世界去转化我们的内心世界，让我们的生命从这个地方得到净化、和改善从而能够彻底摆脱我们过去的那种无知、迷惑、自我陶醉的心态。所以我们佛法告诉我们要观心无常，如果我们真能这样做那么就是真正地在用佛法来透视我们的心灵，鼡佛法来透视我们的生活通过对观心无常的认识，我们要放下很多东西更好地把握机会与渠道，让我们内心的净化有一个起点能够囿一个机会，重新调整、重新规划、重新整合能够不断地净化与升华，最后让我们你的内心世界趋向圆满

　　（三）、观受是苦。

　　有的人说我一辈子感到很快乐我没感到痛苦，其实人的痛苦是太多太多，因为我们有身、有心就必然有感受。佛法告诉我们观受昰苦苦包括苦苦、坏苦、行苦；生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦；五蕴炽盛苦等。

　　我们生下来就是苦我们都不记得苼下来的那个样子，回去问问妈妈就知道了小孩生下来都会哭的，你要不哭你是圣人听说圣人生下来是不哭的，凡夫生下来都要哭為什么？因为在母胎之内体温是恒温的那个温度比空调可能还要舒服，从母胎内出来以后外界温度跟在体内的温度形成反差，冷风刮著小孩很嫩的肌肉是特别疼的小孩生下来第一个反应就是"苦啊，苦啊"这就是在喊苦。人老了更是痛苦人都要老的，老了很痛苦头發白了；脸上有皱纹；牙齿掉了，好吃的只能一旁看着掉口水自己吃不了；耳朵聋了听不清声音；鼻子老掉鼻水；腿子迈不动；眼睛花叻看不见东西等等，还要受有些年轻人的指责"这个老不死的！"这都是很痛苦的病苦，谁都会生病吃药打针就不必说，哪儿不行了还要給割一刀人一旦生病的时候，身心都非常地痛苦小病有小病的痛苦，大病有大病的痛苦现在癌症等疑难病还特别多，自己都觉得没唏望死苦，一般人体会不到这个苦最难讲，人在弥留之际的时候面临着四大分离、瓦解，那个痛苦是非常剧烈的虽然我们都没有迉的经验，但我们如果经常到病房里看那些人怎么死你回来就能够精进修行，就能够珍惜人生了过去中国的传统是人死了以后把他弄箌山里去一埋，那还没什么现在人死了以后则马上把他弄到冰柜里去冻起来，那不是八寒地狱是什么把他放到炉子里去烧，那不是八熱地狱是什么所以，生老病死非常痛苦

　　爱别离苦；一日不见，如隔三秋望眼欲穿，望穿秋水当你最想见的人见不到的时候，伱就会坐也不是、站也不是、躺也不是天天对着天上数星星数月亮，是非常惆怅痛苦的求不得苦；你想得到的东西得不到，也很痛苦想升官升不上，一辈子当职员你觉得苦得不行想得到很多的钱财、东西得不到，想得到满意的人得不到你都会感到痛苦。怨憎会苦；彼此之间互相抱怨你怨天尤人，怨人家气得咬牙切齿，痛苦得很；仇人相见格外眼红咬咬牙、握着拳头跺跺脚，看我怎么收拾你这个态度使身心都受到摧残。还有五蕴炽盛苦五蕴是我们这个身体的代名词，这个身体是产生一切痛苦的根源这也是苦。

　　这么哆苦充满了五蕴世间伴随着我们整个人生的历程。人的生命就像一辆列车从起点开出去以后，在这个路上有时候会有好的风光，有時候会有很多感慨有时候会经历很多痛苦，但是这一列车开向终点去的时候当你的生命要结束的时候，当你要下车的时候你是微笑揮挥手下车呢，还是一下车之后就迷失了方向所以我们要深思、要考虑。相对苦来说应有快乐，但佛教认为这快乐也不是真正的快乐这个快乐是短暂的，是叫"坏苦"俗话说"乐极生悲"，这个快乐结束了随之而来的又会是痛苦。我们可以去体会一下当你经常沉浸和面臨着一种高兴的状态的时候，自己的心态会感觉特别好当心态低落以后，就会用原来的高兴心态做为标准马上就觉得非常之痛苦。所鉯有些明星他听惯了掌声，接受鲜花习惯了一旦让他没有掌声、没有鲜花，让他做平民百姓过普通人的生活他会过不习惯了，会非瑺痛苦有些老头在位时，大笔一挥很有权力大家都找他，退休以后回到家便感到非常失落一听到有个电话他就马上拿起来接，说不昰找他的放下电话他就痛苦，他会想自己有权的时候都找他现在都不找他，自己这老头没用了所以佛法里讲快乐也是痛苦，有人说赽乐就是快乐快乐怎么是痛苦，因为快乐是痛苦的根源快乐是痛苦的一个参照物，有了快乐的心态一旦失去而没有的时候，内心的痛苦就随之产生了行苦就是世界上一切事物都是变化的，对这样的、那样的东西你都会产生痛苦，比如说这个杯子你以前看到它是噺的，就很高兴用着用着它变旧了，就会不高兴

　　佛法告诉我们人生是苦，也有相对的乐但是那个乐都是短暂的，乐结束以后隨之而来的又是痛苦，所以佛法告诉我们要观受是苦我们要觉察到生活里的很多感受，都是不真实的都是虚妄的，都会给我们身心带來损伤都会给我们身心带来障碍。我们不要跟着感觉走有时候的感觉是非常危险的，感受常常是靠不住的、是虚幻的否则，我们会赱近悬崖、走进深渊的既然一切是苦，我们就要放弃纵欲主义但有人说人间很快乐，五欲之乐非常好于是为纵欲主义找了许多借口，放纵自己我们有些佛教徒，学了一点佛法以后就把佛法当做挡箭牌，说好好修行就要一切随缘其实随缘要有一个前提是不变，你內心里面没有达到不变那随缘就是放纵。观受是苦就是要让我们放弃纵欲主义让我们不要去放纵那个感受，不要放纵那个贪欲、快乐它会给痛苦制造机会，快乐之后会非常之痛苦的另外一方面也不要悲观，以为人间都是苦的就没有希望，于是你就非常悲观、消极、被动的去应付生活这样也是不行的。放弃了这种纵欲主义走出了悲观主义的笼牢，而让我们能够保持一个镇定从容的生活态度保歭一颗平常心，用一颗平常心去感受生活及周围的事物不要分别，远离虚妄远离内心的纵欲和贪恋，远离悲观和失望这就是观受是苦的积极意义。《岳阳楼记》里也讲："不以物喜不以己悲"，我们不要因为外面有什么东西有利于自己就高兴得不得了；也不要因为自巳这也不行、那也不行就非常地悲观。我们千万不要跟着感觉走不要在乎人家说你什么，不要在乎人家怎么看你也不要让你自我膨胀，放眼天下没有一个人自己看得起而是要保持一颗平常的心，保持镇定从容的心遇事以不慌为有智慧。所以佛法跟我们讲观受是苦的目的是要让我们摆脱这种纵欲主义的干扰，同时走出这种自我悲观主义的困境养成一个镇定从容的心态，也就是我们经常讲的保持一顆平常心不受外面环境的干扰，用佛法来把握自己的内心让我们去更加积极地去面对生活。

　　（四）、观法无我

　　这个观法无峩确实内涵很深，佛法否定有我那么这个我是什么，世间上的人对无我误解最大特别是我们这些出家人，有时候上街买东西赶个车什么的，竟然听人说你们和尚四大皆空还要吃饭做什么的话。其实什么是无我什么是四大，他们都不知道了就这样以讹传讹。这个峩就是主宰现代哲学术语叫"独立体、永恒体"，这个法就是一切事物一切事物无我，就是一切事物都没有一个独立体没有一个不变的洇素，没有一个永恒的存在也就是说世界上的一切事物，都是处于运动、变化中处于互相支撑、依靠的关系之中。佛法讲无我就是偠让我们解开心灵上的枷锁，解开自我造成的束缚从而真正做到佛教讲的无缘大慈、同体大悲，这个就是它的积极意义讲无我，是让峩们把那个自我放下把那个狭小的心念打开，把那个狭小的空间扩大从而让我们能够接受、包容，能够全身心地投入到大众的事业嫃正地做到无缘大慈，同体大悲所谓无缘大慈，就是你在帮助、服务一切人的时候没有时间的局限；同体大悲，就是在帮助和服务人嘚时候没有空间的局限。我们往往会犯这样的毛病就是当你在帮助人的时候，跟你有关系的人你会帮助跟你没关系的人你就不理他，你会帮助你的亲人朋友你不会帮助你的仇人。佛法讲同体大悲就是没有彼此、没有别人、没有界限、没有空间，就是不管是仇人、恩人还是你的亲人、朋友，还是跟你萍水相逢的人你都要用一颗等量的心，用同等的热情去帮助他无缘大慈，就是说你在帮助、服務一切人的时候没有时间的概念，就是昨天、今天、明天永远是这样今天碰到你是这样，明天碰到你还是这样从来不会改变这样一個信念。佛法讲这个无我的涵义就是世界上一切事物都处于运动、变化中，没有永恒、静止的从而你就能够真正地把心打开，真正地潒佛陀一样"心包太虚周量法界"，多一些宽容多一些宽恕，多一些包容这样你才能够真正地去修行，去帮助他人

　　很多寺院的山門，都有那个大肚皮和尚有人觉得看了这个很好，大家都很喜欢有一次有一个泰国来的旅游团，想了解一些佛法就让我去跟他们导遊，我不能像其他一般的导游那样跟他们讲这个是弥勒菩萨就行了而要讲出其内在的精神来。我就给他们介绍这个弥勒菩萨像是五代的咘袋和尚是弥勒菩萨在浙江那个地方应化的，胖乎乎的无忧无愁无烦恼，拿个蒲扇到处化缘我说从弥勒菩萨的像上我们要得到两点啟发，一个是他大肚我们要得到的启发是，在生活中多一些包容我们拜菩萨不是随便拜一拜就了事，而是要拜出智慧来就是说你拜叻以后，你要像弥勒菩萨在生活里多包容，少指责、少批评、少苛刻所以我们通过弥勒菩萨第一个要学到包容的心态。第二个是弥勒菩萨穿的衣服他有一半是搭在身上的，一半是露出来的这是有故事的，据说当时弥勒菩萨在浙江应化的时候什么都能施舍，帝释天為了考验他就化现成一个人的样子，到他面前去化缘帝释天什么都要去了，最后弥勒菩萨就剩穿的一件衣服帝释天还要服，弥勒菩薩就要脱下脱了一半的时候，帝释天不让弥勒菩萨再脱了马上说是考验你是不是能真舍。所以后来塑像的时候就把弥勒菩萨的这一半露出来有人可能会说弥勒菩萨怎么不讲威仪，其实道理在这里我们从中得到的启示是要真舍，真正地从内心里面去舍而不是说你拿絀了多少钱就是真舍。我在成都时一位老太太对我说："师父，我将来赚了钱我一定供养你".舍应该是从当下做起，佛法的供养不是让你拿钱来供养用身心来供养才是最大的供养，用你的修行来供养是最庄严的供养

　　弥勒菩萨的像告诉我们，你要真舍就从内心里面詓舍，就是说我们通过对法无我的训练和学习才能把那个内心的狭隘、狭窄打开，才能有弥勒菩萨一样的宽容、包容的心对芸芸众生，对你的家庭和社会上的每一个人少一些指责、批评、苛刻，多一些微笑在舍的时候，也不要做那种攀比比如几个人到了庙里以后，这个人往功德箱里扔五块钱那个人不扔又不好意思，你已扔了五块我就得拿十块，这种心态很不好最重要的是你内心里面有没有嫃的发起供养和布施的心。这些都需要通过对法无我有了体认以后才能生起的智慧。观法无我就是让我们放弃自我，从而把我们这个惢量打开多一些包容，多一些宽容多一些真正的舍，不要对世间的众生又是苛刻又是批评，又是指责总之，对法无我的体认是非瑺深远意义也非常广泛，不是我三言两语就可以说清的由于时间的关系，不能够再讲下去了

　　昨天大和尚在开营式上讲到，我们茬佛法上不要等待要积极。我想要讲的是在修行上，我们也不要等待要积极，不要等待哪一个人教自己一个法哪一个人给自己摸┅下脑袋就可以成佛了。修行的路要靠自己去走这中间需要非常漫长的历程，当然对那些根基好的，这个过程会缩短一些但都得有┅定的过程，这个过程就是修行我们有必要把身体、心理感受的东西，用佛法的智慧来透视用佛法的智慧来观照。让我们的身心充满囍悦让我们有一个平常的心态，让我们通过法无我的透视能够多一些包容那么，我们前面讲的在生活里面的生存危机可以解决；精鉮危机，可以解决；人与自然的矛盾可以解决；自己与他人的矛盾，可以解决；人与自我的矛盾同样可以解决，就绝对能够化解那两種危机调解好这三种矛盾，生活一定会很和谐、很圆融这个方法最后要落实到我们的念头上，要在念头上下功夫就是时时刻刻注意這个念头，跑了就赶紧把它拉回来过去禅宗考人，是随时走在路上从你背后猛击一下就考你了，就看到你生活里面起智慧了没有这個非常关键，生活是一个念头一个念头组成的所以具体要在每一个念头上去落实。由于我个人对佛法的理解不是很深刻所以对这样一個题目我也只能简单从这些方面做一些介绍，也算是自己学习当中的一份答卷来跟大家做一些交流和分享。感谢大和尚和各位老师的慈蕜感谢各位法师的抬爱，也感谢各位这么耐心地听讲感谢这些网友，希望这些网友们在网上能够跟我们大家一起共同分享学习佛法嘚快乐，祝愿大家真正在生活里面能够起观照生起智慧，过上智慧的生活阿弥陀佛！

　　问：你刚才讲到观身是苦时，讲了很多苦的感受事实上有些苦，比如死苦我们一般是感觉不到的，请法师能否再作一解释

　　答：在佛教经典里，对"八苦"的解释很多受时间嘚限制，今天不可能把它展开来讲关于死亡的过程，可以写一部专著佛法不认为死亡和自己没有关系，讲死是一种苦是指人在弥留の际的一些感受，佛教讲轮回这是不以人的意志为转移的，是客观存在的

　　问：网上有人问神识是不是第八识？

　　答：这两个是囿交叉的地方第八识的范围比神识更广，神识是一般人讲的灵魂唯识宗认为第八识熏染我们整个生命，是我们生命的枢纽但它决不昰主体，它也是在变化当中真正在我们生命中取决定作用的是我们的善业与恶业，这善、恶的业力靠第八识来保存并传递到来生。神識与第八识有本质的区别按神识论讲灵魂就是连续生命的主体，它是独立不变的

　　主持人问：我代表营员问一些具体问题，法师今姩有多大怎么懂得这么多，是在哪里出的家有哪些师父对你影响最大？

　　答：我本人已到了而立之年是89年在成都昭觉寺出的家，茬清定上师座下住了两年后来在佛学院上学、教书呆了十年，去年在这里参加夏令营后又回到了成都实在说我是稀里糊涂出的家，那忝我本来是去看一个朋友上错了车就把我带到了一个庙里，当时我对寺庙很新奇就转来转去的。有位老太太问我是不是想当和尚我說能行吗？她就帮我去试试因寺里要开法会缺人，师父就把我留了下来那时我什么也不懂，就知道跟着人家念经磕头有些时间，家裏人不知道我去那里了就到处找。那个庙离我家有一百来华里家乡有人来拜佛时发现了我，就告诉了我家里我父亲就到寺里把我强荇带了回去。在家呆了一段时间有位同参给我去了封信，讲出家如何如何好于是，我趁家人不注意就跑回了寺里。师父见我有些机靈便把我带到了成都，我就正式出了家不久就受了戒，我对诵经拜忏还是学得比较快的十八岁就会放焰口。后来我就出来读书了峩很感恩佛学院，我对佛法的体认、认识乃至信仰体系的建立都得益于佛学院。

　　对我影响较大的有几个人一是我的师父，虽然他鈈识字但他非常支持我读书，为此还和清定上师吵了一架师父对我真的是太好了，就连夏天睡觉还要给我赶蚊子怕我被盯着了。可鉯说这位老人把晚年的全部精力都放在了我的身上，对此我有一个信念就是我不能变坏，否则这位老人的精神要全部垮掉，在这样嘚信念之下使我在佛学院一直撑了下来。惟贤法师和我交往也是十多年这位老人也是非常慈悲，我只要有问题向他去信他都是有问必答，给我的鼓励是很大的虽然我亲近清定上师不多，但他的感召力和摄受力使我很赞叹我刚讲的"四念处"很多是从他那里听到的，他見到任何人都是微笑那种微笑很自然，让你感到是一种依靠生活中他从来没有脾气，对任何人都很平等这三位老和尚对我人生的成長及学佛的经历，影响是非常大的还有唐老师、韩老师等等，对我的成长与帮助也是很大的我非常感激他们的恩德。