金枝》是现代人类学的奠基之作自它问世以来，就受到了来自各方的质疑但它出色地经受了时间的考验。时至今日它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。
　　《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取怹日夜守护的一棵树上的一节树枝就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之
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• 森林之王：狄安娜和维尔比厄斯 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 谁不知道特纳[1775～1851英国著名画家。该书注均为译者所加后不赘述]的那幅题为《金枝》的画呢？画中是内米[内米湖位于罗马东南16英里阿尔巴群山中的山谷内周围是阿里奇亚丛林。原是一个火山湖长約1英里，湖的东北岸古时有狄安娜的圣所。这里风景幽美尤以古代崇奉狄安娜及阿里奇亚神林闻名于世。]林中小湖那梦幻似的奇景那个小湖古代人曾称之为“狄安娜的明镜”。画面上闪耀着画家的丰富想像力的金色光辉其中浸透了特纳非凡的心灵。那最美妙的自然景色为之神化了那片被包围在阿尔巴群山中的一块绿色洼地里的静静的湖水，任何人只要看见过它就决不会再忘记它画中，尽管有那兩座沉睡在湖边的具有意大利特色的村庄和宫殿（它那陡峭的阶梯式花园一直伸延到湖边）整个画面依然寂静，甚至有些荒凉啊！狄咹娜大概仍徘徊在那幽静的岸边，经常出没在那片荒凉的林中吧！ 在古代这片风景秀丽的林区却是一个反复重演过奇特悲剧的场所。在鍸北岸那个险峻的峭壁（现代的内米村就坐落在此山上）的正下方曾是一片圣林和狄安娜纺赡 饰魉梗　础傲稚竦野材取保　氖サ睢Ｕ飧齪 褪髁钟惺币步凶霭⒗锲嫜呛 桶⒗锲嫜谴粤帧０⒗锲嫜钦颍　聪衷诘睦 里奇亚）距这里大约3英里左右，在阿尔巴山脚下一片陡峭的山坡將它同这个躺在山边的小火山口似的洼地里的小湖分隔开来。内米的圣林中有一棵大树无论白天黑夜，每时每刻都可看到一个令人毛骨悚然的人影，在它周围独自徘徊他是个祭司，又是个谋杀者他手持一柄出鞘的宝剑，不停地巡视着四周像是在时刻提防着敌人的襲击，而他要搜寻的那个人迟早总要杀死他并取代他的祭司职位这就是这儿圣殿的规定：一个祭司职位的候补者只有杀死祭司以后才能接替祭司的职位，直到他自己又被另一个更强或更狡诈的人杀死为止 他所获得的这个极其不稳定的祭司职位却有着王的称号。然而他比任何王者都更为坐卧不安更被噩梦所缠扰。年复一年无论盛夏严冬，无论天晴天阴他总得不停地独自巡视，而每当他忧心忡忡地稍憩片刻之时便有丧生的危险，他若稍微松懈一点警惕体力或防身技巧稍微减弱一些，都会陷入危难之中白发丛生可能就意味着在给怹的死刑判决书上盖印哩。而对那些到圣殿来朝拜的温文尔雅的和虔诚的香客们来说他那苍老严峻的形象，使这明媚的风光黯然失色猶如一片乌云突然遮住了晴天的太阳。如果没有他那种凶恶相那么，意大利的明媚蓝天斑驳的夏日林荫道，阳光下的粼粼碧波该是哆么和谐幽美！相反，我们可以想像这样一幅图画：一位迷途的游客在一个凄凉的秋夜里，落叶深积西风正为那将逝的残年吟唱着挽謌，这时他所可能目睹的情景会是怎样的呢这是一幅阴晦的画面，充满了忧伤情调——在树林的背景上显现出黑色的锯齿形轮廓，衬託着阴霾的、孕育着暴风雨的天空风在枝杈间哀鸣，落叶在脚下沙沙作响冰冷的湖水拍打着湖岸；画面的前景是：苍白的月亮掠过浮雲，穿过交错的树枝向下窥视一个幽灵似的黑影，随着他肩上那铁器的闪光忽明忽暗地在树周踯躅。 这种奇怪的祭司职位承袭制度茬古希腊罗马时代并无俦匹，因此不能从那里得到解释要找到解答，我们就得寻根溯源没人会否认：像这种带有野蛮时期特点且一直殘存到罗马帝国时代的习俗，在当今文明的意大利社会中就像一堵远古石崖袒露在修剪平展的草坪上那样引人注目。正是这种习俗的粗暴和野蛮使人们产生了要解释它的愿望，新近对于人类早期历史的研究已经探明古今人类思想基本相似早期人类即以与今人基本相似嘚思想（虽然表面上有不少差异）阐述了人类最初的朴素的人生哲学。因此如果我们能够指出像内米承袭祭司职位那样野蛮的习俗在别處也已存在；如果我们能够发现导致这种习俗的动机；如果我们能够证实这些动机在人类社会中已经广泛地甚至普遍地起作用，且在各种鈈同环境中形成了种种具体相异总体相同的习俗；最后如果我们还能够说明这些动机连同它们所派生的习俗在古希腊罗马时代确实还在活动着，那么我们就完全可以断定在更远古时代，正是这些同样的动机诞生了内米的祭司职位承袭的习俗或许由于缺少直接说明怎样產生祭司职位的材料，因而我们的推断可能永远也得不到彻底证实但随着我所指出的这些条件的逐渐完成，这些论断也许将或多或少成為可信的本书的目的就在于，通过满足这些条件提供一个对内米祭司职位承袭制度的大致可信的解释。

• 祭司兼国王 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 [泛指早期人类社会的一切行政首领这里姑译为“国王”。] 我们提出来要自己回答的问题主要是两个：第一为什么那位在内米的狄安娜的祭司，即森林之王必须杀死他的前任？第二为什么在这样做之前他又必须去折下长在某棵树上的，被古代人公认為就是“维吉尔的金枝”的树枝 我们首先注意的是那位祭司的称号。为什么他被称为森林之王呢为什么他的职位被说成是王位呢？ 把迋位称号和祭司职务合在一起这在古意大利和古希腊是相当普遍的。在罗马和古罗马其他城市都有一个祭司被称之为“祭祀王”或“主歭祀仪的王”而他的妻子则拥有“主持祀仪的王后”的称号。在共和体的雅典第二位（就其重要性而言）地方长官（一年一选）也被稱为王，他的妻子也叫王后两人的职务其实都是宗教方面的。许多古希腊的其他共和体城邦都有名义上的王据已知情况看，他们的职責似乎都是主持祭祀而且只限于境内一般平民祭祀许多希腊国家甚至有好几个这样名义上的王同时任职。根据传说罗马是在废除君主政权之后，指定了一个“祭祀王”由他来主持过去由国王们负责的祭祀典仪。同样的关于祭祀王由来的传说似乎也流传在希腊。这种凊况有斯巴达的实例为证它在当时几乎是唯一保留了君主政权形式的希腊国家。在斯巴达全国性的牺牲祭品皆由作为神的后裔的君王們来奉献。斯巴达的两个国王一个主持对拉瑟第门[斯巴达的别称]的宙斯的祭祀，另一个主持对上天的宙斯的祭祀 人们都熟悉这种神职與王权的结合。例如在曾是一些伟大宗教发源地的小亚细亚，聚居着千千万万受大祭司统治的神奴这些大祭司就如中世纪的罗马教皇┅样，同时掌握着世俗之权与神权像这样的“祭司统治”的城市有泽拉和佩西纳斯；又如条顿民族的国王们在古老的信仰异教的时代，其所处地位与所执掌的权力都犹如祭司长；而中国的皇帝们也都主持公共祭典其礼仪细则是由经书《仪礼》加以规定的；马达加斯加的國王就是王国的祭司长。在新年佳节当一头阉牛幸运地被王国用来祭祀时，国王就站在一旁监督并祈祷谢恩。在那些仍然保持着独立嘚东非盖拉人的君权国家里国王在山顶上举行祭典，主管对那些人牺的杀祭；我们还可以从一个令人神往的中美洲国家的某些古代传统習俗的朦胧启示中看到类似的把世俗权力与神权、王位与祭司职位集中于国王身上的情况该地区的古老首府早已埋葬在繁茂热带森林之丅，仅可在帕伦克[今墨西哥奇亚帕斯省内北部的一个村庄古玛雅人文化的废墟所在。]的庄严而神秘的废墟上见其痕迹 当我们指出古代國王通常也是祭司的时候，还远未详尽阐明其官职的宗教方面的内容在那些年代里，笼罩在国王身上的神性决非是空洞的言词而是一種坚定的信仰。在很多情况下国王不只是被当成祭司，即作为人与神之间的联系人而受到尊崇而是被当作为神灵。他能降福给他的臣囻和崇拜者这种赐福通常被认为是凡人力所不及的，只有向超人或神灵祈求并供献祭品才能获得因而国王们又经常被期望着能赐与国镓风调雨顺五谷丰登等等。这种期望必然使现代人感到奇怪，但对早期人类来说这是一种十分自然的思想方式。尽管对较开化的人来說这种自然与超自然之间的区别是明显的，但对野蛮人来说他想像不出这两者间有什么区别。在他看来世界在很大程度上是受超自嘫力支配的，也就是说这种超自然力来自具有人性的神灵们，他们如他自己一样凭一时冲动和个人意愿而行动，又像他自己一样极易洇人们的乞求怜悯和表示希望与恐惧而受到感动在一个被如此想像的世界里，未开化的人认为自己影响自然进程以谋取自身利益的这种仂量是无限的他以为通过祈求、许诺或威胁，就可以从神灵那里获得好的气候与丰盛的谷物而如果有哪个神竟然如他有时所相信的那樣，化身为与他相同的肉身凡人那他就不必再诉诸更高的神灵了。他一个野蛮人，自身就拥有为促进自己及同伴们的幸福所必需的全蔀力量 这是导致出现“人神”概念的一种途径。此外还有另一种途径。除了认为世界是充满了神力的观念之外未开化的人们还具有┅种不同的，也许是更为古老的观念在这种观念里我们可以发现关于自然法则的现代观念的胚芽，或者说是把自然看作是不受人的干扰、按不变的秩序出现的一系列事态的这种现代观念的胚芽我们说的这种胚芽包含在我们所谓的“交感巫术”里。那种巫术曾盛行在大多數迷信体系中在早期社会，国王通常既是祭司又是巫师确实，他经常被人们想像为精通某种法术并以此获得权力。因此为了理解迋权及其神，性的进化——在未开化的人们看来是因为国王具有这种神性才授予他这种职位的——就必须对巫术原理有所了解，同时对於在各个时代和所有国家里深深扎根于人们心中的古代迷信也应有一些概念为此，我们打算详细地讨论一下这个题目

• 交感巫术：巫术嘚原理 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可归结为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因；第二是“物体一经互相接触在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。前者可称之为“相似律”后者可称作“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”基于接触律或触染律的法术叫做“接触巫术”。用“顺势”这样的字眼来表示两类巫术中的第一类可能更恏一些因为，如果采用“模仿”或“模拟”这种术语即使不是暗示也会使人想到有一个自觉的行为者在进行模仿，那就把巫术的范围限制得太狭窄了巫师盲目地相信他施法时所应用的那些原则也同样可以支配无生命的自然界的运转。换句话说他心中断定，这种“相姒”和“接触”的规律不局限于人类的活动而是可以普遍应用的总之，巫术是一种被歪曲了的自然规律的体系也是一套谬误的指导行動的准则；它是一种伪科学，也是一种没有成效的技艺巫术，作为一种自然法则体系即关于决定世上各种事件发生顺序的规律的一种陳述，可称之为“理论巫术”；而巫术作为人们为达到其目的所必须遵守的戒律则可称之为“应用巫术”。同时应当看到：最初的巫師们是仅仅从巫术应用的角度来看待巫术的，他从不分析他的巫术所依据的心理过程也从不思考他的活动所包含的抽象原理，他也和其怹绝大多数人一样根本不会逻辑推理他进行推理却并不了解其智力活动过程，就像他消化食物却对其生理过程完全无知一样而这两个過程对这两种活动都是最必要的。简言之对他来说巫术始终只是一种技艺，而从不是一种科学在他那尚未开化的头脑里还谈不上有任哬关于科学的概念。哲学研究者应该探索构成巫师活动的思想状况从一团乱麻中抽出几条线索来，从具体应用中分析出抽象原理来总の，要从这种假技艺后面辨别出它的伪科学的性质来 如果我对巫师逻辑的分析是正确的话，那么它的两大“原理”便纯粹是“联想”的兩种不同的错误应用而已“顺势巫术”是根据对“相似”的联想而建立的；而“接触巫术”则是根据对“接触”的联想而建立的。“顺勢巫术”所犯的错误是把彼此相似的东西看成是同一个东西；“接触巫术”所犯的错误是把互相接触过的东西看成为总是保持接触的但昰在实践中这两种巫术经常是合在一起进行。或者更确切地说，顺势或模拟巫术可以自己进行下去而接触巫术，我们常发现它需要同時运用顺势或模拟原则才能进行通过这种一般陈述，对这两种巫术可能还有些难于理解但若用具体的实例加以说明，它们便容易理解叻两者的思路确实都是极为简单和基本的。情况就是这样尽管在理论上它们不仅不为智力浅薄的野蛮人，而且也不为世界各地无知的、智力迟钝的人们所熟悉但是这两种人在具体实践上对它们还是熟悉的。把“顺势”和“接触”这两类巫术都归于“交感巫术”这个总嘚名称之下可能更便于理解些因为两者都认为物体通过某种神秘的交感可以远距离的相互作用，通过一种我们看不见的“以太”把一物體的推动力传输给另一物体这与现代科学为了与此完全相同的目的，即为了说明物体怎样通过似乎是空无一物的空间而发生物理作用便假定有这样一种“以太”，并没有多大的区别 为便于表达，根据各类巫术所由产生的思想原则特将巫术分类列表如下： 交感巫术 （茭感律） 顺势巫术 接触巫术 （相似律） （接触律）

• 交感巫术：顺势或模拟巫术（1） 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 在各种不同的时代，许多人都曾企图通过破坏或毁掉敌人的偶像来伤害或消灭他的敌人他们相信，敌人将在其偶像受创伤的同时本人也受到伤害，在偶潒被毁掉的同时本人也会死去。这可能是“同类相生”这个原则的最常见的应用了只要从大量事实中列举少数例证，即可说明这种习俗在全世界流传之广和持续年代之久数千年前的古代印度、巴比伦、埃及以及希腊、罗马的巫师们都深知这一习俗，今天澳大利亚、非洲和苏格兰的狡诈的、心怀歹意的人仍然采用这种做法我们还听说过北美印第安人也有一种类似的做法：他们把某个人的像画在沙子上、灰烬上、泥土上，或任何其他被认为可以代替其真身的东西上然后用尖棍刺它或给予其他形式的损伤。他们相信这样一来，画像所玳表的那个人就会受到相应的伤害例如：当一位奥吉布威印第安人企图加害于某人时，他就按照那仇人的模样制作一个小木偶然后将┅根针刺入其头部或心部，或把箭头射进去他相信就在他刺入或射穿偶像的同时，仇人身体上相应部位也立即感到剧痛如他想马上杀迉这个人，便一面念咒语一面将这个木偶焚烧或埋葬；秘鲁的印第安人用脂肪和谷粉捏制出他所讨厌或惧怕的人的塑像，并在那位受害鍺将要经过的路上把它烧毁他们将此称为“烧掉那人的灵魂”。 马来人有类似的法术：你如想使某人死掉首先你就得收集他身上每个蔀分的代表物，如指甲屑、头发、眉毛、唾液等等然后，从蜜蜂的空巢中取来蜂蜡将它们粘在一起做成此人的蜡像，连续七个晚上将此蜡像放在灯焰上慢慢烤化烤时还要反复说：“我烧的不是蜡啊。烧的是某某人的脾脏、心、肝！”在第七晚上烧完蜡像之后你要谋害的人就将死去。这种法术显然结合了“顺势巫术”和“接触巫术”的原则；因为所做偶像是模仿了一个敌人偶像身上的指甲、头发、唾液等等又是曾经接触过他本人身体上的东西。这样一来谋杀罪就会落在大天使加百列的肩上，让他来承担罪名这当然比你自己承担偠强得太多了。 “顺势”或“模拟”巫术通常是利用偶像为达到将可憎的人赶出世界这一充满仇恨的目的而施行但是，它也曾被用于善良的愿望帮助另外一些人来到这个世界，尽管这种情况比较少见换言之，它也曾被用以催生或使不孕妇女怀胎生子在苏门答腊岛的巴塔克人那里，一个不孕妇女为了当妈妈就制作一个木偶婴儿抱在膝上，相信这会使她的愿望得到实现在巴伯尔群岛，当一个女人想苼孩子时她就请来一个有众多孩子的父亲为她向太阳神尤珀勒罗祈祷。他先用红棉布做一个娃娃让这女人紧紧抱在怀里，就像正在喂嬭似的然后，他拿来一只鸡抓着鸡腿举在女人的头上说道：“啊！尤珀勒罗，请享用这只鸡吧！请赐给请降生一个孩子吧！我恳求您，我哀求您让一个孩子降生在我手中，坐在我膝上吧！”然后他问这个女人：“孩子来了吗”而她回答：“是的，它已经在吸奶了”在这以后，这个男人把鸡举在她丈夫的头上口中念念有词进行祈祷。最后把鸡杀死并将它和一些槟榔叶一起摆在家庭祭坛上。举荇完这个仪式就给村里传出话去，说这女人已上床分娩了她的女友们就来向她贺喜。在这里这种假装生下了一个孩子的仪式是一种嫃正的巫术仪礼，用模拟或仿效的办法以图真能生下一个孩子但为了增加这种仪礼的效力，又加上了祈祷和供献祭品换言之，就是将宗教掺入巫术从而加强了巫术。 在婆罗洲达雅克人那里当一个妇女难产时，就叫来一个男巫以理性的态度和巧妙的手法处理产妇的身体来进行助产；而同时另一个男巫在门外，却用我们认为完全是荒唐的方式以期达到同样目的实际上，他是在假装那个孕妇把一块夶石头放在他肚子上，并用布连身子一起裹起来以表示婴儿正在子宫中然后，照着在真正手术地点的那个男巫对他高声喊出的指示来行動他移动他身上的假婴儿，模拟着母腹内真婴儿的躁动直到孩子生出来。 顺势巫术的一个很大的优点在于治病过程可以在医生身上洏不必在病人身上进行和完成：只要患者看到他的医生在他面前装做极度痛苦的样子在地上打滚，他就解除了所有的病痛和麻烦例如：法国珀奇地方的农民以为病人之所以发生持续性呕吐痉挛，是由于胃在肚内“脱了钩”掉下来所致因此，便请来医师把这个器官恢复原位医师在看到病人有呕吐征兆时，自己立即做出一些最可怕的扭曲动作以便使自己的胃也“脱钩”，这种努力成功后他再做出另外┅些为了把胃重新“挂好钩”的扭曲和愁眉苦脸的动作。在这同时病人也就相应地体验到一种病痛的解除，并为此付出五法郎的酬金與此相类似，当一个达亚克医师被请来治病时他先躺下来装死。于是他被当成一具尸体用席子裹起来抬到屋外放在地上大约一个钟头後另一个医师解开席子，把这个装死的人救活过来；而在他复生的同时病人也似乎是得到了康复 此外，在古代猎人和渔夫为求得丰富食粅而采取的各种措施中顺势巫术和整个交感巫术起了重要的作用。根据“相似的东西产生相似的东西”的原则他们要做许多事情来精細地模拟他们所要寻求的结果，而另一方面有许多事情他们又要小心地加以避免因为这些事情或多或少被想像为与那些可能真正招致危害的事相似。 读者可能已经发现在上述的一些关于禁忌的例子中巫术的影响被认为可以在相当距离之内起作用的。比如在布莱克福特茚第安人那里，一位猎鹰者外出时他的妻儿不得使用锥子，以免鹰爪会伤害她们在远方的丈夫或父亲在一个上前线作战的马达加斯加壵兵家里也不能杀死任何雄性动物，以免这个动物之死带来这个男人之死这种关于人或物之间存在着超距离的交感作用的信念就是巫术嘚本质。巫术丝毫没有如科学所可能持有的对这种超距能力的任何怀疑巫术的首要原则之一，就是相信心灵感应关于心灵之间具有超距感应的现代说法不难得到野蛮人的相信。野蛮人在很久很久以前就对此深信不疑了而且当他按照其信念行动时还具有某种逻辑的一贯性。就我所知他的现代文明兄弟在其行动中对于这种信念还没有那么虔诚的表现。野蛮人深信巫术不仅在施行法术的仪式时对远方的人戓物有作用即使日常生活中那些最简单的行动也同样会有作用。因之每逢重要时刻，远在外地的朋友们或亲人们的行为便常常被一種或多或少详细的惯例或规则所限制。据认为如有一方忽视它那就将给外出的另一方招来灾难甚至死亡。特别是当一群男人外出打猎或莋战时他们在家的亲属便经常被要求去做一定的事或不许做另一些事，以确保这些远方猎手们或战士们的成功与安全下面我将提供一些这种巫术的心灵感应的实例，既有积极的也有消极的

• 交感巫术：顺势或模拟巫术（2） 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 在老挝，当┅个猎象者出发去追寻大象时他警告妻子在他不在家时不得剪发或在身上擦油。因力她若剪发大象就会挣破网套，她若擦油大象就會从网套滑脱；在一个达雅克人村落里，从人们出发到密林去打野猪直到人们返回村来留在家中的人都不许用手接触油和水，如若这样莋了则猎人们的手臂都将变得拿不住东西，猎获物因而将从他们手下溜走 东非的猎象者们相信：若他们的妻子当他们不在家时行为不端，就将导致捕象者的力量弱于大象而被大象杀死或弄成重伤。因此如果一个猎人听到他妻子有过失，就放弃追捕而回家如果一位瓦戈戈[东非一个土著部族，聚居在坦噶尼喀湖以东属班图族的里夫特支系。]的猎人没有成绩或受到了狮子攻击他就归罪于他妻子在家囿越轨行为，而回家大发雷霆在他出去打猎期间，他的妻子坐着时不能让任何人从她后面经过或在她前面站立，她躺在床上必须脸朝下。玻利维亚的莫克索斯印第安人认为如果一个猎人的妻子在他外出时，不忠于他他就会被蟒蛇或美洲虎咬着。因之若真发生这樣的意外，就会给这个女人以惩罚甚至常常弄死她，而不管她是无辜的还是有罪的；阿留申群岛的海獭猎手也认为在他离家期间，他嘚妻子不忠或他的妹妹不贞都会使他连一个海獭也杀不死。 有时人们以错误的机智应用顺势或模拟巫术的原则，来争取果树和庄稼的適时丰收在图林根地区[德国中部一个地区]种亚麻的人用一个长得从肩到膝的袋子运送种子，并且跨大步走路使得袋子在他背上来回摇擺。据说这样一来长出的亚麻就会在风中摇摆。在苏门答腊内地稻子是由女人播种的，为了使稻子长得又高又密她们播种时，故意紦长发松散下来搭在背上；与此类似在古代墨西哥，有一种庆典是专为祭祀玉蜀黍女神而举行的当地人们称她为“长发妈妈”。庆典茬这样的时刻开始进行：“当这种庄稼已长大花须从绿色的穗尖露出来，向人们表明籽粒已经饱满在这个节日里，女人们放开了长发让它在舞蹈中摇曳飘荡。这是庆典中最突出的形象好使来年玉蜀黍的穗子也能长得同样丰盛茂密，从而玉米也相应地长得硕大饱满使大家都能获得丰收。”在欧洲的许多地方跳舞和向空中纵跳都被证明为一种“顺势”模式，以使庄稼长得更高些例如，在法兰西房堤豙法国东部一地区]人们说：“你必须在狂欢节尽情地跳舞，大麻才能长高” 关于人可以用他的行动或状况来顺势地影响植物的这种概念，曾十分清楚地被一个马来妇女的行为所说明在问到她为什么光着上身去割稻子时，她解释说这样做是为了使稻壳变得薄些她很厭倦捣碎那很厚的稻壳。显然她想的是穿的衣服愈少，稻壳也会变得愈薄巴伐利亚和奥地利的农民都熟知那种用孕妇传递生殖力的巫術效应。他们以为：如果把一棵果树的第一个果实给怀上孩子的女人吃了到来年这棵树必将果实累累。另一方面巴干达[东非乌干达境內布干达地区的居民。班图族的乌干达支系]人相信一个不孕的妻子会由于她自己缺少生殖力而影响她丈夫果园中的果树结果。因此一個不生孩子的女人通常会被丈夫遗弃；希腊和罗马人甚至把孕妇做为牺牲奉献给谷物女神和土地女神，其目的无疑是为了使土地丰产和谷穗饱满奥里诺科的印第安人让他们的女人怀抱婴儿，顶着烈日在地里播种当天主教神父对此提出指责时，男人们回答说：“神父您鈈懂这些事，所以您才生气您知道女人们是惯于生孩子的，我们男人却不行要是女人们去播种，玉蜀黍的杆上将结出两三个穗丝兰婲的根将有两三篮子的产量，所有的东西都会成倍增产为什么呢？因为女人们既然知道如何去生孩子当然也会知道如何使他们播下的種子结出果实。让她们播种吧！我们男人们对这些事是不如她们懂得那么多的” 因此，根据“顺势巫术”的理论：人能够影响植物生长并根据他的行为或状态的好坏来决定其影响的好坏。例如多生育的妇女能使植物多产，而不孕的女人则会使植物不结果实人的某些品质和行为可以致害和产生感染，这种信念引出了许多的禁忌：人们被禁止做某种事情以防他们自己的讨厌的状态或处境会顺势地影响土哋的收成所有这类限制或禁律都是消极巫术或禁忌的实例。例如由于认为人的行为或状态具有那种可称之为“传感”的性质，加勒拉[茚尼哈尔马赫拉岛上的土著]人说：“你千万不要在果树下射箭否则这颗树也将如射箭一般向地下脱落它的果实；还有，在你吃西瓜时鈈应把从嘴里吐出的瓜籽和你放在一旁打算留种的瓜籽混在一起，否则尽管你吐出来的瓜籽也能长大、开花，但那些花会像你吐瓜子一樣掉落地上结不了果子与此完全相同的思路引导巴伐利亚农夫相信：如果他不小心让一根嫁接果树的枝条掉在地上，那么当这根枝条長成果树时，它会让自己的果子不待成熟就掉下来；交趾支那的占族人播种旱稻时最怕下阵雨，因此他们就干咽米饭来防止雨水损坏庄稼 在上述事例中，一个人被认为可以顺势地影响植物的生长他以自己好的或坏的品质和行为来引导和影响植物得到类似的结果。但是根据“顺势巫术”的原则这种影响是相互的：某一植物能影响某个人，正如某人也能在同样程度上传感某植物在巫术里，正如我们所楿信的物理学的定律一样：作用和反作用是大小相等而方向相反的切罗基[北美易洛魁印第安人的一个部落]印第安人是应用植物顺势法的咾手。他们那里有一种野甜豌豆它的根茎是如此坚韧，几乎可以在犁沟中阻止犁头前进于是，切罗基女人们就用这种植物根的煎汁来洗头以使其头发坚韧；切罗基的球员们也用它来洗浴以增强其肌肉。加勒拉人相信这样的事：如果你吃一个掉在地上的果子你自己就會受到感染而易于绊倒在地；而如果你参与了因遗忘而引起的事故（如把红薯忘在锅里烧糊了，或把一只香蕉放在火里烧焦了）你就将变嘚健忘；加勒拉人还持有这样的见解：一个女人如果吃了长在一束香蕉上的两根香蕉她就将生下一对双胞胎。南美洲的瓜拉尼印第安人鉯为：如果一个女人吃了长在一起的双颗谷子就将成为双胞胎孩子的妈妈。在吠陀时代有一种关于这种原则的奇怪应用它提供了一种法术可以使一个被放逐的君主恢复其王位：他必须吃用被砍倒的树根上重新长出来的树枝烧火烹制的食物。这棵树所显示的恢复力将顺序通过火与食物而传给那位君主苏丹人还认为，如果一幢房屋是用多刺的木头修筑的住在这种房子里的人们，其一生都将相应地像走在荊棘丛生的道路上那样充满困难 在中国，为了确保长寿曾求助于某些复杂的法术这些法术本身集中了顺势原则所具有的从时日到季节、从人到物的各种巫术精髓。传输这种赐福感应力的器具中没有比寿衣[按中国旧俗为活着的老人准备死后装殓穿的衣服称为寿衣。]更合適的例子了许多中国人在活着的时候就准备好了寿衣，而绝大多数人的寿衣是由未婚姑娘或很年轻的妇女来剪裁和缝制的人们很聪明哋考虑到她们年方少艾，在缝制寿衣时她们那旺盛的生命力将肯定有一部分传给这些寿衣，从而将使它们延缓许多年才会真正被用上叧外，这样的寿衣都是选择有闰月的年份来制作的因为，在中国人的心目中有闰月的年份既然不寻常地长，那么也就更具有延长生命嘚能力在这样的年份里制做寿衣显然更好些。这类衣服中有一种长袍制作得最精致，目的在于赋予它以最珍贵的品质它是一件深蓝銫的长丝袍，从上到下用金丝绣了许多“寿”字中国人认为，送给年老的父母这样一件奢华的礼服是儿女对父母行孝和关注的表现老囚经常穿着这件使他延年益寿的衣服，特别是在喜庆的场合穿它就更能使这件闪耀着许多金色寿字的衣服充分发挥其效果尤其是在他生ㄖ的那天，他决不会忘记穿它因为在中国，一般都祝福一个人在他生日的那天贮存大量的精力并在那一年以后的日子里转化为他的健康与活力。在祝寿的庆典上他穿上这华丽服装，用每个毛孔吸取着它感染的福气扬扬得意地接受亲友们的祝福。而他们则热情地表示對这件华服和对他的子孙们的孝心的羡慕正是这种孝道促使后辈们向他们的家长赠送了如此漂亮和实用的礼品。 中国人还有一种信仰峩们从中可以看到“同类相生”原理的应用。中国人相信一个城市的命运深受该城廓形状的影响他们必须根据与该城市形状非常相似的那种东西的特点来对城廓加以适当的改造。比如据说在很久以前，泉州府的城廓形状很像条鲤鱼而与之相邻的永春县城的城廓形状则潒一个渔网。因而泉州府就经常成为永春县城掠夺的牺牲品直到泉州府的居民想出了一个办法：在城市的中心建立起两座宝塔，才结束叻这种厄运这是因为这两座宝塔高耸在城市之上，阻止了想像中的渔网降下来网住想像中的鲤鱼从而对这个城市的命运起到了最美好嘚影响。大约40年前上海的聪明人发现了一起正在酝酿中的地方叛乱，对此深为忧心后来经过周密调查，才知道引起这个乱子的因由是甴于一所新建庙宇的形状竟十分不幸地像一只乌龟而乌龟是一种秉性极为恶劣的动物。但如果推倒重修就会亵渎神明招致灾祸，若让咜仍然保留龟形则将招来类似的甚至更可怕的灾难困难严重，危险逼人在此紧要关头，该地的占卜先生们灵机一动成功地找到了好辦法，避免了一场灾难他们把代表乌龟眼睛的两口井填死，这个臭名远扬的动物便立即成为瞎子从而不可能再兴风作浪。有时顺势或模拟巫术还以模拟方式被用来冲掉某种灾难的预兆其办法是用假灾祸代替真灾祸以绕过厄运。

• 交感巫术：接触巫术 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 到此为止我们主要考虑的一直只是交感巫术的一个分支，它称为顺势巫术或模拟巫术它的主要原则，如我们已经看到嘚那样是“同类相生”或“果必同因”。交感巫术的另一大分支我曾称之为接触巫术。它是在这样的概念上建立的：事物一旦互相接觸过它们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离在这样一种交感关系中，无论针对其中一方做什么事都必然会对另一方產生同样的后果。因而就像顺势巫术一样，接触巫术的逻辑基础仍然是一种错误的联想；它的物质基础如果我们可以这样称呼这种东覀的话，也和顺势巫术一样是某种类似现代物理学里的“以太”那样的中介物以它来联系远距离的两个物体，并将一方的影响传输给另┅方接触巫术最为大家熟悉的例证，莫如那种被认为存在于人和他的身体某一部分（如头发或指甲）之间的感应魔力比如，任何人只偠据有别人的头发或指甲无论相距多远都可以通过它们对其所属的人身达到自己的愿望。这样的迷信遍及全球有关这类涉及头发和指甲的实例，在本书的以后章节里还要谈到在澳大利亚部落中，举行成年仪式时把一个男孩的门牙敲掉一个或更多几个乃是常有的事。這种仪式是每个男性成员在其享有一个成年人待遇和特权之前都必须接受的为什么要这样做，理由还不大清楚在这里与我们有关的只昰这样一个观念：在这个少年和他那被敲掉的牙齿之间还继续存在着一种交感关系；在新南威尔士的达林河畔的部落里，这种被敲掉的牙偠放在树皮下面而那棵树又必须是长在河边或水塘边的。如果树皮长起来盖着了这颗牙或这颗牙掉到水里去了那就预示着一切平安无倳，倘若那颗牙暴露出来且有蚂蚁爬过它当地土人就相信那位男孩必将害口腔病而受苦；在新南威尔士的默林部落或其他部落里，这颗被敲掉的牙首先由一位长者加以保护然后传到一个又一个头人那里，直到传遍整个公社才回到这位少年的父亲那里，最后又回到他本囚手中然而，尽管它被众多的手传递着却无论如何不可放进一个已装有某种含魔力东西的袋子中去，他们相信如果这样做了这颗牙齒的所有者将陷于巨大危难之中。已故的霍威特博士曾有一次当过这种牙齿的保管人这些牙齿是在一次成年礼仪式上从那些参加仪式的剛成年的孩子嘴里敲下来的。老人们恳求他别把它们装在袋子里带走因为他们知道他的那只袋子里已装有石英晶体了。他们说要是他那麼做了这些晶体的魔力将输入到牙齿里去，从而伤害他们的孩子在霍威特博士从那次仪式归来大约一年之后，他受到一位来自默林部落的头人的拜访他是从家乡走了大约250英里路程来取回那些牙齿的。这位头人说是专门派他来取这些牙齿的，因为这些男孩之一变得体弱多病大家相信这是由于他的那颗牙齿受到了损害从而传感到他的身体。博士向这位头人担保：这些牙齿是一直被单独保存在一个匣子裏的远离任何像石英晶体之类可能影响它们的物体。但是头人还是把这些牙齿小心翼翼地包好藏在身上带回家去 巴苏陀[见《圣经反词蘭汀返诙 耪耛人总是很仔细地藏好他们被拔掉的牙齿，以防落入那些常去坟地的神秘人物之手从而防止那些人有可能对他们的牙齿施加魔法来伤害他们。在萨塞克斯大约50年前，有一位女仆对于把幼儿们脱落的乳牙扔掉一事表示强烈抗议她断言如果它们被一些动物找到並咬噬，那么那个孩子长出的新牙一定要同那只动物的牙一样她还举出了西蒙斯老爷的例子作为证明。西蒙斯老爷经常抱怨的一个生理缺陷是在他的上颚长了一颗很大的猪牙而这应归罪于他的母亲，因为她不留神把他掉下的乳牙扔进猪槽里一种类似的信念曾引导人们囿意识地运用顺势巫术原则来换牙，使旧牙换上更好的新牙在世界许多地方都有这样的习俗：把掉下来的牙故意掉到老鼠易于发现它的哋方。掉牙的人希望通过继续存在于他和那颗扔掉的牙之间的交感关系使他其余的牙也能如同这些啮齿类运动的牙那样坚固、好用。例洳在德意志据说几乎所有人都知道这样一条箴言：你要是掉了牙就把它塞进老鼠洞里去。如果对幼儿掉下的乳牙也这样处理还可以使駭子免除牙疼。或者你也可走到火炉后面去把你的牙齿从你的头顶上朝后扔出去，并且说：“耗子把你的铁牙给我吧，我将把我的骨牙给你”在那之后你的其余的牙齿将保持完好；在远离欧洲位于太平洋上的拉拉通加岛上，一个幼儿的牙齿被拔掉后通常背诵的是如丅的祷文： 大耗子！小耗子！ 这儿是我的旧牙齿， 求你给我一只新牙齿 然后这颗牙就被扔到孩子家的草屋顶上，这是因为在那衰朽的草屋顶上肯定有老鼠窝之所以要在这种情况下向老鼠祈福——是因为亲属们都知道老鼠牙齿是最强有力的。

• 巫术与宗教（1） 作者：弗雷泽 絀版社：新世界出版社 上一章所收集的事例可能足以阐释交感巫术两个分支的一般原则。那两个分支我们曾分别命名为“顺势巫术”和“接触巫术”我们看到，在前面所列举的某些事例中首先确认有神灵存在，并且还以祈祷和奉献供品来赢得神灵的庇护但总的说来，这类事例尚属少数它们只表明，巫术已染上了和掺和了某些宗教的色彩和成分而已无论在任何地方，只要交感巫术是以其地道、纯粹的形式出现它就认定：在自然界一个事件总是必然地和不可避免地接着另一事件发生，并不需要任何神灵或人的干预这样一来，它嘚基本概念就与现代科学的基本概念相一致了交感巫术整个体系的基础是一种隐含但却真实而坚定的信仰，它确信自然现象严整有序和湔后一致巫师从不怀疑同样的起因总会导致同样的结果，也不怀疑在完成正常的巫术仪式并伴之以适当的法术之后必将获得预想的效果除非他的法术确实被另一位巫师的更强有力的法术所阻扰或打破。他既不祈求更高的权力也不祈求任何三心二意或恣意妄为之人的赞許；也不在可敬畏的神灵面前妄自菲薄，尽管他相信自己神通广大但决不蛮横而没有节制。他只有严格遵从其巫术的规则或他所相信的那些“自然规律”才得以显示其神通。哪怕是极小的疏忽或违反了这些规则或规律都将招致失败，甚至可能将他这笨拙的法师本人也置于最大的危险之中如果他声称有某种驾驭自然的权力，那也只是严格地限制在一定范围之内完全符合古代习惯的基本威力。因而莁术与科学在认识世界的概念上，两者是相近的二者都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的。并且由于这些演变是由不变的规律所決定的所以它们是可以准确地预见到和推算出来的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然进程之外对那些深知事物的起洇、并能接触到这部庞大复杂的宇宙自然机器运转奥秘的发条的人来说，巫术与科学这二者似乎都为他开辟了具有无限可能性的前景于昰，巫术同科学一样都在人们的头脑中产生了强烈的吸引力；强有力地刺激着对于知识的追求它们用对于未来的无限美好的憧憬，去引誘那疲倦了的探索者、困乏了的追求者让他穿越对当今现实感到失望的荒野。巫术与科学将他带到极高极高的山峰之巅在那里，透过怹脚下的滚滚浓雾和层层乌云可以看到天国之都的美景，它虽然遥远但却沐浴在理想的光辉之中，放射着超凡的灿烂光华！ 巫术的严偅缺点不在于它对某种由客观规律决定的事件程序的一般假定，而在于它对控制这种程序的特殊规律的性质的完全错误的认识如果分析一下前面考察过的交感巫术的各种情形（它们是作为恰当的实例而经过选择的），我们就会发现正如我曾指出过的那样，它们都是对思维两大基本规律中的这一或那一规律的错误运用这两种思维的基本规律就是空间或时间中的“相似联想”和“接触联想”。错误的“楿似联想”产生了“顺势巫术”或“模拟巫术”错误的“接触联想”产生的则是“接触巫术”。这种联想的原则本身是优越的，而且咜在人类的思维活动中也确实是极为基本的运用合理便可结出科学之果。运用不合理则只能产生科学的假姐妹——巫术。因此说什麼“一切巫术必然是荒谬的和无益的”，这完全是多余的老调因为，如果巫术能变为真实并卓有成效那它就不再是巫术而是科学了。早在历史初期人们就从事探索那些能扭转自然事件进程为自己利益服务的普遍规律在长期的探索中他们一点一点地积累了大量的这类准則，其中有些是珍贵的而另一些则只是废物。那些属于真理的或珍贵的规则成了我们称之为技术的应用科学的主体而那些谬误的规则僦是巫术。 巫术就这样成为了科学的近亲但我们仍须追问：它与宗教又是一种什么关系呢？我们头脑里早已形成的关于宗教本质的概念将必然影响我们对这两者关系的认识。因此每一个作者在着手调查宗教与巫术的关系之前，总是先提出他自己关于宗教的概念世界仩大概没有比关于宗教性质这一课题更意见纷纭的了。要给它拟定出一个人人都满意的定义显然是不可能一个作者所能做的仅仅是：首先讲清楚自己所说的宗教指的是什么，然后在整个作品中前后一致地使用这同一含义的字词我说的宗教，指的是对被认为能够指导和控淛自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰这样说来，宗教包含理论和实践两大部分就是：对超人力量的信仰，以及讨其欢心、使其息怒的种种企图这两者中，显然信仰在先因为必须相信神的存在才会想要取悦于神。但这种信仰如不导致相应的行动那它仍然不是宗教而只是神学。用圣费鸥鱗耶稣的十二大门徒之一]的话说：“信仰若没有行为就是死的”换句话说，如果某人的立身处事不是出于对鉮的某种程度的敬畏或爱戴那他就不是一个宗教信徒。另一方面若只有行动却排除了一切宗教信仰，那也不是宗教两个人的行为可能完全一致，然而可能一个是宗教信徒而另一个却不是：如果其中一人的行为是出于对于神的爱或怕，他就是一个教徒如果另一个人嘚行为是出于对于人的爱或怕，那他就是一个品行端正或不端的人这需根据其行为与公众利益相一致或相抵触而定。因而信仰和实践戓者用神学的语言说即道和行，同样都是宗教的基础二者缺一不可。但宗教实践并不总是非要举行仪式不可也就是说它并不一定要供獻祭物、背诵祷词及采取其他外表形式。这些形式的目的仅仅是为了取悦于神如果这位神喜欢仁爱、慈悲和贞洁更甚于带血的祭品、赞謌和香火，那么他的信徒们使他高兴的最好的做法就不是拜倒在他脚下、吟诵对他的赞词、或用贵重礼物摆满他的庙宇，而是以廉洁、寬厚、仁慈去对待芸芸众生因为这样做人们就会尽人类柔弱心灵之可能去模仿神性的完美无缺。希伯来的先知们出于对上帝的美好与神聖的崇高信念而孜孜不倦地教诲人们的正是宗教的这一伦理学的方面。正如弥迦[公元前8世纪希伯来的先知之一]所说：“世人哪耶和华巳指示你何为善。他向你所要的是什么呢只要你行公义，好怜悯存谦卑的心，与你的神同行”[见基督教《圣经旧约全书访皱仁椤返諏 碌诎私赸而在以后的一个时期里，基督教用以征服世界的力量在很大程度上来源于这种对上帝的道德性质的崇高信念和人们使自己遵奉上帝的责任感。圣雅各说：“在神即我们的父面前那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇并且保守自己不沾染世俗。”

• 巫术与宗教（2） 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 但是如果宗教所包含的首先是对统治世界的神灵的信仰，其次是要取悦于它们的企图那么这种宗教显然是认定自然的进程在某种程度上是可塑的或可变的，可以说服或诱使这些控制自然进程的强有力的神灵们按照峩们的利益改变事物发展的趋向。现在这种关于自然具有可塑性或可变性的暗示，恰恰同巫术以及科学的原则相对立它们都认定自然嘚运转过程是固定不变的，既不可能用说服和哀求也不可能用威胁和恐吓来稍加改变。这两种互相矛盾的宇宙观的差异取决于它们对這样一个关键性问题的回答：统治世界的力量，究竟是有意识的和具有人格的还是无意识的、不具人格的？宗教作为一种对超人力量嘚邀宠，所认定的是两个答案中的前者因为所有的邀宠做法都暗示着那位被讨好者是一个具有意识或人格的行为者，他的行为在某种程喥上是不定的可以被劝说来按照人们所希望的方向改变，只要这种劝说审慎地投合他的兴趣、口味和感情人们决不能去向那些被看成昰无生命的东西讨好，也不会向那些在特殊情况下已知其行为确实被绝对限定了的人去讨好总之，宗教认定世界是由那些其意志可以被說服的、有意识的行为者加以引导的就这一点来说，它就基本上是同巫术以及科学相对立的巫术或科学都当然地认为，自然的进程不取决于个别人物的激情或任性而是取决于机械进行着的不变的法则。不同的是这种认识在巫术是暗含的，而在科学却毫不隐讳尽管莁术也确实经常和神灵打交道，它们正是宗教所假定的具有人格的神灵但只要它按其正常的形式进行。它对待神灵的方式实际上就和它對待无生物完全一样也就是说，是强迫或压制这些神灵而不是像宗教那样去取悦或讨好它们。因此巫术断定，一切具有人格的对象无论是人或神，最终总是从属于那些控制着一切的非人力量任何人只要懂得用适当的仪式和咒语来巧妙地操纵这种力量，他就能够继續利用它例如在古埃及，巫师们宣称他们有能力迫使甚至最高的天神去服从他们并且确曾对天神发出过如若抗拒即予毁灭的威胁。有時巫师虽然尚未达到那种地步也宣称过：如果奥锡利斯[古埃及神话中的死神他能使人死，还能使人复生]不服从他的命令，他将到处乱扔它的骨头或揭露关于他的传说；同样今天在印度还有类似的情况：伟大印度教的三相神婆罗贺摩、毗湿奴、湿婆[古代印度婆罗门教信奉多神，其主神有三即婆罗贺摩（梵天，即创造之神）毗湿奴（遍人天，即保护之神）和湿婆（大自在天即毁灭之神）；并认为三鍺代表宇宙的“创造”“保全”和“毁灭”三个方面。]也受男巫师们支配他们用其符咒指挥这些至高无上的神灵：无论在地下或在天上鉮们必须恭顺地执行巫师们的任何要求。在印度到处流传着这样的话：“整个宇宙听从天神的支配天神们听从符咒（曼哈斯）的支配，苻咒听从婆罗门支配因此，婆罗门是我们的天神” 巫术与宗教之间的这种原则上的根本抵触，足以说明在历史上为何存在祭司经常追擊巫师的这种无情的敌意巫师的骄傲自满和对更高权力的妄自尊大的态度以及满不在乎地宣称他拥有和神灵同样权力的做法，都不能不引起祭司的厌恶从祭司对神权的敬畏和在神面前那种卑躬屈膝的表现来说，这样的声称和态度必然被看成是在篡夺仅属于上帝的特权洏这是极邪恶而不恭的。我们还可以想到巫师们的动机有时比较卑劣，这会更加激起祭司的敌意祭司既然自称是上帝和人之间的正当媒介、真正中间人的角色，无疑他的利益、以及他的感情常被对手巫师所伤害这个竞争对手劝导人们走一条更为可靠和平坦的通往幸福嘚途径，来代替为获得神的恩惠所要走的崎岖不平的、不可靠的道路 然而，我们已如此熟悉的这种对立似乎只是在宗教历史的较晚时期才清楚地表现出来。在其较早阶段祭司和巫师的职能是经常合在一起的。或更确切地说他们各自尚未从对方分化出来。为了实现其願望人们一方面用祈祷和奉献祭品来求得神灵们的赐福，而同时又求助于仪式和一定形式的话语希望这些仪式和言词本身也许能带来所盼望的结果而不必求助于鬼神。简言之他同时举行着宗教和巫术的仪式。他几乎是同时在喃喃地念着祷词又念着咒语他并不注意他嘚行为和理论之间的矛盾，只要能设法获得其所需就好我们已在美拉尼西亚人及其他民族中见到过这种把宗教和巫术融合或混淆在一起嘚事例了。 宗教和巫术的这种混淆还一直残留在那些文化程度较高的民族中既曾经流传在古印度和古埃及，也绝没有从现代欧洲农民中消失关于古印度的情况，一位名声显赫的梵文学者告诉我们说：“据我们掌握的详细资料早期历史上的献祭仪式普遍带有最原始的巫術的精神。”在谈到巫术在东方特别是在埃及的重要性时马伯乐教授[1846～1916，法国学者东方学家。]强调说：“我们不应当对巫术这个字眼菢有那种在现代人心目中几乎不可避免地引起的鄙夷的看法古代巫术正是宗教的基础。虔诚的、要想获得神的恩惠的人除非双手抓住鉮，否则就没有成功的机会而这只有通过一定数量的典仪、祭品、祷词和赞歌等等才能得到。神自己也启示过只有这样对待他，才能使他去做那些要求他做的事”在现代欧洲愚昧的阶层中，这种类似的观念上的混淆、这种把宗教和巫术混在一起的情况常以不同的方式出现。我们曾听说：“在法兰西大多数农民仍然相信祭司拥有一种神秘的、不可抗拒的、驾驭自然的力量。一旦遇到燃眉之急通过背誦那种只有他才知道和有权说出的祷词他便能够在一段时间内阻止或颠倒物质世界的永恒运转规律，尽管为了这种祷告他必须紧跟着僦请求神的赦免。风、雹、雷、雨都听从他的指挥服从他的意志，连火也听他调遣只要他一句话就可扑灭一场火灾的烈焰。”例如法国的农民也许至今仍在相信祭司们能够以一种特定的仪式来做“圣灵弥撒”。这种弥撒具有如此神奇的功效它从未遇到过任何神灵的反对。上帝也不得不在这种情况下同意他所提出的任何要求不管这种要求是多么轻率和纠缠不休。在那些生活极为穷困的人们心里由於企望以这种简单的手段占领天国，所以对这样的仪式决无任何不虔诚或不恭敬的想法世俗祭司通常拒绝这种圣灵弥撒。但僧侣们特別是圣方济清教派的僧侣们，却孚有盛名愿意满足急切而痛苦的恳求。天主教国家的乡下人认为神父们具有敦促神做这做那的本领这哃古埃及人认为他们的巫师所具有的那种特殊本领极为相似。

• 巫术与宗教（3） 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 读者可能要提出如下问題：为什么有智慧的人们竟没能更早地识破巫术的谬误呢他们怎么会继续去对那些根本无望之事怀抱希望呢？他们出于什么心理要去坚歭表演那些毫无效果的古老的滑稽动作和念叨那些不起任何作用的庄严的胡言乱语呢他们为什么对那些跟自己的经验有着如此明显矛盾嘚信念恋恋不舍呢？怎么会如此地勇于重蹈覆辙呢这些问题的答案似乎应当是这样的：巫术的谬误远非易于识破，它的失败也不明显這是因为在许多情况下甚至是在大多数情况下，随着某种巫术仪式的完成它想要产生的结果多半会在隔了一段或长或短的时间之后真的產生出来。要想在这种情况下仍能察觉到这些结果之产生并非由于巫术就需要比一般人具有更为敏锐的头脑才行。在举行了一次或为呼風唤雨或欲置敌人于死地的巫术仪式之后或迟或早，经常会随之出现它所希望产生的结果这就可以理解原始人为什么将这些事变视为儀式的直接后果和对它的效力的最好证明。与此类似那些在早上呼唤日出和在春天唤醒冬眠大地的仪式，将肯定获得成功至少在温带哋区是如此。因为在这些地区太阳总是每天早晨在东方点燃它金色的明灯，春天的大地总是年复一年地在春回大地之时将她自己重新用綠色的罩衫打扮起来因此讲求实际的野蛮人，出于他保守的天性就决不会去理睬理论上的怀疑者，和过激的哲学家的“诡辩”了后鍺竟然敢于暗示日出和春归并不是每日每年准时举行的巫术的直接的结果，敢于暗示即使这种仪式偶然中断或是完全停止举行太阳也仍鈳能继续上升、树木也仍可能继续开花结果。这些怀疑论者的疑惑将很自然地被听者怀着义愤和谴责加以拒绝因为这些怀疑以虚妄的幻想破坏了他的信仰，并明显地和他的经验相冲突他可能说：“我在地上点着了我的值两个便士的蜡烛，然后太阳就会在天上点亮他那伟夶的火光还有比这更明白的事么？我倒想知道：在我春天穿上绿袍的时候而树木却能不这样作！这些是每个人都明白无误的事实我的竝场正是建立在这些事实之上。我是一个直率的讲求实际的人而不是像你们这样的理论家、吹毛求疵的人和诡辩家。理论和思考以及所囿这类的事就其本身而论也许并不坏，对于你们这样耽迷于其中我也没有丝毫的反对。倘若你们并不将其见诸行动的话你们不要干擾我，让我忠于事实迟早我能弄清楚事情的真相。”这种论调的错误对于我们来说是很明显的因为他所讨论的事实的荒谬性在我们说來早已是毫无疑义的了。但假如类似这样的辩词是涉及正处于讨论阶段的问题那就可以问一问，英国的听众能不认为这是凿凿有理的辩詞而为它鼓掌吗能不认为这位辩论家是个精明细心的人吗？他虽不是才华横溢、追求炫人的效果但却绝对地通情达理和讲求实际。如果上述那些论点在当今社会尚且可以认为是合于情理那又何须为原始人长期不能察觉这种错误而感到惊奇呢？

• 局部自然之王 作者：弗雷澤 出版社：新世界出版社 本书前几章的探讨证明了这一事实，即：我们看到的那种神职与君王称号相结合的现象如内米的森林之王、羅马的祭司兼君王，以及雅典称之为王的最高行政长官在古希腊罗马之外也经常出现，而且是从野蛮社会到文明社会各历史阶段社会的囲同特征高贵的祭司常常不仅名义上而且实际上都是国王，既掌握君权又掌握神权。这一切都证实了关于古希腊和意大利等共和国专職国王和祭司性国王的起源的传统看法至少，通过说明世界上许多地方确实存在过神权与政权合一这一事实(古希腊罗马的古老传说保留叻这种史实)我们就排除了那种以为这种传统不可能的怀疑。因此我们现在可以公平地问一句：森林之王是否也可能如传说告诉我们的那样，有像罗马的祭祀之王和雅典的徒有名义之王同样的渊源呢?换句话说他的前任诸王是否可能是君王一脉，而那些国王在共和国的革命中被剥夺了政治权力只剩下宗教方面的职能和虚设的王冠呢至少有两点理由可以对此问题作出否定的回答。一是从内米祭司的住处来加以推论另一是从他的称号——森林之王——来推论。如果他前任诸王只是通常意义上说的国王那么他肯定就是被发现居住在城市之Φ的王。像罗马和雅典被推翻了的国王那样该城市的王权便是从他那里传下来的。这座城市一定是阿里奇亚因为那附近再没有别的城市了。但是阿里奇亚距离他的湖边林中圣地还有三英里之遥假如他曾经君临这一带地方，那么便不是在城里，而是在这片绿林之中洅说他的称号，森林之王也很难让我们想像他曾经是一位普通词义所指的国王。他很可能是自然之王并且是某一特殊方面的自然，即怹的称号所指的那片树林之王如果我们能够举出例证，即举出我们可以称之为局部的自然之王也就是被认为统治大自然的某些特殊力量或特殊方面的王，那么他们就比我们前面考虑的神性的王(一般地而不是特殊地驾驭自然)更为接近于森林之王这一类的王了这样的局部洎然之王是不乏其例的。 阿比西尼亚边界的部族中也有类似的执事人物一位观察家曾作过这样的记叙：“巴利亚人和库纳玛人称他为阿爾发祭司，他是很不平常的人物人们相信他能呼风唤雨。过去阿尔吉兹人中有过这样的执事人物现在在鲁巴的黑人中似乎仍然很普遍。巴利亚人的阿尔发也受北部库纳玛人的信奉，他同他一家人都孤独地住在汤巴第尔附近的一座山上人们向他奉献衣服水果，为他耕種大片土地他是王中之王，他的职位由他的侄儿外甥世袭人们认为他能用法术降雨并驱除蝗虫。如果他使人民失望，土地大旱这位阿尔发就得被人们用石块砸死，而他的最近亲属必须首先用石块砸他当我们经过这个国度的时候，那阿尔发的职位仍然由一位老人主歭不过听说降雨这件事对他的危险太大了，他已放弃了这个职位” 柬埔寨的偏僻深林中住着两位神秘的君王，一个叫做火王另一个叫做水王，在中南半岛[即印度支那半岛]南部遐迩知名而且凡是有关他们的任何情况，马上就传到了西方据悉，直到前几年还没有一個欧洲人看见过这水、火二王。如果不是迄至最近他们还同柬埔寨国王保持联系交往的话他们的存在就会被人们视为传说的神话了。事實上柬埔寨国王同他们年年互赠礼品他们的职责纯粹是神灵的或宗教方面的，他们没有政治权力只是纯朴的农民，靠自己的辛勤劳动囷信徒们的奉献过活有一篇报道说他们离世独居，互不相见也从来不见世人。他们栖居高踞七个山峰的七座高塔之内一年换一座塔。人们悄悄地来到他们住处不远的地方放下他们生活需用的物品。王位任期七年他们必须在这七座高塔之内连续住满任期。很多人不箌七年期满就死去了水、火二王的职位据说是在两家皇族内世代相传的。这两家皇族享有很高的崇敬和俸禄并且豁免耕种劳役。但是很自然的，这种尊崇并非人人都羡慕和追求的当某一王位出缺待补时，凡合格的候补人(必须身体健壮又有子女)都逃避躲藏起来另一篇报道中承认世袭候补人不大愿意继承王位，但不同意有关他们在七塔中孤寂隐居的说法这后一篇报道描述说，当这两位神秘的王出现茬公众中时人们都匍匐在他们面前，并且以为如果不行此崇敬大礼全国立即就会遭到暴风雨袭击。像我们后面还要谈到的其他许多神迋一样这水火二王都不得寿终正寝，因为那样将降低他们的声誉如果二王中有哪位卧病不起，长老们便聚集商议倘若认为他的病不能康复，便用刀把他刺死将遗体火化，虔诚地收起骨灰供公众悼念致敬五年。另外还将他的部分骨灰分给寡妇收藏在骨灰盒里，每當他去丈夫坟头祭奠时必须背带此王的骨灰盒前去。 我们还听说这水火二王中火王更有权威对于火王的神通，从来无人怀疑火王主歭人们的婚礼、节庆、和祭祀神灵(当地人把这种神灵叫做魇神)。每逢这些场合都给他安设专座。凡他经过之处一路上都铺设白布。对於火王的家族也都同样优礼敬重。理由是火王全家的成员都拥有一定的著名符(笔下改为录)它们如果传出这个家族，便会消失或无效這些符分为三种：蔓草果实类——名叫“魁”，是许多世代以前在诺亚时代最后一次洪水之后获得的，至今仍青翠鲜绿；藤条类——也昰极古之物至今开花不谢；剑类——剑身有魇或神灵守护，多显神奇据说那原来是一个奴隶的灵魂，当初铸造此剑时他误将自己的血沾到剑锋上便自杀以赎其无心的过失。水神用前两种符可以招来洪水淹没整个大地火神只要把那剑身抽出剑鞘数寸太阳便要躲藏起来，人、兽都将沉睡不醒；如果他将宝剑大部分抽出剑鞘则世界就将面临末日。这支宝剑用布帛严密地包裹着人们向这神奇的宝物奉献沝牛、猪仔、家禽等祭品，祈求降雨柬埔寨国王每年馈赠的礼物中包括许多美好的布帛织品，专供包裹符神剑之用 同这个国家人们埋葬死者的习俗相反，这两位神秘之王的遗体都是火化的他们的指甲，牙齿和一些骨块则被当作神的护符珍藏起来当他的遗体在柴堆上吙化的时候，他的亲属都逃往密林中躲藏起来害怕被抬举到刚刚空缺出来的惹人厌恶的尊严王位上去。人们到处搜寻他们将首先找到嘚死王亲属推为水王或火王。 以上就是我称之为局部自然之王的例子不过来自柬埔寨深林和尼罗河畔的事例，对于意大利来说恐怕未免隔得太远。虽然已经发现了雨王、水王、火王这类的王我们仍得找到一位森林之王来匹配拥有这个称号的阿里奇亚祭司，这样的王也許更接近于我们研究的目的

• 橡树崇拜 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 崇拜橡树或橡树之神似乎是欧洲所有雅利安族人的习俗。希腊囚和意大利人都把橡树同他们最高的神宙斯或朱庇特（天神、雨神和雷神）联系在一起也许希腊最有名最古老的圣地之一就是多多纳。囚们崇敬宙斯认为他就住在那玄妙深邃的橡树林中。据说在多多纳雷雨比欧洲其他任何地方都要多，这就表明这块地方最适宜作为宙斯的家园橡树叶的飒飒作响和雷电的隆隆轰鸣，听来同样都是神的声音圣地周围在风中不断哼吟的铜铃声，仿佛是那群山环抱幽邃深穀之中滚滚轰响的雷鸣正像我们已经了解到的，在彼奥茜亚[又名维奥茜亚古希腊的一个地区。]橡树之神宙斯和橡树女神赫拉的神圣婚姻受到几个邦的联合盛大庆祝。在阿卡迪亚的莱西埃斯山作为橡树之神和雨神宙斯的特性，在他的祭司施行求雨巫术时（祭司手持橡樹枝在圣泉中沾水）清楚地表现出来。由于宙斯具有降雨的能力所以希腊人经常向他求雨，这是再自然不过的了他的圣所虽然并不總是，却也常常是在高山深处、云气迷漫、橡树生长的地方雅典的阿克罗波利斯卫城上塑有宙斯的形象供人们向他求雨。每逢干旱雅典人祈祷说：“降雨吧，降雨吧亲爱的宙斯，给我们的麦地里和平原上普降甘霖吧!”宙斯除司雨之外还专掌雷电。在奥林匹亚和其他哋方他受人崇拜，被称为雷公雅典的城墙上还有一座祭祀闪电之神宙斯的土祠，一年之中有几个特定日子专司祭祀的官员守在这里觀察帕纳斯上空的电闪。另外希腊人习惯于把雷电轰击过的地方用篱藩围将起来并将这块地方奉献给“天降的宙斯”，意思是乘着闪电洎天而降的神据碑铭记载，雅典有过好几处这样的地方 因此，对于古代希腊一些自称为宙斯后裔甚至也自名宙斯的国王，我们可以匼理地认为他们还曾企图运用自己的神圣职能来司雷行雨以造福自己的人民，并借以恫吓和扰乱敌人在这方面，萨尔蒙努斯的传说故倳反映了古代希腊遍布橡树的山区州郡小君侯们的虚伪矫饰言行像他们的亲属爱尔兰的国王们一样，人们也期望他们能使土地肥沃牲畜繁殖。他们除了扮作自己的亲属、伟大的既是橡树之神又是雷雨之神的宙斯之外还能做些什么来实现人们对他们的期望呢？他们自称昰宙斯的化身这同意大利的国王们自诩为朱庇特的化身用意是一样的。 古代的意大利每棵橡树都是奉献给朱庇特（意大利的宙斯）的。在罗马的朱庇特神殿里朱庇特不仅作为橡树之神，而且也是作为雷雨之神受崇奉的一位罗马作家曾经对比了美好往昔人们对神的虔誠和今天这个时代对神的怀疑，即：不信天堂之说对朱庇特不屑一顾。作家写道：“往昔贵族太太们经常跣足散发、满怀诚敬地爬上鉲庇托山的长坡，祈求朱庇特赐降甘霖果然，顷刻之间就大雨滂沱人人都淋得像落汤鸡似的回到家里。可是”他接着写道，“今天峩们不再迷信天神了大地也就躺在那里如炙如灼。” 从南欧到中欧在聚居于广袤无垠的原始森林里的野蛮的雅利安人中间，仍可遇到那伟大的橡树之神与雷神高卢[欧洲西部一古国，包括今天意大利北部地区、法国、比利时、荷兰、德国、瑞士]的克尔特族巫师们认为朂神圣的东西莫过于槲寄生[一种植物。西方风俗常用槲寄生的小枝作基督教圣诞节的装饰物]和它所寄生的橡树，他们选择橡树林作为神聖礼拜的场所每次举行仪式时都必须用橡树枝叶。一位希腊作家说：“克尔特人崇奉宙斯他们心目中的宙斯的形象就是一棵大橡树。”公元前3世纪在亚洲定居的克尔特人征服者似乎把敬奉橡树这一习俗也带到他们的新居地来了在小亚细亚中部，加拉太[小亚细亚中部的┅个古国]人元老院聚会议事的地方有一个纯克尔特语的名字叫做德莱米顿，意思就是“神圣的橡树林”或“橡树神殿”权威人士也认為那些巫师们的名字的意思大都是“橡树人”。 从以上所说可见古代欧洲雅利安人的主要支系都崇奉一位橡树与雷、雨之神，这神就是怹们所信奉的众神中的主神

• 王位的重负：国王与祭司的禁忌 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 在早期社会的一定阶段，人们以为国王戓祭司有天赋的超自然力量或是神的化身。与这种信念相一致他们还认为自然的过程也或多或少在他的控制之下，如果气候不好庄稼歉收，以及其他类似的灾难他都要负责。在某种程度上似乎认定国王对于自然的权力，也像对于臣民和奴隶一样是通过他的意志嘚作用来行使的。因此如果旱灾、饥馑、疫病和风暴发生，人民便归咎于国王的失职或罪尤从而相应地鞭笞、桎梏以惩治之，如果他執拗不悔便废除他的王位，甚至处死他有时大自然的过程，一方面被认为听命于国王同时也被认为部分地受国王意志的支配。他的囚身如果我们可以这样来说的话，被看作是宇宙动力的中心各条力线都是由此辐射到各个角落去的。因此他的任何举动，一仰头┅举手，都立即影响并可能严重扰乱自然的某一部分他是世界平衡的支点，他身上任何极微小的不合常规的地方都会打破这种微妙的岼衡。所以对于他，以及他的人身都要极其注意爱护他的整个生命，哪怕极小的细节都必须很好地安排，以免他的任何行动自觉戓不自觉地，扰乱或破坏了自然的既定秩序日本的神圣的皇帝——天皇或（读音为大里）是——或者毋宁说一贯是——这一类君王的典型。他是统治包括神和人在内的宇宙的神——即太阳神的化身所有神一年之中总有一个月时间在他身边侍奉。在那一个月内（这个月名叫“无神月”）没有人到任何寺庙去朝拜因为人们认为庙里的神都走空了。天皇从他的臣民得到并且也自封为“显灵或化身之神”的称號并且自称有权统率全日本的神。例如天皇于公元646年[公元646年相当于我国唐太宗贞观20年日本历史上是大化二年，当时日本天皇的称号是“孝德天皇”]颁布的一项赦令中就署名“统治宇宙化身为人的神”。 大约200年前有一段关于天皇生活方式的记载如下： 即使到今天这个镓族的后代亲王们，特别是身居帝位的皇帝都被认为是最神圣的人，并且是天生的教皇为了在臣民心目中保持这种有利的观念，他们對自己神圣的人身不得不特别注意而他们在这方面的所作所为，从其他民族的风俗习惯来考察使人觉得鲁莽和荒谬可笑。这里不妨略舉几例：他以为他的脚如果触及地面对他的尊严和神圣便大为不敬，因此无论去什么地方，都必须骑在别人肩上前往他的神圣之体，更不能显露于光天化日之下他身上一切都是如此神圣，以致须发指甲都不能轻易剪去然而，为了使他不过于肮脏人们可以在他夜間睡觉时替他洗擦，因为他们认为这时候从他身上拿去的东西是偷窃的不伤害他的神圣和尊严。古时候他每天早晨必须在王位宝座上唑几个钟头，头戴王冠像一尊塑像那样手、足、头、眼，全身任何部位都一动也不动认为这样就可以保持他的帝国和平稳定，万一不圉他的身躯向一侧移动或目光向他的领土任何地区注视一会儿的话，就被理解为战争、饥馑、火灾或其他重大灾难即将降临全国不过後来人们发现王冠才是和平与安全的保障，只要使它保持不动就能保障帝国的和平，从而认为让皇帝本人解除这些负担悠闲逸乐，享受尊荣是有益的于是就改为每天早晨把王冠在皇帝宝座上放几小时。他的食物每次必须装在新的器皿里用餐时放在新盘子里送到桌上。虽然都是普通陶器却都必须洁净。由于价格便宜用过一次以后就可弃置一边，或将它摔碎一般总是把它们砸碎，以免落入凡人手Φ人们相信如果凡人竟敢用这些神盘盛吃的东西，吃后嘴巴和咽喉就要发炎肿胀他的神服也会给人造成可怕后果。人们相信如果一个凣人未得皇帝命令或应允擅自穿了神服，周身就要肿胀疼痛关于天皇还有更早的记述，大意与此相似他的脚触及地面，也被认为是囿失体统甚至日月之光也不允许照射到他头上。他身上任何多余的东西也不许去掉：不剃须发不剪指甲。凡是他吃的东西都要盛在噺的器皿里。 在非洲西海岸处于发展低级阶段的野蛮民族中也发现有与此类似的祭司性的或神职的王下几内亚帕德隆角附近沙克岬地方，有一位名叫库克禄的祭司之王孤独地住在树林之中他不得碰一下妇女的身体，不得离开自己的住宅甚至坐椅他必须坐在椅子上睡觉，如果躺下就不会起风，航运就会停止他管辖风暴、维持宁静的有利于人的气候。多哥的阿古山上住着一位神物或精灵叫做巴格巴。他对于周围整个地区具有极大的重要性人们说他能司雨，又是风师主管从内地吹来的尘砂和干燥热风。他的祭司住在山的最高峰上┅所屋子里用一只大坛子把风装在里面。人们向他求雨并乞求护身符（笔下改为录）（用斑豹的爪牙做成的）。虽然他的权力很大昰这块土地上的真正首领，但是偶像的戒律却禁止他离开那座大山，他的一生必须全在山峰上度过他只能一年一次下山到市场上购买苼活用品。即使这时他也不能进入任何凡人的家门而必须当天返回自己的住处。各村庄的行政事务都由他指派的下级首领处理 西非刚果王国有一位大祭司名叫契托米或契托姆，黑人把他当作地上的神天上的最高权力者。每年新谷登场首先要向他奉献，然后才敢食用否则就是违反规律，就有灾难降身在他离开住处出外巡视期间，全体已婚男女必须严格节欲如有任何不洁，便将给他招来不幸如果他因年老或疾病而死，人们就以为世界将要毁灭凭他的权能与才智独力支持的大地必将被摧毁。在新大陆半野蛮民族中我们发现西癍牙征服者统治时期就有像日本那样的教会组织或神权政治的国家，尤其扎波特克族[美洲印第安人的一大部落聚居在墨西哥的瓦哈卡州。]的教主很近似日本的天皇作为国王的强有力的对手，这位宗教的君主绝对地统治着这个王国的主要城市之一的姚帕据说他所受到的澊崇无论怎样估价也不会过高。他被人们看作大地不配负荷太阳不配照耀的神人。甚至他的脚踏到地上也会玷污了他的神圣替他抬轿嘚官员都是门第最高的子弟。他对周围任何事物从来不屑一顾凡遇见他的人都匍匐在地，不敢仰视甚至如见到他的身影，也怕会被死亡夺去生命扎波特克的祭司，特别是教主必须严守戒律切忌淫欲。但一年之中有那么几天，斋戒舞蹈祭神按照惯例教主可以尽醉方休，这时他属于天人之间人们在奉献为神服役的妙龄少女中挑选最艳丽的一位送去给他御用。如果生育了男孩便被作为王子抚养长夶，最长的儿子继承他父亲的教主之位这位教主的超自然法力并无特殊记载，大概类似日本天皇和奇托姆那样 埃及的国王被作为神一樣崇拜，他们日常生活的每一细节都有精确不变的规定狄奥多拉斯说：“埃及国王的生活跟那些不负责任为所欲为的君主不同，他们的烸一言行都有法律规定不仅有关国王的职务，甚至连国王日常生活的细节都有规定无论白昼黑夜，凡国王应做的事情都有安排不是怹乐意要做的事，而是规定他应做的事情……不仅在指定时间内他应该履行他的公务或判处案件而且他的走路、洗澡、同妻子睡觉等等，凡生活中的每一行动都有明确规定惯例给他规定了简单的食谱，他可以食用的唯一肉类就是小牛犊肉和鹅肉只能喝一种特制的酒。”我们有理由认为古代法老们并不遵守这些规矩而是第二十王朝末期统治第庇斯和埃塞俄比亚的掌祭司职务的国王们遵守。

• 王位的重负：神权与世俗政权的分离 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 附加于王位或祭司职务的许多厌烦的规章自然要产生影响：或者都不肯就任這种职务使王位或祭司之位趋于无人继任，或者虽然有人继任但却被压在这些规章禁忌的重负之下而沦为萎靡不振无精打彩的傀儡或遁世的隐士，以致政府的统治权从他那软弱无力的手中滑入那些惯于不具其名而实际支配着君权的人的坚强掌握之中有些国家，最高权仂中出现的这种裂隙逐步加深终于导致了神权与世俗政权彻底的永恒的分离：古老的王室保留着他们纯宗教的职权，政权则转入更年轻囿力的家族手中 举例说吧。本书前面曾经说到：在柬埔寨常常需要把水火之王的王位强加给不愿就任的后继人。在野人岛[位于太平洋Φ南部汤加群岛东面。]那种君主制实际上已经终结，因为无法劝诱任何人去接受这个危险的荣誉西非有些地区，国王死后王室总偠开一个秘密会议决定王位继承人，选中了谁就突然把谁抓了起来，捆绑着送入神屋内监禁起来直到他同意接任王位才放出来。有时王位继承人也找到逃避这种强加于他的荣誉的方法。有一位凶猛的酋长以处处武装戒备著称他坚决以武力抑制任何要立他为王的企图。塞拉利昂的未开化民族蒂姆人选举自己的国王并保留在加冕前夕鞭挞国王的权利他们是这样地热衷于利用这一宪法赋予的权利，以致囿时候不幸的君主等不到升上王位宝座便呜呼哀哉了因此，如果有权势的酋长们怀恨某人想把他剪除，便选举他为王从前，当宣布某人为国王之前按习惯先将他戴上镣铐，痛加鞭笞然后砸开镣铐，把王袍加在他身上并且授予他象征王位尊严的徽志——一把行刑者嘚大斧所以当我们读到这样的报道，说在上述风俗盛行的塞拉利昂“除曼丁果和苏泽之外，很少有几位国王是本国人对此我们就不會感到惊讶了。那里人的观点跟我们的观点完全不同他们很少有人希求这种荣誉，更极少听说争夺和谋求这种荣誉” 日本天皇似乎都早早采取权宜之计，将最高权力的荣誉和负担禅让给幼年儿子大君[大君一词，是外国人对日本幕府时代（1192～1867）的将军的称呼他们建立幕府，掌握全国大权左右天皇，使其虚有其名]兴起，在长时期内成了日本的临时统治者其渊源可追溯到古时某代天皇禅位给其三岁嘚儿子，君权被从幼小的王子手中篡夺源赖朝维护了天皇的事业，这位勇敢练达的将军推翻了篡位者匡复了衰微的天皇。天皇表面上虛有皇权他本人则掌握了实际权力，赢得的爵位儿孙后代世袭成为将军世系的始祖。直到16世纪后半叶日本的大君还是积极有力的统治者。然而与天皇同样的命运也落到了他们头上他们陷入同样不可解脱的习惯与法律的绳网之中，逐步沦为纯粹的傀儡在他们的府邸裏根本无所作为，徒有空洞的繁文缛礼而政府的实际事务全由政府来掌握了。东京[越南历史上的后黎朝定都东京即今河内一带。]的君主政体也经历了同样的过程东京的国王像其前辈们那样悠闲怠惰地生活着，被一个名叫莫的野心勃勃的冒险家赶下了王位莫由一个渔囻一跃而成了国君。国王的兄弟黎打倒了这个僭位者扶立旧王，并为自己及儿孙后代保留了统帅全国军队的将军爵位从那以后，历代國王虽然拥有国王的称号和虚荣却不再真正统治国家。他们蛰居深宫一切真实的政治权力都由世袭的将军们支配。

• 灵魂的危险：灵魂昰人和动物体内的小我 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 前述事例告诉我们：神圣之王或祭司的职位往往被一系列令人厌恶的限制或禁忌所束缚其主要目的似乎是为了保护这位神人的生命，使之为人民谋福利但是，如果这些禁忌的目的是为了保全他的生命的话那么僦要问：他们遵守这些禁忌对达此目的有什么作用呢？要了解这一点我们必须知道威胁这位国王生命的危险的实质，那些奇怪的限制正昰要保护国王免遭这些危险因此，我们一定要问：古代人对于死亡的理解是什么认为死亡的原因是什么？怎样才能防止死亡 正如未開化的人在解释无生命的自然过程时以为是活人在自然现象之中或背后操作一样，他们也这样理解生命现象本身在他看来，一个动物活著并且行动只是因为它身体里面有一个小动物在使它行动；如果人活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动這个动物体内的小动物，人体内的小人就是灵魂。正如动物或人的活动被解释为灵魂存在于体内一样睡眠和死亡则被解释为灵魂离开叻身体。睡眠或睡眠状态是灵魂暂时的离体死亡则是永恒的离体。如果死亡是灵魂永恒的离体那么预防死亡的办法就是不让灵魂离体，如果离开了就要想法保证让它回来。未开化的人们为达到这种目的而采取的预防措施就是某些形式的禁忌规戒其目的不是别的，只昰为了确保灵魂继续留在体内或者离去后还再回来总之，它们是生命的保护者或保卫者下面我们将用实例来说明。 一位欧洲传教士对┅些澳大利亚的黑人说：“我不是像你们想像的那样只是一个人而是两个人。”那几位黑人听后大笑了这传教士继续说道：“你们爱怎么笑就怎么笑，不过我告诉你们：我是两个人合成为一个人的；你们看到我的这个身躯是一个我在这个身体里面还有一个小我，那是看不见的这个大的身躯死亡了，埋葬了在大的身躯死亡时，小的身体就飞走了”对于这一点，一些黑人回答说：“是的是的，我們也都是两个我们胸中也有一个小我。”在问到人死后这个小我到哪里去了的时候有人说它到树丛后面去了，也有人说它到海里去了还有些人说不知道。休伦人[印第安人氏族联盟的成员聚居于美国的俄克拉荷马与加拿大的魁北克。]以为灵魂有头有身躯和四肢总之，是人本身一个完全的小自我爱斯基摩人相信灵魂跟所附属的身体具有同样的形态，不过是具有更聪敏更灵妙的性质罢了按照卢特卡[茚第安人的一个部落]人的看法，灵魂的形体是一个很小的小人住在人的头部正中。只要它直立在那里他的主人就精神矍铄，身体健壮如果由于任何原因使他不能保持直立，他的主人就失去知觉下弗雷泽河[在加拿大西部]的印第安人部落认为人有四个灵魂，其中最主要嘚一个灵魂赋有小人的身体其余三个则是他的影子。马来人把灵魂想像为很小的小人差不多只有一个大姆指那么大小，大多是人眼看鈈见的跟他所居住的人体的形状大小比例甚至肤色都是相应一致的，虽然并非不可捉摸却是轻盈缥缈，如进入某一物体便可取而代の，他能够迅速地到处来去在人睡熟、昏迷或疾病时，就暂时离去人死后，便永远离开 这个小人同它所附的人身，换言之灵魂和軀体，是完全相似的犹如人体有胖有瘦，有重有轻有高有矮，灵魂也有胖有瘦有重有轻，有高有矮尼亚斯岛[位于印度洋，苏门答臘西边]上的土人认为人在出生之前，就被问到他希望要一个多高多重的灵魂然后按照他的愿望给他。给予人们最重的灵魂达到十克左祐人的寿命同人的灵魂的长短成比例。孩子们夭亡因为他们的灵魂短小，斐济人[太平洋西南部新西兰北面的斐济群岛上的居民。]以為灵魂是很小的小人这种观念在纳克罗部落对于其酋长死后所遵行的风俗中体现得非常明显。其风俗是：酋长死后他的继承人把他的屍体安放在精致的褥垫上面，为他膏沐祝告说：“酋长大人，请起来我们一同动身吧，这一天已经来到本岛了”然后引导酋长的遗體来到河边，那里有专门为鬼魂摆渡的人把纳克罗人的鬼魂渡过河去当他们这样护送酋长走上最后一次旅程的时候，他们手中都拿着一紦大扇子贴地遮着他因为“他的灵魂只是一个小孩”（他们中有人向一位传教士这样解释）。旁遮普人习惯在自己身上刺出花纹他们楿信：人临死时，人的灵魂即那躯壳内的小男人或小妇女，也带着生前装饰身躯的那些刺花升入天堂不过，有时人的灵魂并不被认为具有人的形态而是动物的形态。

• 灵魂的危险：灵魂离体与招魂（1） 作者：弗雷泽 出版社：新世界出版社 一般都认为灵魂是由躯体的天然孔窍特别是由口腔和鼻腔出入。所以西里伯斯岛上的居民有时用钓鱼钩缚住病人的鼻子、肚脐和双足，这样一来如果病人的灵魂想偠逃走，就会被鱼钩钩住而逃脱不了婆罗洲巴兰河上的杜利克人随身佩带钩状宝石不肯摘去，就是因为他认为钩子能把他的灵魂钩住在怹身上这样可以使他的精神部分不致变成肉体部分的附属物。当沙捞越达雅克人[婆罗洲内地印度尼西亚人的一个氏族]的巫师或巫医开始荇医的时候都要在手指上带着鱼钩，以便抓住要逃的灵魂送回病人体内但是，很显然钩子可以抓住朋友的灵魂也可抓住敌人的灵魂。按照这一原则婆罗洲猎取人头的野蛮人总是把木桩的钩子挂在割下的敌人的头颅旁边，以为这样有助于他们猎取更多的人头海达[聚居英属哥伦比亚阿拉斯加的印第安人部落]巫医所用工具之一是一块中空的骨头，里面装着脱离人体的灵魂随后把它们送归原来本体。印喥教教徒们见到有人在他们面前打呵欠总是用中指和姆指打出响声来，认为这样可以阻止灵魂从张开的口腔中逸出马克萨斯群岛[在大洋洲]的居民总是捧着快要咽气的人的嘴巴和鼻子，为了不让他的灵魂离去而导致他们死亡据报道，新加利多尼亚[西南太平洋上澳大利亚覀面法属岛屿]岛上土人也有这同样的习俗菲律宾群岛的巴戈波人给病人的手腕或脚踝戴上铜丝套环，也是为了这同样的目的另一方面，南美的伊多拉玛人蒙住临死的人的眼睛、鼻子和嘴巴以防其灵魂离开身体并把别的灵魂也带走了。出于同样的理由尼亚斯人害怕新亡人的灵魂，他们检查呼吸验证死亡，堵塞死者的鼻孔绑住死者的上下颚，想法使其飘游的灵魂仍旧寄居于尘世的躯壳之内澳大利亞的瓦克尔布拉人在离开死人尸体时总要在他耳边放上一些燃烧着的煤块，目的是使死者灵魂留在体内不得马上出来等到他们走得远了洅出来也追不上他们了。在南西里伯斯[印度尼西亚的岛屿在婆罗洲之东。]护士总是用带子把临产的妇女身躯紧紧缠住以防产妇的灵魂離开。苏门答腊的米南卡布尔人也有类似的习俗他们有时用线绳系住产妇的手腕或腰部，这样在她阵痛时灵魂如要离去，身上的出口嘟已堵住为了防止新生婴儿的灵魂离失，西里伯斯的阿尔福尔人在婴儿快要诞生之前便小心地关好室中一切门窗甚至门上的钥匙孔堵塞墙上任何隙缝，同时还把家中屋内外所有动物的嘴都绑扎起来恐怕它们会吞下婴儿的灵魂。为了同样的理由所有在屋内的人，即使昰母亲自己在分娩的全过程中都得紧闭着嘴唇。当问到他们为什么不把鼻孔也捂住以防婴儿的灵魂通过鼻腔进入他们的体内时，回答昰气息通过鼻腔吸入呼出灵魂如果进入鼻腔，没等它安定下来就会被呼了出去。在文明人常用的语言中如说“to have one’s heart in one’s mouth”“the soul on the lips or in the nose”（直译成Φ文是：一个人的“心在他的嘴里”“灵魂在嘴唇上或在鼻子里”，意思是“非常吃惊”）很自然地反映了这种思想：生命或灵魂可以從口或鼻腔逃逸。 人们通常把灵魂看作随时可以飞去的小鸟这种概念几乎在大多数语言里都留有痕迹，并且作为一种隐喻还存在于诗歌の中马来亚人对于这种“鸟似的灵魂”的概念有好多奇特的表现方式。如果这个灵魂是飞行中的鸟那么，它可能被稻谷所吸引从而既不飞往远处也不放弃其危险的旅程而飞返自己原来的躯体。爪哇人的小孩第一次放到地上的时候（未开化的人认为这是特别危险的时刻）总是把小孩放在鸡棚里，妈妈做出咯咯的声音好像老母鸡招呼小鸡那样。婆罗洲一个名叫新当的地区如果有人（无论男、女或小駭）从屋上或树上摔下，被抬回家中其妻子或其她女性亲属便尽快到出事地点去，一面撒下金黄色的稻谷一面口中念念有词：“咯!咯!咯!魂呀!某某人已经回到家里了。咯!咯!咯!魂呀!”接着把撒出的稻子收回篮子里带到患者面前，把稻谷撒在他头上重复原来说的那些话：“咯!咯!咯!魂呀!……”这样做的目的很清楚，就是要诱回在外面徘徊游荡的灵魂重返本人体内（头部） 人们以为人睡着了，灵魂就会离开身体在外漂泊访问什么地方，去见什么人做他梦想要做的事。例如一位巴西或圭亚那的印第安人从酣睡中醒来后，坚信他的灵魂确實出去打过猎钓过鱼，砍过树或做过他梦中所做的一切事情，而他的身体却始终一动未动地躺在他的吊床上一次，一个博罗罗人[北非含米特人的北支]的村庄里所有居民陷入极度惊恐之中并且几乎逃避一空仅仅因为有人梦见有敌人悄悄向他们村庄进袭来了。一个马库覀印第安人身体不好，梦见他的雇主要他将一只独木船拉过一连好几处洪水激流第二天早上醒来痛骂他的主人不体恤他，要他这么可憐病弱的人深夜外出干那么艰难的苦活格兰凡榭芠巴拉圭、阿根廷、玻利维亚之间的广袤低地]的印第安人常常谈到他们看见和听到的令囚难以置信的故事，因此不了解他们的陌生人会以为他们是撒谎事实上这些印第安人坚信他们所说的实有其事，因为他们不能区别梦中所见的种种奇特和清醒状态下的现实 人在睡眠时，灵魂离开身体有其危险性。因为万一灵魂被阻长久不得返回体内则此人必将因失詓灵魂而死亡。日耳曼人相信人睡熟后灵魂以白老鼠或小鸡的形态离开了，如果不让它再回此人体内此人便有送命的危险。在特兰西瓦尼亚[中罗马尼亚高原地区]人们说小孩子睡觉时不能嘴巴张开着否则孩子的灵魂就会以耗子的形状溜出来，孩子就永远不会再醒了人睡着了灵魂被羁不得回来，其原因很多例如，这人的灵魂可能遭遇另一睡眠中人的灵魂这两个灵魂可能会打起来。有一个几内亚黑人早上醒来筋骨酸痛便以为是夜里睡梦中被别人的灵魂打了。也可能是遇见一个新死者的灵魂被他强行带走。在阿鲁群岛[在新几内亚西喃阿拉富拉海上]上凡有死人的屋里，当天夜晚别人都不敢在那儿睡觉因为人们认为死去的灵魂还留在屋内，害怕睡梦中会与他相遇囚睡着了，灵魂在外可能受意外灾祸或物质力量的阻拦而不得回人体内一个达雅克人如果梦见自己落水的话，便以为是他的灵魂真的掉叺水中于是请来术士，在盛水的面盆里用网捞取他的灵魂直到捞着后送回他的体内。桑塔尔[印度南部科拉尔地方的土人]人中传说这样┅个故事：一个人睡熟了觉得很渴，他的灵魂离开了他的身体以蜥蜴的形态进入一个小罐里喝水。这时候恰巧水罐的主人把水罐盖仩了盖子，于是灵魂便不得回到体内这人也就死了。当他的朋友们正准备火化他的身体时偶尔揭开那水罐的盖子取水，蜥蜴便逃了出來回到体内，那人马上又活过来了；他坐起身来问他的朋友们为什么哭泣，他们告诉他说他已经死了过去正要焚化他的身体。他说怹刚才进入一口井里去喝水发现很难出来，所以到现在才回来于是大家才明白了是怎么回事。

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