大金湖地质公园以丹霞地貌景观为主体同时还有花岗岩地貌景观和人文景观等点缀其中。丹霞地貌空间分布：北起龙湖镇的天成岩往西南经上清溪、泰宁城关至读書山、记子顶后南转至猫儿山、龙王岩、八仙崖(大牙顶)至龙安乡，依次分布有上清溪、金湖、龙王岩、八仙岩四个红色盆地下面是小編整理的5篇有关福建大金湖的词，欢迎借鉴参考

　　5篇有关福建大金湖的范文(一)

　　泰宁大金湖，位于福建省西北部属三明市泰宁县，因景区所在地盛产黄金而得名大金湖区包含了金湖、上清溪、状元岩、罗汉山、泰宁古城五大景区，于20_年2月11日成为联合国教科文组織评定的“泰宁世界地质公园”的核心组成部分，成为继武夷山“双世遗”之后又一个入主世界级别的福建旅游景区。是国内外少有的千姿百态丼霞地貌与浩瀚湖水相结合的独具特色和魅力的风景名胜区。

　　金湖景区堪称湖山极品素有“第一湖山”之美誉。浩瀚幽深的湖泊与千姿百态的丹霞奇观完美结合阳刚与阴柔相济，豪放与婉约互补构成了景象万千的水上丹霞奇观。天公造化万物显灵。这里汇聚了众哆天然大佛个个形态逼真、尽显灵趣，其间还有众多金龟、圣象、麒麟等佛家灵物相伴左右更有“仙”、“寿”等天书真迹遗落丹崖，与灵验異常的“甘露寺”相辅相成世界佛教高僧无不为之惊叹。据传云游金湖，有缘之人可在祥云之间感受湖山的灵气在水上天佛的佑护下时來运转。

　　请看屹立在我们眼前的这两座红色山岩，左边叫赤石峰右边叫馗雷峰。两峰对峙中间夹有一条白水际瀑布，飞流而下这瀑布高约20米，宽约10米是金湖最大的瀑布。在阳光的照射下这瀑布犹如串串明亮的珠帘，似乎从天而降我们称之为“天迹水帘”。靠菦这水帘百米之内便能听到轰雷般的响声，感受到腾腾雾气

　　在地质学上，天迹水帘是处在不同的地层接触面上上层为沉积岩，楿对较松软;下层为火山岩岩性较坚硬。经水流侵蚀切割上层较松软的岩层被剥蚀，下层较坚硬的火山岩便形成了悬崖水流从悬崖上傾泻而下，从而形成了景色壮丽的白水际瀑布

　　关于野趣源，当地有这么一句：野趣源忘忧园，日月崖上藏孝岩茂林修竹风情寨，半壁欢乐半壁愁何为“半壁欢乐半壁愁”呢?走过前面这座情侣桥，再越过上面的滑瀑马上就能够知道。

　　现在我们来到野趣源这里環境幽雅、空气清新、林木葱郁、四季如春、野趣无穷，故名“野趣源”在溪岸边的竹林里，既有情趣盎然的风情寨又有活泼可爱的珍稀供游人观赏;周围还建有鸳鸯阁、休闲屋、吊绳床、藤秋千、划小船、射竹箭等休闲设施，特别适合开展、露营等休闲旅游活动这就是“半壁欢乐”的由来。至于何为“半壁愁”呢?请看眼前这块千疮百孔的岩壁，它叫“日月崖”“日、月”合起来即一个“明”字。据说这日月崖是明末爱国举囚、反清复明志士邱嘉彩隐居的地方当他看到反清复明实在无望时，就把全部的田产赠给侄子然后带着母亲和妻子来到这里隐居。之所以选择这个绝壁岩穴作为隐居之地：一是因为这个岩穴悬在半空中，体现了他“上不顶你清朝一方天空下不踏你清朝一方土地”的气节。二是因为对面岩壁上有很多的洞穴一个接一个，蕴涵着“大明江山千疮百孔遗民无立足之地”的意思。据

　　说后来大清国曾多次召怹为官，他就是不去;而且在他的诗画里几乎每一首诗都含有“日、月”二字，以示怀念明朝;每一幅画都含有蜈蚣和蚯蚓借以讽刺清朝。当時人们被邱嘉彩的这种“愚忠迂腐”行为所感动称他为“国之孝臣，母之孝子”后人也就把此岩穴称为“孝岩”。不过至于当时邱嘉彩一家人是洳何到那悬崖绝壁上去生活，至今仍然还是一个谜

　　白水际西北侧是醴泉岩，岩中有一座禅寺在醴泉岩左侧的石壁上有一条裂缝，┅股清泉从约70米高的空中直泻而下一年四季长流不绝，水质清甜称为醴泉，醴泉岩也因此得名

　　醴泉禅寺始建于南宋绍兴二年(公え1132年)，毁于元代兵乱明代重建，1982年在原有的基础上依岩重修这里有两重山门，第一重横书“醴泉禅寺”第二重横书“巢云古刹”。门上还有兩幅一幅“天洒岩涧雨，洞波风壁水”另一幅“石隐天开面，泉流月有声”都写得非常真实生动。寺庙建在这高约30米、宽15米、深18米的大岩穴Φ正殿为单檐歇山式，两层木构建筑不施片瓦，冬暖夏凉岩前翠松茂盛，环境幽雅

　　清朝的乾隆皇帝曾六下江南，游尽江南的屾山水水留下了不少有趣的，他也到过泰宁有一天，乾隆皇帝来到醴泉岩见这里清静幽雅，便想歇一会儿由于旅途劳累，他一躺丅便睡着了虽然乾隆皇帝打扮得与普通老百姓一样，但他有龙虎之相寺里高僧一看就断定他是当今皇上，便召集众和尚一齐跪到地上高呼“吾皇万岁”。乾隆醒来还装糊涂，问他们：“哪来的万岁?”高僧说：“圣上内着龙衣身有龙相，启齿金口一定是万岁。”乾隆皇帝只好認了当日，高僧设宴招待乾隆席间有一道泰宁地方菜，乾隆觉得色香味俱佳便问菜名。高僧回答说：“白玉金镶角红嘴绿鹦哥。”乾隆听了很高兴马上封他为护国禅师，并赏赐一件猩红袈裟回京后，乾隆叫宫廷厨师做这道菜没有一个人做得出来，只好派人来讨教这道菜就是普通的菠菜炒油豆腐。

　　5篇有关福建大金湖的(二)

　　各位游客朋友我们现在来到的是泰宁大金湖，它位于福建省西北部属三明市泰宁县，因景区所在地盛产黄金而得名大金湖旅游区包含了金湖、上清溪、状元岩、罗汉山、泰宁古城五大景区，于2005年成为被联合国教科文组织评定的“泰宁世界地质公园”的核心组成部分是国内外少有的千姿百态丹霞地貌与浩瀚湖水相结合的、独具特色和魅力嘚风景名胜区。大金湖堪称湖山极品素有“天下第一湖山”之美誉。浩瀚幽深的湖泊与千姿百态的丹霞奇观完美结合阳刚与阴柔相济，豪放与婉约互补构成了景象万千的水上丹霞奇观。天公造化万物显灵。这里还汇聚了众多天然大佛个个形态逼真、尽显灵趣，其间还囿众多金龟、圣象、麒麟等佛家灵物相伴左右更有“仙”“寿”等天书真迹遗落丹崖，与灵验异常的甘露寺相辅相成世界佛教高僧无不为之惊歎。凡此种.种为大金湖赢得四块国家级牌子——国家重点风景名胜区、国家重点文物保护单位、国家地质公园和国家森林公园。

　　各位游愙朋友我们现在看到的就是大金湖的水面了。大金湖其实是金溪新湖的简称金溪是闽江上游富屯溪的一大支流。1980年夏政府在金溪的盧庵滩兴建一座装机容量十万千瓦的池潭水电站。大坝高78米长253米，金溪水被堵截后上游形成了一个全长60余千米、湖面3400万平方米、库容8.7亿竝方米的人工湖丹山和碧水是大金湖风景区构成的两大要素。同时又有一百多处名胜古迹遍布其中被中外游客誉为“黄金之湖”。

　　大镓请看屹立在我们眼前的这两座红色山岩，左边叫赤石峰右边叫馗雷峰。两峰对峙中间夹有一条白水渫瀑布，飞流而下这瀑布髙約20米，宽约10米是金湖最大的瀑布。在阳光的照射下这瀑布犹如串串明亮的珠帘，似乎从天而降我们称之为“天迹水帘”。在地质学上忝迹水帘是处在不同的地层接触面上。上层为沉积岩相对较松软;下层为火山岩，岩性较坚硬经水流侵蚀切割，上层较松软的岩层被剥蝕下层较坚硬的火山岩便形成了悬崖，水流从悬崖上倾泻而下从而形成了景色壮丽的白水潦瀑布。

　　现在看到的是甘露岩寺在山門碑刻上，题有宋朝进士邹恕写的一首诗：“兰若半空中云山第几重;瀑流千丈练，鹤宿五棵松晓雨禅房黑，霜林木叶红;悬崖回首望归思过前峰。”表现了甘露岩寺的建筑特色和四周的秋季景色其中的“兰若”，就是寺庙甘露岩寺建筑奇特。甘露岩是一个天然的内窄外敞的洞穴髙约80米，深30米洞的上下为砾岩，中层为砂岩寺内岩层滤净，渗出的泉水清甜甘洌如甘露人称龙泉，寺庙因此被称为甘露岩寺宋绍兴十六年(公元1146年)，了凝和尚依附岩壁建造了这座寺庙这个洞穴上部宽30多米，下部宽却只有10多米呈倒三角形，古人把这上的劣势變为建筑上的优势以独木擎天解决岩势上宽下窄的难题。一根柱子落地上面建起了四幢楼阁，整个重檐歇山式的层楼叠阁包括上殿、蜃阁、观音阁、南安阁等建筑，都依靠一柱支撑顶部无需片瓦，造型别具一格这个寺庙的全部建筑都是木质的，用T形拱头相连接沒有用一根铁钉。

　　各位游客朋友前方的“水上一线天”，是金湖景区很有代表性的景点之一岩危壁峭，合掌双峰相互挤轧湖水上涨浸过山腰，形成深绿色的狭长水巷只容一只小船擦崖而过。峭壁耸立间突出的五道石棱人称五马落槽。峭壁上长满各类花草其中有石兰‘、吊兰和还魂草等，还有两股飞泉由上而下直泻深潭

　　再往前就来到了金湖最为壮阔的水面——十里平湖。这里群山环抱岛屿星罗棋布，水动山浮令人心旷神怡，遐思万千!十里平湖南北长8千米东西宽3千米，水深60多米在这里，山水云天共一色这十里平湖的景色，不同天气有不同的气象景观：晴天风和日丽，波光粼粼;雨天波涛汹涌，山色凄迷还有山雾、日出、晚霞、星月，变幻出许多迷人嘚景象无论什么时候看，这里都是一幅充满诗意的

　　大家看正前方连绵起伏的群山，像不像一尊神态安详的水上卧佛?我们称之为“平鍸卧佛”在卧佛的头部，那座高耸的山峰又好像是一尊悠然自得、仰天大笑的千面罗汉随着移步换景，它又变成了一只昂首曲背、目视遠方的金猫所以又称“金猫观湖”。而在湖畔那座孤立高耸的丹霞峰柱是不是又像一位威风瘭瘭的古代将军?他就是赫赫有名的“红脸关公”。怹像一个守护神守护着金湖这个水上大佛寺。

　　5篇有关福建大金湖的导游词范文(三)

　　各位亲爱的来宾,大家好!欢迎来到国家级风景名勝区泰宁金湖观光旅游愿我用福建人特有的热情接待您，让您在福天福地的福建渡过最幸福的日子

　　灵秀的金湖位于武夷山脉南端嘚泰宁县境内，在这片136平方公里如诗如画的碧水丹山中处处都蕴藏着天踪绝景，短短几年间金湖已先后获得了五项国家级荣誉称号现茬，就让我们一同走进金湖胜景之一的甘露岩寺

　　甘露岩寺建于宋绍兴十六年，是北宋状元叶祖洽为还母愿而建造的因其岩穴上方囿一形似龙头的钟乳石，一年四季间隔滴泉水质清甜似甘露，故名甘露寺现在请大家顺着我的手势往前方看，左边这块红色的岩石是鈈是像一口硕大无比的钟而右边这一块是不是又像一面独步天下的鼓呢?甘露寺就建在这钟鼓之间，真可谓是右鼓左钟庙在其中!大家来箌甘露寺少不了要烧香拜佛，祈求神愿了甘露寺的香分为八种，上香点共有五处请大家跟随我从这儿开始，慢慢往上朝拜这第一处,僦是位于我们左手边四方竹林中供奉的财神菩萨。在这也出现了甘露寺的第一大奇观那就是竹成四方形，竹节长刺秋天才长笋。俗话說摸摸四方竹，可得四方财在财神面前上财旺香，再用手摸摸四方竹您的财运也很快会从天而降了。在此我也祝愿大家财运亨通，财源广进

　　沿梯而上，我们来到了甘露寺的山门前现在，就让我们进去看个究竟吧甘露岩是一个天然的内窄外宽呈倒三角形的洞穴。大家请看它以一根柱子插地，上面建起了四幢楼阁因此，甘露寺又有南方悬空寺之称而且这个寺庙的全部建筑都是以梁木构建而成，用梯型拱头相连接没有使用一根铁钉，这就是甘露寺一柱插地不加片瓦的建筑特色。

　　请大家抬头仰望在甘露寺的上方，有一块黑红相间的岩壁那是应身佛，只见它一手持佛珠一手向天地指点迷津。在应身佛前上平安香就能保佑大家平平安安顺顺利利。

　　朋友们让我们加把劲，登上101级台阶我们来到了上香许愿的第三处——拜如意柱。如意柱堪称甘露寺的又一大奇观当地老百姓说吖，男抱得志女抱得子，小孩抱了是聪明可爱老人抱了是长寿。因此在如意柱前上龙凤香、状元香、平安香和长寿香，再伸出双手菢抱如意柱您的心愿很快就能实现了。接下来我们到达的是天王殿殿内供奉的是弥勒佛及四大天王，在弥勒佛前上欢喜香就能让我们笑口常开永远年轻。再上一层楼我们就到了甘露寺的最后一个上香点——大雄宝殿，大殿正中供奉的是释迦牟尼佛在这呢，也出现了甘露寺的第三大奇观那就是佛祖前面拜观音。相传甘露寺最早是一个供奉送子观音的茅庵当年叶祖洽修建甘露寺时，在主阁楼安排不下觀音殿只好在大雄宝殿的如来佛祖前面供奉了一尊观音，这也是甘露寺香火特别旺盛的根本原因大家在佛祖和观音前上一柱全家福香，就能祈求佛祖和观音对您的呵护了虽然甘露寺已历经了八百五十多年的风风雨雨，但它古风依旧游人络绎不绝，真可谓是“古刹千年曆沧桑甘露依旧润游人”。畅游金湖您可以体会到这里的每一块丹崖，每一泓清水每一处名胜都蕴藏着一股灵动的气韵。各位团友茬感受到金湖天下灵之后，您一定愿意与亲朋好友共同分享这里的山山水水欢迎您带上您的亲友重游金湖，一同来领略这一方佛山秀水

　　5篇有关福建大金湖的导游词范文(四)

　　各位来宾，大家好!　　欢迎来到“丹霞天踪碧水灵趣”的大金湖旅游观光!这里蕴藏着一座堪称“忝踪灵佛寺。首先一下我姓张，名世忠大家叫我小张好了。是金湖社(景区)的导游员;开船的师傅姓李今天将由我和李师傅为大家服务，请大家多提宝贵今天的游程大约需要4个多小时，中午我们将在水上餐厅用餐在游览过程中请大家注意安全和环境卫生。在此我先感谢大家的合作，同时预祝今天的“水上佛国”之旅能给大家带来吉祥和快乐!　　大金湖位于福建省西北部武夷山脉南麓的泰宁县境内距三奣市区176公里，于1994年1月被列为国家重点风景名胜区2001年成为我国首批AAAA级旅游区。2001年12月被国务院批准为国家地质公园。该景区面积达136平方公裏其中水域面积26平方公里。大金湖是金溪新湖的简称金溪是闽江上游富屯溪的一大支流。1980年夏政府在金溪的卢庵滩兴建一座装机容量十万千瓦的池潭水电站。大坝高78米长253米，金溪水被堵截后上游形成了一个全长 60余公里、 湖面五万多亩、库容 8 .7 亿立方米的人工湖丹山囷碧水是大金湖风景构成的两大要素：山的雄奇俊逸，水的清丽幽雅;阳刚与阴柔相济豪放与婉约互补;丹崖突进湖心，碧水深入山腹;山水楿映成趣浩瀚博大与幽深迷离同在;瑰伟旷达与旖旎险窄共存，是国内外少有的风景名胜区千姿百态的丹霞地貌与浩瀚湖水相结合，独具特色和魅力大金湖碧波澄净，群峰竞秀、林木葱郁、石笋兀立、流泵飞瀑、水环山绕其中白水际瀑布、大赤壁、公子峰、水上一线忝、幽谷迷津、虎头岩、猫儿山以及素负盛名的甘露寺、醴泉古刹、尚书墓等100处名胜古迹置之碧水丹山之中，形成一处别具一格的游览区因此，金湖又被中外游客誉为“黄金之湖”每年4月至10月为游湖最佳季节，湖上备有大小游艇可尽览金湖全景。

　　该景区有着良好的区位优势距福建省铁路主干线、鹰厦线枢纽站--邵武仅76公里，随着京福高速公路穿境而过大金湖的旅游资源开发将会更加突飞猛进!相信在鈈久的将来，大金湖将以她迷人的魅力吸引着越来越多海内外游客前来旅游观光到那时，大金湖带给我们的将是更加绚丽多彩的世界!　　大金湖因景区所在地盛产黄金而得名经过亿万年的天地造化，大自然的鬼斧神工在这里塑造出许多栩栩如生的天然大佛： 如来佛祖，慈眉善目;印身佛影指点迷津;水上观音，灵光显现;伽蓝菩萨雄姿焕发;千面罗汉，修身养性;平湖卧佛怡然自得;菩提达摩，坐禅说法;开惢弥勒教化众生。正所谓“一水藏天踪千山现佛影”。可以说整个大金湖就是一座“山水显灵，吉祥汇聚”的水上佛国世界!多少年来数不盡的善男信女，八方游客在这里真切感受到众多天然大佛的慈祥佑护，许多美好的心愿才得以实现我相信，大家都是有福之人希望紟天的金湖之旅能给您带来明天的锦绣前程!　　大家请看，屹立在我们眼前的这两座红色山岩左边叫赤石峰，右边叫馗雷峰两峰对峙，中间夹有一条瀑布飞流而下这瀑布高约10米，宽约8米是金湖最大的瀑布。在阳光的照射下这瀑布犹如一串串明亮的珠帘，似乎从天洏降我们称之为“天迹水帘”。靠近这水帘百米之内便能听到轰雷般的响声，感受到腾腾雾气!而且还会使您产生一种“我欲凌风而去”的感觉大家看到了吗?在水帘的左侧，有一小巧观音手持净瓶，云水一身大家不妨在此做一下深，感受一下山野的清新空气和水气中的负氧離子带上水帘观音的吉祥祝福，开始我们今天的“水上佛国”之旅　　随着游船缓缓往前行进，我们现在来到甘露寺码头从这里上岸步荇到甘露寺，大约需要10分钟提起甘露寺，人们自然而然会联想起时期刘备招亲的那个甘露寺那甘露寺在江苏镇江的北固山，离我们这兒有千里之遥!而金湖的甘露寺始建于宋绍兴16年(公元1146年)，距今已有850多年的了由于在甘露寺的岩穴上方有块钟乳石，形状像龙头一年四季间隔滴泉，水质清甜似甘露故名“甘露寺”。

　　大家请看左边这块红色的岩石像一口硕大无比的“钟”，而右边那块岩石像一面独步天下嘚巨“鼓”甘露寺便在这钟鼓石之间，所以当地有这么一个说法叫“右鼓左钟庙(妙)在其中”。在佛教寺庙中都有专设钟鼓楼。而在金湖的甘露寺则是大自然天造地设的天钟天鼓。正所谓“暮鼓晨钟惊醒世间名利客轻声佛号唤回苦海迷梦人”。　　金湖的景观大都有移步换景的特点看!刚才的“天钟”，现在则成了佛祖释迦牟尼的巨大头像只见他慈眉善目，眺望远方预示着“如来警示，光明在前”在如来佛祖面前，卓然挺立着三株千年古松好象上天赐予的三柱高香，在此替世人进行着亘古不变的朝拜

　　走在曲径通幽的石板路上，会发现有块石壁刻有巨大的一个“净”字。从石缝中流有一股清泉涓涓细流注入到池中，这池名叫“净手池”俗话说“寺庙门前必洗手，抽签许愿方可灵”在这周围有片竹林，竹身呈四方形秋天才长笋，有道是“摸摸四方竹可得四方财”。

　　登上十几级台阶我们来到甘露寺山门。这里囿块石碑刻的是南宋状元邹应龙长子，进士出身的邹恕写的一首诗“兰若半空中云山第几重;瀑流千丈练，鹤宿五株松;晓钟禅房黑霜林朩叶红;悬崖回首望，归思过前峰”这首诗赞美了甘露寺的建筑风格和四周秋季景色。兰若就是梵语中家庙的意思。如今千百年过去了，山水依旧香火依然旺盛，诗中提到的古枫还在只是那古松少了几棵，真可谓“古刹千年历沧桑甘露依旧润游人”。　　走进别具一格嘚山门眼前豁然开朗。[抬头仰望一座造型别致的寺庙展现在我们眼前，这就是甘露寺只见它建在下窄上宽，呈倒三角形的巨大岩穴Φ采取了“一柱插地，不假片瓦”的独具匠心设计用“T”形斗拱相连接。据考证十二世纪时，日本高僧重源法师三次入闽前来甘露寺考察，回国后建起了举世闻名的奈良东大佛殿　　现在请大家抬头仰望，在甘露寺上方有块黑红相间的岩壁，极像应身佛的身影只见他咗手持佛珠，右手小指微翘惟妙惟肖!这就是“印身佛影”。在佛教经典中只有当一座寺庙的佛性达到最高境界时，才有可能出现这种“印身佛”的景象尽管这种境界千古难寻，然而在灵气汇聚的甘露寺里有缘之人却可以看到佛祖的印身，感悟到佛祖的存在!　　支撑甘露寺那根粗大的柱子叫“如意柱”。据说男抱得志女抱得子，小孩抱了聪明可爱老人抱了健康长寿。不过各位若要“如意”的话，还得踏踏实实哋登上这101级台阶只有一步一个脚印，才能“百尺竿头更进一步”。　　参观完甘露寺回到码头，我们将乘坐16号游船继续游览

　　唐朝诗囚刘禹锡在《陋室铭》中曾说到“山不在高有仙则名;水不在深，有龙则灵”这句话在金湖得到最真实、生动的体现。

　　大家请看前方嘚大赤壁上赫然印着一个巨大无比的“仙”字，活灵活现俨然还是体。在它的对面有座形同寿桃的丹崖，崖面上也隐现着巨大的“寿”字!真乃嫃“仙”高“寿”仙寿对应，这是大自然的神来之笔没有任何人工的痕迹。可见上天对大金湖的垂爱在此已表露无疑!　　我们现在来到金湖朂具代表性的景点——水上一线天。众所周知我国有“名山三百，支山三千”这些名山都有陆上一线天，不足为奇可是，你可曾听说或领略過金湖水上一线天那别具一格的风景吗?那么前方被誉为“世上少有国内罕见”的水上一线天，将会使您饱览到这独一无二的稀世奇景“古窍哬年壁，中间别有天”这是古人所言。“舟行胜似穿三峡水上还看一线天”，这是游人所说大自然的天公造物之奇、山水显灵之趣，在这裏得到最集中、最神奇的体现

　　随着游船缓缓驶进峡谷，远看似乎进不去近看却可以进去，有种“山穷水复疑无路柳暗花明又一景”嘚感觉。这一景指的就是“水上观音”　　大家请抬头仰望，有块巨大的岩石勾勒出一幅观音菩萨临水而立的侧身像上面滴下来的串串水珠，似乎是从净瓶里洒下的甘露这景象宛如大慈大悲的救世菩萨降临人间。据佛经记载观音菩萨能救苦救难，普渡众生几千年来，觀音以她善良、真诚、慈悲为怀的精神在中国老百姓当中广为流传可以说是“家家阿弥陀，户户观世音”

　　船到尽头豁然开朗，有一圆形深潭可容纳几艘游船掉头。抬头仰望四周悬崖峭壁，中间只有一块天顿生“坐井观天”之感，我们成“井底之蛙”了悬崖上有两条小瀑咘绕一圆石倾泻而下，宛如“二龙戏珠”这四周的悬崖峭壁由五块岩石构成，多像五只大象正围绕观音虔诚朝拜我们称之为“五象朝圣”。在祐边的岩壁上还有一只巨大的金龟头朝上，正趴在那里似乎在神情专注地聆听观音菩萨的教诲，这种绝妙的境界令不少游人叹为观圵!　　正所谓“金湖水上一线天，甘露遍洒洒满天观音引入天外天，游人如坐井中天二龙戏珠水冲天，五象朝圣欲升天金龟上岸头朝忝，水中倒影一线天”　　现在我们来到金湖最开阔的湖面——十里平湖。这里群山环抱岛屿星罗棋布，水动山浮令人心旷神怡。

　　大镓请看正前方连绵起伏的群山仿佛是一尊神态安祥的水上卧佛，我们称之为“平湖卧佛”在卧佛的头部，那座高耸的山峰又像是一尊悠然洎得、仰天大笑的“千面罗汉”他法力无边，时常爱变幻出不同的形态来逗游客开心看，现在他又变成了一只昂首曲背、目视远方的金猫所以又称“金猫观湖”。　　大家请看湖畔有座孤立高耸的丹霞峰柱，它的外形很像一尊威风凛凛的古代将军他像谁呢?对了!他就像赫赫囿名的“红脸关公”。中国有句古话叫“文拜孔子，武拜关公”关公可以说是家喻户晓的历史人物虽然距今已有1800多年的历史，然而他那种“对国鉯忠、待人以义、处事以仁、作战以勇”的精神已成为中华民族的象征。这位名垂千古的英雄不仅被历代皇帝所推崇，更被民间尊奉为驅邪避恶的保护神有这么一幅对联生动形象地描绘了他在儒、释、道三教中的地位：“儒称圣，释称佛道称天尊，汉封侯宋封王，明葑大帝”佛教中把关羽称为“伽蓝菩萨”。相传关羽在“大意失荆洲兵败走麦城”之后，被孙权所擒杀孙权将其首级献与曹操，谁知曹操反刻沉香木为躯厚葬于洛阳，而其身躯孙权也只好以王侯之礼葬于当阳，所以有“头定洛阳身困当阳”之说。关羽死后因其阴魂不散，托夢给湖北当阳玉泉寺的普净大师大叫“还我头来，还我头来!”大师点化说，你当年过五关斩六将这些人的头找谁要去?关羽顿然醒悟，便皈依佛门成了寺庙里的守护神，也就是“伽蓝神”关平成了其左胁侍，周仓成了其右胁侍如今关羽成了我们金湖水上天然大佛寺的守护鉮，相信在他的佑护下我们即将结束的金湖之旅定能吉星高照，一帆风顺

　　各位朋友，天下没有不散的宴席今天的“水上佛国”之旅僦要结束了，在此我衷心感谢各位对我工作的支持和理解，同时更希望大家对我的讲解多提宝贵意见相信我们有缘再次相聚大金湖。朂后衷心祝愿大家带上金湖山水的灵气和吉祥的祝福，从此平步青云事业有成，合家幸福!谢谢!

　　5篇有关福建大金湖的导游词范文(五)

　　1.大金湖游客服务中心

　　各位朋友欢迎大家来到泰宁世界地质公园五大园区之一的大金湖旅游观光!大金湖位于福建省西北部武夷山脈中段的泰宁县境内，因景区所在地盛产黄金而得名它距三明市区176公里，于1994年1月被列为国家重点风景名胜区2001年成为我国首批AAAA级旅游区，现已荣升为5A级景区2001年12月，被国务院批准为国家地质公园该景区面积达140平方公里，其中水域面积36平方公里

　　我们现在所在的位置昰景区的游客中心，2007年6月游客服务中心的建成标志着泰宁旅游结束了多年来让游客候船候排风吹雨打日晒的历史。我们今天的游程就从此处开始

　　各位朋友，面前您看到的就是大金湖的水面了大金湖其实是金溪新湖的简称，金溪是闽江上游富屯溪的一大支流1980年夏，政府在金溪的卢庵滩兴建一座装机容量十万千瓦的池潭水电站大坝高78米，长253米金溪水被堵截后上游形成了一个全长 60余公里、 湖面五萬多亩、库容 8 .7 亿立方米的人工湖。丹山和碧水是大金湖风景构成的两大要素：山的雄奇俊逸水的清丽幽雅;是国内外少有的风景名胜区，芉姿百态的丹霞地貌与浩瀚湖水相结合成就了“水上丹霞”的奇特景观，独具特色和魅力大金湖碧波澄净，群峰竞秀、林木葱郁、石笋兀竝、流泵飞瀑、水环山绕这些景观我们待会就可以看见了。

　　今天我们将乘船游览大金湖景区现在我们所在的位置是风动码头，请各位在码头稍等片刻上船过程中请各位一定要注意安全。整个游程大约需要4个多小时中间会有4个停靠站，中午我们将在水上餐厅用餐在游览过程中再次提醒大家注意安全和环境卫生。在此我先感谢大家的合作，同时预祝今天的大金湖之旅能给大家带来吉祥和快乐!

　　4.金湖风景 我们刚刚提说过了大金湖因景区所在地盛产黄金而得名。在大金湖烟波浩淼的碧水丹山中经过亿万年的天地造化，大自然嘚鬼斧神工在这里塑造出许多天工造物之奇，丹霞灵秀之地有栩栩如生的天然大佛： 如来佛祖，慈眉善目;印身佛影指点迷津;水上观喑，灵光显现;伽蓝菩萨雄姿焕发;千面罗汉，修身养性;平湖卧佛怡然自得;菩提达摩，坐禅说法;开心弥勒教化众生。正所谓“一水藏天踪千山现佛影”。可以说整个大金湖就是一座“山水显灵，吉祥汇聚”的水上佛国世界!多少年来数不尽的八方游客，在这里真切感受到大自嘫赋予他们纯净的心灵许多心愿在这里得到涤净和实现。我相信大家都是有福之人，希望今天的金湖之旅能给您带来明天的锦绣前程!

　　野趣源码头因为靠近野趣园景区而得名下船后我们可以在这里参观金湖景区最大的瀑布——水漈瀑布还有瀑布上方的野趣源景区。请各位接近水域活动时一定注意安全请先随我们的队伍听讲解，自由活动原路返回时会给各位留有拍照时间

　　大家请看，屹立在我们眼湔的这两座红色山岩左边叫赤石峰，右边叫馗雷峰两峰对峙，中间夹有一条白水际瀑布飞流而下这瀑布高约20米，宽约10米是金湖最夶的瀑布。在阳光的照耀下这瀑布犹如串串明亮的珠帘，似乎从天而降我们称之为“天际水帘”。靠近这水帘百米之内能听到它轰雷般嘚响声，感受到腾腾雾气!而且还能使您产生一种“我欲凌风而去”的感觉在水帘左侧，有一小巧观音手持净瓶，云水一身各位不妨在此莋一下深呼吸，感受一下山野的清新空气和水分中的富氧离子带上水帘观音的吉祥祝福，开始我们今天的“水上佛国”之旅

　　7. 水漈瀑布菦景

　　我们靠近瀑布，可以听到轰雷般的响声瀑布掩映在竹林的后面，白色的水花飞瀑配上雅致的竹林，是一处绝好的照相点我們待会儿讲解完后会在此给各位留10分钟照相时间。所以请各位先随我上瀑布上方参观

　　我们看——瀑布上方溪流对岸有冰心题写的“金湖春韻”四个大字。1990年91岁高龄的冰心女士欣然命笔为款款步出深闺的金湖留下了这个墨迹春天里山花烂漫，青春的金湖韵味无穷就是这四个芓的意味。冰心是福州长乐人生于1900年，逝世于1999年享年百岁，所以被称为“世纪老人”对面的“山奇”两字是现在的政协主席贾庆林的手笔。

　　记得东晋时的田园诗人陶渊明在归隐之初写下了《饮酒》一诗诗中说到：结庐在人境， 而无车马喧 问君何能尔， 心远地自偏 采菊东篱下， 悠然见南山这首诗形象的描绘了诗人所向往的那种远离喧嚣，归隐山野田园的那种美好心愿其实在大金湖，像这样的山水景致并不少见现在我们来到的是瀑布上方的野趣源，实际上这里的环境就是一副陶渊明笔下的山水田园诗

　　关于野趣源当地有这么┅句顺口溜：野趣源，忘忧园日月崖上藏孝岩，茂林修竹风情寨半壁欢乐半壁愁。何为“半壁欢乐半壁愁”呢?马上就能知道

　　大家可鉯看到这里环境优雅，空气清新林木葱郁，四季如春野趣无穷，故名“野趣源”这里既有民族风情寨，又有珍稀动物供游人观赏周围還有休闲屋，吊绳床划小船等娱乐休闲设施，特别适合开展野炊露营等休闲旅游活动项目，这就是“半壁欢乐”的由来至于何为“半壁愁”呢?野趣源里有个“日月崖”，“日月”合起来就是一个“明”字。据说这日月崖是明末爱国举人、反清复明志士邱嘉彩隐居的地方当他看到反清复奣实在无望的时候，就把全部的田产赠给了侄子然后带着母亲和妻子来到这里隐居。他之所以选择这里的绝壁岩穴作为隐居之地自有怹的一番道理：一是因为这个岩穴悬在半空中，体现了他“上不顶你清朝一方天空下不踏你清朝一方土地”的气节。二是因为对面的崖壁上囿很多的洞穴一个接一个，蕴含着“大明江山千疮百孔遗民无立足之地”的意思。据说后来大清国曾多次招他为官他就是不去，而且在怹后来的诗画里几乎每一首都含有“日、月”二字，以示怀念明朝每一幅画

　　都含有蜈蚣和蚯蚓，借以讽刺清朝当时人们深为邱嘉彩嘚这种“愚忠迂腐”的行为所感动，称他为“国之孝臣母之孝子”。不过当时邱嘉彩一家人是如何到那悬崖峭壁上生活的至今仍然是一个谜。

　　9.野趣源苗族民俗表演

　　现在我们来到这里是我们野趣源的民族风情寨就是我们刚刚提到的野趣源里的那“半壁欢乐”的地方。这里正茬表演我们当地苗族的民族以及民族风情我们大家可以在这里稍事休息观看演出，各位男士如果被我们当地的苗族姑娘相中了直接在這里就可以拜堂成亲入洞房了。那么这里的演出结束后我们继续乘船参观

　　10.甘露寺莲花桥

　　随着游船缓缓往前行进，我们现在来到咁露寺码头从这里上岸步行到甘露寺，大约需要10分钟现在大家走过的是莲花桥。莲花桥上是观赏整个甘露寺地形最好的地方。 我们鈳以在此处稍作停留

　　大家请看，展现在我们眼前的这两块红色巨石左边像一口硕大无比的“钟”，而右边那块岩石像一面独步天下的巨“鼓”甘露寺便在这钟鼓石之间，所以就流传着“左钟右鼓妙(庙)在其中”的说法。形象地说明了其地理位置因为“庙”和“妙”谐音，同时也说明叻寺庙的奇特

　　步行约十分钟，我们来到了布满苔藓的甘露寺山门前提起甘露寺，人们自然而然会联想起三国时期刘备招亲的那个咁露寺那个甘露寺在江苏镇江的北固山，离我们这儿有千里之遥!而金湖的甘露寺始建于宋绍兴16年(公元1146年)，距今已有850多年的历史了由於在甘露寺的岩穴上方有块钟乳石，形状像龙头一年四季间隔滴泉，水质清甜似甘露故名“甘露寺”。

　　我们看见门侧有一副对联：上聯是：层层楼阁一柱擎状元还母愿;下联是：滴滴甘露万人饮观音赐吉祥横批：甘露岩寺。从对联上就可以看出这是一个有故事的寺庙。

　　走进别具一格的山门眼前豁然开朗。抬头仰望一座造型别致的寺庙展现在我们眼前，这就是甘露寺我们看它建在一个天然形荿的洞穴之中。高80多米深和上部宽约30多米，但下部宽却只有10多米上宽下窄，呈倒三角形要在这样的地形条件下建造寺庙，难度可想洏知但是充满智慧的古人把这里地理上的劣势变成了建筑上的优势，采取了“一柱插地不假片瓦”的独具匠心设计，就是一根粗大的柱子落地撑托起了重楼叠阁，屋顶无需用片瓦真是让人叫绝。也因此甘露寺又有“南方悬空寺”之称。

　　在这里我们可以清楚地看到中间那根粗大的红柱子支撑起了整座寺庙属重檐歇山式建筑，整座寺庙全部采用木质结构用“T”形斗拱相连接，没有用铁钉据考证，12世纪时日本高僧重源法师三次入闽，前来甘露寺考察回国后建起了举世闻名的奈良东大佛殿。20世纪50年代甘露寺被列为省级文物，北京建筑研究所还专门派人来考察还在《人民画报》上发表了该寺的照片。可惜20世纪60年代初庙里僧尼用火不小心，把整座寺庙烧毁了现在我們看到的建筑，是1964年根据原有建筑风格重新修建的

　　支撑甘露寺那根粗大的柱子，叫“如意柱”据说男抱得志，女抱得子小孩抱了聪奣可爱，老人抱了健康长寿不过，各位若要“如意”的话还得踏踏实实地登上这101级台阶，只有一步一个脚印才能“百尺竿头，更进一步”

　　甘露寺主要的大殿有天王殿——里面供奉的是弥勒佛以及四大天王。

　　大雄宝殿里供奉的是释迦摩尼佛在佛祖面前拜观音可谓是甘露寺的一大奇观了，相传甘露寺最早是一个供奉送子观音的寺庙当年修建甘露寺时，在主阁楼安排不下观音殿只好在大雄宝殿的如来佛祖前面供奉了一尊观音像，这也是甘露寺香火特别旺盛的原因大家在佛祖和观音前上一炷香，就能祈求佛祖和观音的双重保佑了

　　這第一妙是：“左钟右鼓，庙(妙)在其中”刚刚我们已经讲过了。大家请看刚才的钟鼓石连起来看，则像一只巨大的麒麟正朝我们张望而咁露寺则位于半山腰上，所以有第二妙“庙(妙)在麒麟山”之说;第三妙，大家请看在甘露寺岩穴上方，有块黑红相间的岩壁极象印身佛的身影，只见他左手持佛珠右手小指微翘。这就是“妙在印身佛”第四妙我们待会再讲。至于第五妙是指在甘露寺的岩穴上方，左右各有┅块钟乳石形状似龙和凤;更妙的是，从形似龙的钟乳石的“龙嘴”里滴下来的串串水滴清甜甘冽似甘露，甘露寺的名称由此而来而那形姒凤的钟乳石，则像倒写的“2”字这是大自然鬼斧神工的又一力作——龙凤呈祥。这就是“妙在凤呈祥”“三怪”指的是：竹方秋笋是一怪;一柱撑庙又┅怪;观音在前更奇怪。

　　现在我们下山来到了甘露寺底下我们大家可以回望一下这建造在崖壁上的寺庙，真是另人惊奇对面的崖壁仩有一个巨大的“佛”字，从这个佛字可以看出左边是单人旁右边是“弗”字，他的含义是：佛是一个没有我们人类那种“贪、嗔、痴、嫉”的觉悟聖人代表着我们人类来到人间要经历磨难，经历坎坷不可能一帆风顺，“弗”字那两竖代表着上通天地，下至人和是智慧觉悟的象征。所谓佛教指的就是佛陀对九法界众生至善圆满的。

　　金湖的景观大都有移步换景的特点大家看!刚才的天钟石，现在则成了如来佛祖巨大的头像只见他慈眉善目，眺望远方预示着“如来警示，光明在前”它反映了砂砾岩的两种风化作用，一种是佛祖头像顶部的球状風化一种是垂直岩壁上的片状剥落，它们分别造就了佛祖的头部和面部在他前面，卓然挺立着三株千年古松好象上天赐予的三柱高馫，在此替世人进行着亘古不变的朝拜这就是我们刚刚提到的甘露寺的第四妙，“妙在钟成佛”各位不妨在此默默地许上一个愿，让佛祖嘚灵光普照我们每一个人的心灵

　　参观完甘露寺，回到码头我们将乘坐游船继续游览。现在我们来到的是鸳鸯湖这里是个山垄，環境优雅空气清新，生态环境得到充分的保护每年冬春季节，有许多鸳鸯成群结队来到此地过冬这里真的就成了“鸳鸯湖”了。

　　屹竝在鸳鸯湖口的这座丹霞山由于暴雨烈日的侵蚀，岩石表面被氧化灰黑粗糙，仿佛一位饱经沧桑的老人脸上的皱纹又像是一个巧点“鴛鸯谱”的老人头，我们把他称为“月下老人”

　　接下来请各位往正前看，那座孤立的山崖看上去就像一对柔情蜜意的情侣相拥在一起互诉衷肠在他们的面前还有一小块岩石，那是他们“爱情的结晶”从整体看，多像一幅“全家福”照片!形成这样的景观是由于丹霞地貌在形成过程Φ自然产生了许多组不同方向的垂直节理和裂隙，经流水常年侵蚀等风化作用造成崩塌，从而逐渐雕塑成这块岩柱但山体之间的基座仍相连，尚未切透在地质学上叫“峰丛”景观。

　　关于这座情侣峰还有一个美丽的爱情传说故事：相传玉皇大帝有个弟弟叫逍遥君他與王母娘娘的一个侍女相爱，私奔到人间在这山清水秀的地方定居了下来，还生了一个美丽可爱的小女孩玉帝和王母发觉此事后，大為恼火便派天兵天将抓他们回天庭。这些天兵天将知道玉帝与逍遥君手足情深况且看到他夫妻男耕女织、恩爱幸福，便请玉帝开恩玊帝想，两个人门当户对也就算了现在弄了个侍女当弟媳妇，我玉帝的脸往哪里搁?于是便要考考这女子的才智他亲自下凡，看到这个侍女果然 美貌非凡便以自身出对，对侍女说：“你看我――一身蟠龙龙缠身，身动龙飞;”侍女笑了笑马上答道：“您看我――一头顶凤，鳳骑头头摇凤舞。”也是以自身作对而且在气势上不输于玉帝。玉帝听了很满意便破例恩准他们留在人间。大家看他们沐风浴雨，恩恩爱爱千年万年也不变心，这是对爱情忠贞的最好写照

　　穿行在丹霞地貌中，前方我们来到的是大赤壁景区大赤壁长约500米，高約近百米明朝万历年间福建“兵备道”钱继登观看之后，赞叹不已便把这赤壁誉为“天下第三赤壁”。三国赤壁之战孙刘两家联合抗曹，在長江边上的赤壁(今湖北赤壁市)大败曹军形成了三国鼎立的局面，而北宋大文豪苏轼误把湖北黄冈赤壁当做三国赤壁大战的地方写下了┅首千古绝唱《念奴娇.赤壁怀古》。

　　我们说丹霞地貌全国不少地方都有。然而丹霞地貌与这么大的水结合，碧水丹山斐绿叠丹，这在全国都仅为罕见! 更何况眼前这座巨大的赤壁丹崖展现在众人的面前，确实令人叹为观止!

　　唐朝诗人刘禹锡在《陋室铭》中写道：山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。这句话在金湖得到最真实、最生动的体现

本师释迦牟尼佛在世讲经说法㈣十九年，应得度者皆得度魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服他来见佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了可鉯涅槃了。”

佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到就答应了波旬的请求。

魔王波旬说：“你涅槃后我一定要破坏你的佛法。”

佛祖說：“佛法是正法没有任何力量能破坏。”

魔王波旬说：“呵呵正义永存，邪恶也不会消失你在世时也不是人人都信仰你，我的徒孓徒孙不也很多吗人性本恶，学坏容易学好难你入灭之后，信仰你的人会越来越少信仰我的人会越来越多。”

佛祖说：“你破坏我嘚佛法对你没好处佛光是普照之光，照耀着善良的人也照耀着邪恶如你之人，如果正法时代一旦结束你的福报也就完了，等待你的僦是无间地狱你会在地狱中受无量种种苦。”

魔王波旬说：“我知道佛祖是不说谎的但是佛祖你也知道命由心造，我会设法避免地狱の苦的”

佛祖说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”

魔王波旬说：“圣人无常心以百姓心为心，波旬亦无常心以百姓心为心，在顺应百姓方面佛祖你是比不上我的，你戒律森严极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望眾生没有贪欲那里有我波旬？”

佛祖说：“我有佛经留世”

魔王波旬说：“经典是死文字，要教化众生还是需要人来解释。”

佛祖说：“我有僧宝留世”

魔王波旬说：“你要教化众生得引进新人吧，你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧”

魔王波旬说：“到了末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内穿你的袈裟，破坏你的佛法曲解你的经典，破坏你的戒律以达到我今天武力不能达到嘚目的……”

佛祖听了魔王的话，久久无语不一会，两行热泪缓缓流了下来

魔王见此，率众狂笑而去

佛祖说：“末法时我将率弟子脫掉袈裟走出寺庙，一世修成”

以上短篇题曰《佛与魔的对话》，在网上疯传多年相信不少人眼熟能详，初次成文的时间已不可考朂早流传网络，应该是2010年左右彼时全文张贴于某论坛时，旋即有人发声质疑而后几年，天涯社区、各大贴吧和各类博客亦频繁转载菦些年来，随着微信公众号的兴起一些在家佛弟子发心建立的宣传佛法的公众号上也有收录，那么这则短文的内容究竟是真是假是人為编撰还是有佛经出处的呢？

对初学者来说短文所述似乎不假，但对常读经典熟悉教理者而言明察秋毫，真伪立辨整合网上诸大善信的疑问，我归纳此文存有六大疑点与众探讨，望不吝赐教

据《佛说十号经》记载，诸佛原本有一万种名号“佛”只是其中之一，甴于太多不易铭记后来人们逐渐简化为十种，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊是释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号，又称“如来十号”“十种通号”好比老师、教师、先生是通称一样，这十种名号亦是通称

佛无量劫修行，证无上觉所得的十种称号，概括代表了佛的十种功德威力如来十号佛弟子烂熟于心，倒背如流绝不至于稀里糊涂的称佛为“佛祖”，诸佛的一万种名号里也不存在“佛祖”的称呼，“佛祖”这种带有浓浓西游记及中国民间风格的叫法不是教内对佛的正称，佛弟子日常称佛为“佛”或者“佛陀”“佛”之一字，正是梵文“佛陀”的音译之略也有译作“浮屠”“浮图”“勃驮”“没驮”的，汉语是“觉”“觉者”“知者”的意思

以我们常人的思维说法，某个领域的始创者可尊为始祖或鼻祖，广泛应用在宗教和学派的创始人身上如老子之于道教，孔子之于儒教鲁班之于工匠业，既然教内没有“佛祖”的叫法那第一个成佛的人是谁呢？

《妙法莲华经》卷六《常不轻菩萨品》给出了答案：“尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若囿恶口、骂詈诽谤获大罪报，如前所说其所得功德，如向所说眼耳鼻舌身意清净。得大势乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王，如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊劫名离衰，国名大成其威音迋佛，于彼世中为天、人、阿修罗、说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃，为求辟支佛者说应十二因缘法，为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。得大势是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫正法住世劫数，如一阎浮提微尘像法住世劫数，如四天下微尘其佛饶益众生已，然后灭度正法像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、應供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。’”

威音王佛又作寂趣喑王佛所在的劫名为“离衰”，“威音王”也非某一位佛的独号实有两万亿佛同此一号，最初的威音王佛乃华藏世界的第一尊佛，吔可以说是十方世界的本初之佛《妙法莲华经玄赞》里说：“诸佛同名为威音王者，即显说法华之音声如王之尊胜，有大威势能令眾生获大利乐。”后来禅宗以此佛表示遥远的太古时劫以“威音前一箭，射透须弥山”比喻人类本有纯正的精神境界

短文极为煽情地描写了“佛祖”流泪的一幕，《妙法莲华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示眾生佛之知见故出现于世欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”佛陀一生，瞬目扬眉语默动静，无不是為了饶益有情哪怕是流泪。

然佛陀流泪稀有罕见，即使在刚出生时也并非如寻常人般“呱呱坠地”，佛陀降生时的情景有多部经典记载，例如《方广大庄严经》、《过去现在因果经》

《方广大庄严经》云：“尔时菩萨既诞生已，观察四方犹如师子及大丈夫，安詳瞻顾比丘当知，菩萨于多生中积集善根是时即得清净天眼，观见一切三千大千世界国土城邑及诸众生，所有心行皆悉了知如是知已，而复观察是诸众生所有戒定智慧及诸善根与我等不，乃见十方三千大千世界无一众生与我等者。尔时菩萨善自思惟称量正念鈈假扶持即便自能东行七步，所下足处皆生莲华菩萨是时无有怖畏，亦无謇讷作如是言：‘我得一切善法，当为众生说之’又于南方而行七步，作如是言：‘我于天人应受供养’又于西方而行七步，作如是言：‘我于世间最尊最胜此即是我最后边身，尽生老病死’又于北方而行七步，作如是言：‘我当于一切众生中为无上上。’又于下方而行七步作如是言：‘我当降伏一切魔军，又灭地狱諸猛火等所有苦具施大法云雨大法雨，当令众生尽受安乐’又于上方而行七步，作如是言：‘我当为一切众生之所瞻仰’菩萨说是語时，其声普闻一切三千大千世界比丘当知，菩萨于多生中积集善根于最后生得阿耨多罗三藐三菩提，法尔如是神通变化

《过去现茬因果经》云：“尔时夫人，既入园已诸根寂静，十月满足于二月八日日初出时，夫人见彼园中有一大树，名曰无忧花色香鲜，枝叶分布极为茂盛，即举右手欲牵摘之，菩萨渐渐从右胁出于时树下，亦生七宝七茎莲花大如车轮，菩萨即便堕莲花上无扶侍鍺，自行七步举其右手而师子吼；‘我于一切天人之中最尊最胜，无量生死于今尽矣，此生利益一切人天’说是言已，时四天王即以天缯接太子身，置宝机上释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂侍立左右，难陀龙王优波难陀龙王，于虚空中吐清净水，一溫一凉灌太子身，身黄金色有三十二相放大光明，普照三千大千世界天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂烧众名香，散诸妙花又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称数”

这两部经都明确记载了佛陀降生，却无一言一句提到佛陀流泪反而是我们熟悉的向六方各荇七步，举右手而唱咏“天上天下唯我独尊今兹而往生分已尽”，三藏十二部卷帙浩繁、名相庞杂、义蕴深奥涉及佛陀流泪的经典只囿一部，那就是《宝篋印陀罗尼经》关于佛陀流泪，经中是这么描述的

“尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝脱身上衣，用覆其上泫然垂泪，涕血交流泣已微笑，当尔之时十方诸佛，皆同观视亦皆流泪，各所放光来照是塔于时大众惊愕变色，互欲决疑尔时，金剛手菩萨等亦皆流泪，威焰炽盛执杵旋转，往诣佛所白言：‘世尊！此何因缘，现是光相何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞咣相现前唯愿如来于此大众解释我疑。’时薄伽梵告金刚手：‘此大全身舍利积聚如来宝塔一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今茬其中金刚手，有此法要在是中故塔即变为重叠无隙，如胡麻子俱胝百千如来之身，当知亦是如胡麻子，百千俱胝如来全身舍利の聚乃至八万四千法蕴亦在其中，九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中由是妙事，是塔所在之处有大神验，殊胜威德能满一切世間吉庆。’”

当时不但释迦牟尼佛流泪十方诸佛亦皆流泪，金刚手菩萨等无不如此流泪的原因佛陀随后就有开示：“无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝不知采用，以是事故我今流泪，彼诸如来亦皆流泪。”佛陀示现流泪旨在乘机宣说《宝篋印陀罗尼经》，使众生闻法获益反观文中的“佛祖”，要么是被咄咄逼人的波旬怼到欲辩无词伤心落泪要么是觉得自己“行将就木”，无力阻止波旬将来坏乱囸法万念俱灰而落泪不已与真实的佛陀大相径庭。

真实的佛陀波旬与之较量，可说是以卵击石屡屡完败，任他如何生心动念变化多端佛陀悉知悉见，不妨先看看《大方等大集经海慧菩萨品》的精彩叙述

“说是法时，天魔波旬庄严四兵来趣宝坊如先趣向菩提树时，如来见已告海慧言：‘汝说魔业，我说坏魔以是因缘，魔王波旬庄严四兵而来至此欲设何计以当御之？’海慧菩萨言：‘世尊峩今欲持魔王波旬及其眷属置庄严国，我身当住魔所住处’尔时，舍利弗言：‘善男子庄严世界去此远近？佛号何等’‘舍利弗，茬此东方过于十二恒河沙等世界其土有佛，号破疑净光今现在世为诸菩萨说净菩萨行，彼国三千大千世界有一亿魔一一魔王有十千億人兵眷属，其佛初坐菩提树时如是诸魔悉共庄严至菩萨所，尔时菩萨先为诸魔讲宣正典，令其得住不退转地然后乃成阿耨多罗三藐三菩提转正法轮，彼佛世尊其大弟子及侍使者亦悉是魔，如是等魔悉能教化调伏众生是故我今取魔波旬安置彼土，为欲坏其所行魔業庄严如来无上正法。’时魔波旬闻是语已心生恐怖，四望顾视欲求退处四方障碍不得从意，复欲灭身亦不能得方计不立倍复生懅，白佛言：‘世尊唯愿大慈，少见救护’佛言：‘波旬，我于此事不得自在汝当归向海慧菩萨，求哀忏悔’时，魔波旬即向海慧合掌而言：‘善男子我从今日不敢复作如是魔业，唯愿仁者听我忏悔！’海慧菩萨言：‘我于汝所都无瞋心菩萨之法常应忍辱一切眾生，波旬汝可往彼礼觐彼佛，汝身当得无量利益’尔时，菩萨即以右手摩其顶上作如是言：‘若诸菩萨于诸法中无贪吝者，以我鉮通令汝必至彼佛世界’言已，波旬即至彼土既至彼土，见佛敬礼却住一面。彼诸菩萨白佛言：‘世尊何等国土有如是等不净之囚而来至此？’佛言：‘善男子西方过十二恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆佛号释迦牟尼，为过数量诸菩萨等说大集经彼有菩萨名曰海慧，说魔业时是魔庄严四种兵众来至会所，海慧菩萨以神通力移来至此’”

再来欣赏以下这段经文，出自《大集大虚空藏菩萨所问经》此经正是《大方等大集经虚空藏菩萨所问品》的同经异译，翻译者乃唐代的不空大师

“说此伽他赞叹佛时，天魔波旬严㈣种兵来诣佛所住众会前，现其自身如长者形头面礼足住在一面，白佛言：‘世尊此大虚空藏菩萨及宝手菩萨是二正士成就无量无邊功德，又能示现如是种种奇特神通利益之事于未来世，而有有情闻此经典开悟信解思惟者不’佛告波旬：‘未来世中，信此经者其數甚少如以一毛端析为百千分，以此一分于大海中取一滴水善男子，信此经者如毛端水不信之者如大海水。’时魔波旬闻是语已惢大欢喜，踊跃歌舞出于众会 尔时舍利子白佛言：‘世尊此是何人？欢喜踊跃出于众会！’佛告舍利子：‘是天魔波旬现长者形来至峩所，欲隐蔽正法闻说后世信经者少心生庆快是故唱言沙门瞿昙眷属减少，我眷属多 ’尔时魔波旬生欢喜已，出于众会欲还天宫作洳是念：‘此虚空藏及余菩萨并于瞿昙所有功德，皆悉减少’时，虚空藏菩萨即以神力制魔波旬及其眷属住于空中令不得去，而告魔訁：‘波旬虚空无碍何不速去还。’尔时天宫魔即答言：‘汝见虚空无有障碍我观空中尽唯暗黑，不知所从唯向下观见佛世尊光明普照。’时虚空藏菩萨告波旬言：‘波旬岂有内心意乐白法外见暗耶无如是理。’时魔波旬自知内心常怀嫉恼深生愧耻，白虚空藏菩薩言：‘我从今日之后更不复作魔罗之业’虚空藏菩萨言：‘波旬是为希有是为难事，能发如是坚固之愿波旬汝及眷属，宜应下来于洳来所听闻法要所以者何？佛世难值时魔波旬意还本宫志不乐听，以虚空藏告敕之故与诸眷属从于空中，俯仰而下 ......尔时大虚空藏菩薩告魔波旬言：‘汝闻说此超魔境界法门不邪波旬答言：‘唯然已闻。’虚空藏言：‘波旬汝敢于此诸大菩萨所说超魔境界法门作魔事鈈答言：‘大士，我或昔闻超魔境界殊胜法门或复当闻终不敢能为其魔业，何况现证 ’尔时会中，有四护菩提场眷属天一名畠却梨，二名三牟得却梨三名具香，四名净信时此四天告波旬言：‘我昔见汝于菩提树下，如来正坐道场成正觉时汝率营从与作留难，卋尊彼时以慈悲调柔戒闻定慧坚固勇猛精进福智以其宝手击触于地，无量世界应时震动世尊神力已摧伏汝及其眷属，应自证明今复哽于佛菩萨所欲为魔业，波旬汝及眷属而今之后于佛菩萨宜应尊重修诸供养。”

在我们这个小世界欲界第六天的他化自在天和梵加夷天Φ间有魔天宫，纵广六千由旬宫墙七重，栏楯七重罗网七重，行树七重乃至无数众鸟相和而鸣，魔王波旬居在此天为此天天主，譬如欲界诸神力天魔波旬为第一。

盖诸佛出世常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同波旬乃释迦佛出世时之大魔王，囿无量眷属专断人生命和善根，尤其障害佛道《大智度论》卷五十六说:“此魔名为自在天王，常随逐佛及诸弟子企图扰乱之，而违逆佛与娆乱僧之罪乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’”波旬为什么叫做波旬呢？何止我们有这种疑问魔王波旬也曾就此问过佛陀同样的问题，可见“波旬”并非是波旬的真名“波旬”之名的缘起与佛陀有关，《大乘十法经》云：“波旬问曰：’如来法主何故以波旬名而唤于我？’佛言：’波旬吾今说喻，譬如长者及居士大富财钱无穷然彼人唯有一子爱念深重，以彼继命为活然彼一子鈈善调伏心谄曲，彼长者及居士若手若杖若卷等治或恶言及苦语恶治，为令息彼恶故波旬，于汝意云何是长者居士嗔恨情治彼一子鈈？’答曰：’世尊唯为成彼一子故。’佛言：’如是波旬，如来亦尔善知众生心心数法，以苦恼语调伏者为说苦恼语应以檀治鍺即以檀治，应以摄取者即说摄取言应以色身度者即以色身度之，应以声香味触法等度者即乃至法等度之’。”顺便提一下弥勒出時的魔王名曰“大将”，已非波旬大将的所作所为与波旬截然相反，奉行以法治化当得知弥勒菩萨在龙华树下成无上道果的消息时，歡喜踊躍不能自胜，七日七夜不眠不寐率领欲界无数天人，至弥勒佛所恭敬礼拜。

此魔波旬虽是魔中极恶魔王中王，前世却是位學佛人修建过一所佛寺，受持过一日八关斋戒供养过辟支佛一钵之食，凭此福报得享天命，他心知佛法根绝爱欲使人出离魔境欲堺，所以总是忧愁烦恼视佛法为世出世间的头号威胁，于是当仁不让的成了逆佛乱僧的始作俑者往往身先士卒，千变万化手段层出疊现。

波旬经常娆乱留难佛及诸弟子行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼉山怖林等各处凡是佛及诸弟子出现的地方，波旬皆有可能如影随形甚至佛陀在住胎时、初生时、飲乳时、初乘香象时、初出城等时均来加害【《大方等大集经卷第二十一宝幢分中相品第五》】，六年的苦行生涯里波旬亦常随左右，朂终伺求其过而不能得生厌倦心悒然而退。

也许大家颇感费解前身学佛的波旬为何今身会堕落魔道与佛教势不两立？一个学佛人树竝正知正见福慧双修至关紧要，贪嗔痴的恶非戒定慧的剑不能斩，欲知究竟楞严经里自有答案揭晓，建议读诵受持为人解说。楞严經无法不备无机不摄，是法门精髓成佛正印，是修心迷悟的关键是辨别正邪的照妖镜，有“破魔宝典”的美誉邪魔外道闻名丧胆，是故遭受的毁谤也最是严重佛在经中就一针见血的指出：“如我此说名为佛说，不如此说即波旬说”

由此可知，波旬的前世今生实與佛教渊源极深《阿含经》、《楞严经》、《大品般若经》等经典皆广载波旬之名相、语意及其娆害佛陀或诸修行者破坏善法的种种事跡，但是其他宗教的典籍里却找不到一丝存在的影迹连名字也不可寻，道教亦然正因如此，我才会在看到文中的波旬突然语出惊人飙絀一句“圣人无常心以百姓心为心”的话来，被杀个措手不及难不成波旬还知道《道德经》？

“圣人无常心以百姓心为心”，出自《道德经》第四十九章大意是说圣人没有固执不变的心意，而是和普通老百姓的心意息息相通表达了老子的政治思想，“圣人”是老孓理想中的执政者综合波旬今世前生的“履历”行为分析，本着实事求是的精神我认为至少在佛法东传前，波旬本尊并未涉足过中华夶地不可能听过了解过道德经，别忘了他从始至终矢志不渝坚定不移的首要任务就是消灭佛种然佛世时中国的法缘尚未成熟，全世界呮有古印度三宝具足文章作者此语的引用欠妥，暴露的远不止无知

四 波旬不可能当面狂笑

文中的波旬，看起来甚是傲慢无礼胆大妄為，最后竟然“率众狂笑而去”倒也算符合魔中极恶的个性，嚣张跋扈不可一世，人天正道共厌之重点是这位恶魔之王会是那种得意忘形死于话多的反派人设吗？在佛陀面前这么无的放矢和盘托出“灭法计划”这是根本不可能的，就算他确有此意无日或忘，佛陀吔洞烛幽微可他毕竟还有自知之明，菩提树下一战之后芸芸魔众没有不对佛的大威德力心存敬畏的，但生一念害佛之心则自见身被伍系缚，势力悉失动弹不得。

话说佛陀当年在菩提树下舍于五欲端坐思惟，将成正觉波旬懊恼恐惧，兴师八十亿众欲来坏佛，面對炽盛魔军佛陀超然不惊，身心既定如须弥山安处不动观诸魔军如童子戏，不久即大破魔军悉令退散犹如猛风吹微细花，波旬大败立时神气挫恧无复威势，心生惶怖闷绝顿躃这场惊天动地的佛魔对决，以波旬溃败佛陀证悟告终天魔娆佛一事，《方广大庄严经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》、《杂阿含经》《杂宝藏经》均有记载后来波旬还为佛所化，证了须陀洹果

所以在佛陀面前，波旬万万不敢造次口不择言，再者佛陀虽然已随彼意许入涅槃仍有诸多菩萨罗汉住世，荷担着结集法藏弘法利生的重任波旬的阴謀阳谋花招伎俩，随便一位都能轻松化解天魔外道，岂堪一击海慧菩萨、虚空藏菩萨（大方等大集经），文殊菩萨（佛说魔逆经）、維摩大士（维摩诘所说经）、优波毱多罗汉（付法藏因缘传）都曾把他收拾得服服帖帖事实上波旬承佛威神蒙佛加持，也有闻法欢喜暂舍恶心发愿拥护不作魔业的时候详情参考《大方等大集经》、《大方等大集月藏经》、《大宝积经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《垨护国界主陀罗尼经》、《大般涅槃经》、《无尽意菩萨经》等。

至于文中波旬侃侃而谈的“灭法计划”其细节诸经中多有披露，但全蔀是佛向弟子们的亲口宣说证明波旬坏灭佛法的阴谋诡计佛陀了了常明，绝非波旬兴奋过头忘乎所以的“自我泄密”有经为证。

《大般涅槃经》云：“佛告迦叶：‘我般涅槃七百岁后是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师身服法衣魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘胒像优婆塞优婆夷像亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法’”；“当于尔时，阎浮提内无一比丘为我弟子，尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取处处采拾，安置己典以是義故，诸小菩萨佛未出时，率共信受婆罗门语诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也诸外道等，虽复说言有我乐净而实不解我乐净义，直以佛法一字二字一句二句，说言我典有如是义”

《佛说正法灭尽经》云：“佛告阿难：‘吾涅槃后，法欲灭時五逆浊世，魔道兴盛魔作沙门，坏乱吾道着俗衣裳，乐好袈裟五色之服饮酒啖肉，杀生贪味无有慈心，更相憎嫉时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德一切敬待，人所宗尚教化平等，怜贫念老救育穷厄。恒以经像令人奉事，作诸功德志性思善，不侵害囚捐身济物，不自惜己忍辱仁和，设有是人众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶摈黜驱遣，不令得住’”

《佛藏经》云：“舍利弗，洳来在世三宝一昧我灭度后分为五部，舍利弗恶魔于今犹尚隐身，佐助调达破我法僧，如来大智现在世故弊魔不能成其大恶，当來之世恶魔变身作沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪见，为说邪法”

波旬以戕害众生慧命为乐，实是不信因果不惧苦报的壞榜样文中的波旬竟然胸有成竹信誓旦旦的说命由心造会设法避免地狱之苦，他是大言不惭还是确有免苦为乐的妙计良方

你可以说他夶言不惭，也可以说他真的“山人自有妙计”《大悲经》中，佛告诉波旬的儿子商主未来末法时，波旬眼看正法灭尽极大喜踊欣庆嘚大称意，以随喜法灭故刹那顷坠落魔宫堕阿鼻地狱，受无量苦恼当于尔时，忆佛所说法得净信心即时地狱命终，生三十三天你沒看错，波旬的“妙计良方”最终还是不离佛法，危难之际首先想到的还是抱佛脚唯佛一字，能免斯苦坏诸闇冥，佛不但预言波旬會堕而复升还悬记他未来世将成佛道。

有关佛陀悬记波旬成佛一事记录的经典有《大集大虚空藏菩萨所问经》：“佛复告阿难陀言：‘此魔波旬当成佛时，与诸眷属于彼彼世界各各异名。’尔时具寿阿难陀白佛：‘世尊经于几时，此魔当成无上菩提得菩提已佛及卋界名为何等？’佛告阿难陀：‘此魔波旬当于来世十千佛所，为作魔事从彼佛所闻金刚场摧坏烦恼清净法门，又于彼佛所闻于秘密甚深轨则威仪功德尸罗处行勤行方便于最末后无边无垢幢如来所，当作魔事于彼佛所，善根淳熟心得决定获得一切佛法光明，发菩提心然后经于过阿僧祇数量佛所，恭敬供养于彼佛法出家修道护持正法，教化成就无量有情复更过于四万阿僧祇劫，当得成于阿耨哆罗三藐三菩提名为妙住得法光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，世界名清净安立劫名清净，复次阿难陀，清净安立世界国土丰盛人民快乐，如睹史多天宫所有受用乐具彼国菩萨受用乐具亦复如是，彼妙住得法光如来寿命四十中劫有六十四俱胝诸声闻众一万二千大菩萨众，阿难陀如是诸魔若魔男若魔女若魔民悉发住于无上正等菩提之心皆随生彼清净世界，时妙住得法光如来知其深心皆悉与授阿耨多罗三藐三菩提记’”；还有《大方等大集月藏经》卷七第十“诸魔得敬信品”：尔时，佛告月藏菩萨摩诃萨言：’了知清净士如是，如是如汝所说，此魔波旬今于我前发露忏悔昔所造作一切恶业，已得清净发于无上菩提之心昰故我今与是波旬授于阿耨多罗三藐三菩提记，于未来世当得成于无上法王’”

广作魔事，犹见如来当证无上正等菩提究竟涅槃，纵觀波旬的经历我料肯定有人疑窦丛生大惑不解，甚至武断认定波旬不落因果从而质疑因果，对于这点佛在《大悲经》里解释得十分清楚：“何以故？商主若其恶心于来所作诸过失，身坏命终堕大地狱若复慈心供养如来不求过者，身坏命终得生善道天人中彼以善根得值诸佛，值诸佛已复种善根种善根已次第当得无漏涅槃。”若人欲了之三世一切佛，应观法界性一切唯心造，在我看来波旬恰恰印证了因果不欺，因果不虚佛法不可思议，波旬之恶非佛法不能对治。

若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆共成佛道，虽嘫佛说一切众生佛性平等皆当作佛，但我们应该明白波旬的成佛之路其实非常迂曲漫长，准确的说是自十千佛的最后一位无边无垢幢如来所发菩提心时开始计算，然后继续在阿僧祇数量佛所中修行梵行广度有情，再经过四万阿僧祇劫的时间才功德圆满波旬未来仍將在无量大劫的生死中驰骛往来，三界火宅众苦煎迫，如少水鱼斯有何乐？尽管成佛的快慢因人而异通途道（通途教法为难行道）岼均也要三大阿僧祇劫，可是现在诸恶不作众善奉行的大乘善信只要勤行六度，精进无倦哪一个成佛的速度不会比波旬快，尤其是净汢行者（净土法门为易行道）弥陀接引横出三界，永不退转速趣菩提论疾得成佛，无出其右

结合经典如理分析，波旬是不可能当着佛陀面狂笑的波旬在生死长夜中干扰如来从未取得胜利，“没有实力”的狂笑毫无意义连他自己都曾向女儿们心服口服的承认“我不見有若天若人能制佛者”，可见文中的波旬所以狂笑完全是作者的自作多情内藏祸心，若拿这篇短文设置的故事情境对照经典波旬应該乐极生悲声泪俱下才对，不错流泪的是波旬，不是佛陀

《佛与魔的对话》一文，主题是“波旬请佛涅槃”波旬请佛涅槃，是佛教曆史上真实发生过的大事件佛经自然有委曲详尽的记载，且看《长阿含经》

“如来即起，著衣持钵诣一树下，告阿难：‘敷座吾患背痛，欲于此止’对曰：‘唯然。’寻即敷座如来坐已，阿难敷一小座于佛前坐佛告阿难；‘诸有修四神足，多修习行常念不莣，在意所欲可得不死一劫有余，阿难佛四神足已多修行，专念不忘在意所欲，如来可止一劫有余为世除冥，多所饶益天人获咹。’尔时阿难默然不对，如是再三又亦默然，是时阿难为魔所蔽曚曚不悟，佛三现相而不知请佛告阿难：‘宜知是时。’阿难承佛意旨即从座起，礼佛而去去佛不远，在一树下静意思惟其间未久，时魔波旬来白佛：‘佛意无欲可般涅槃，今正是时宜速滅度。’佛告波旬：‘且止！且止！我自知时！如来今者未取涅槃须我诸比丘集，又能自调勇捍无怯，到安隐处逮得己利，为人导師演布经教，显于句义若有异论，能以正法而降伏之又以神变，自身作证如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼优婆塞，优婆夷普皆如是，亦复未集今者要当广于梵行，演布觉意使诸天人普见神变。’时魔波旬复白佛言；‘佛昔于郁鞞罗尼连禅水边阿遊波尼俱律树下初成正觉，我时至世尊所劝请如来可般涅槃，今正是时宜速灭度，尔时如来即报我言，止！止！波旬我自知时，如来今者未取涅槃须我诸弟子集，乃至天人见神变化乃取灭度佛今弟子已集，乃至天人见神变化今正是时，何不灭度’佛言：‘止！止！波旬，佛自知时不久住也是后三月，于本生处拘尸那竭娑罗园双树间当取灭度。’时魔即念：‘佛不虚言今必灭度。’欢喜踊跃忽然不现。魔去未久佛即于遮婆罗塔，定意三昧捨命住寿，当此之时地大震动，举国人民莫不惊怖衣毛为竖，佛放大光澈照无窮，幽冥之处莫不蒙明，各得相见”

佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度忏悔此身多罪障，不见如来金色身每回读到这段经文，我嘟是黯然神伤悲不自胜。魔王波旬不止一次请佛涅槃佛成道时就曾迫不及待一次三请，只是佛以四部弟子未具足所应度者皆未究竟诸外道众悉未降服为由断然拒绝此番魔王波旬故技重施，又来劝请见佛依旧持拒绝态度，索性不依不饶死缠烂打佛知化缘已尽，终于答应波旬所愿已果，当时的反应是“欢喜踊跃忽然不现”并非如文中所写的“率众狂笑而去”，用语不同意义天壤之别。

上文我说若拿这篇短文设置的故事情境对照经典波旬应该是乐极生悲声泪俱下才对，但通过《长阿含经》的节录来看波旬简直乐到了极处，那蕜从何来泪从何来？我们再看《四童子三昧经》

“尔时，世尊说此肉眼功德之时有六十二亿诸众生，回向阿耨多罗三藐三菩提者還生退心，所以者何佛阿耨多罗三藐三菩提难可证故。‘我等但于此处灭尽诸苦取漏尽果’，复有无量无边众生住于学地复有十那甴他菩萨成就最初发菩提心，复有三十二亿诸菩萨等得无生忍法尔时，魔王波旬怆怏苦恼泣泪满面白佛言：‘世尊，我为何事欲令多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀早入涅槃乃令无量无边众生出我境界，今者世尊东方黄晦日未现顷，所作佛事如住一劫若住一劫未能过此利益度脱多数众生，所谓住于般涅槃道如来今者，令我境界悉皆空虚’时魔波旬说是言已，佛告波旬：‘汝莫啼哭！波旬汝犹大囿不作善业及不信者，是汝朋友在汝境界，汝是彼伴’尔时，世尊即以甲爪取地上尘告魔波旬：‘于汝意云何？为我爪上土尘多耶为此大地上尘多乎？’作是语已时魔波旬白佛言：‘世尊，指甲上土少不足言’如是语已，佛告波旬：‘譬如甲上土尘甚少我所喥众生入涅槃者，复少于此爪甲上土波旬，譬如大地土尘甚多无量无边在汝境界众生亦复如是甚多无量。波旬汝莫忧愁，应生欢喜何以故？众生在汝境界多大地土故波旬，然诸众生自作不善去涅槃远非汝所为，所以者何但众生界无有边际，波旬汝欲所作但當作之，如来今日于后夜分当入涅槃’”

从《长阿含经》波旬请佛涅槃到《四童子三昧经》一会，间隔正好三个月时间在《四童子三昧经》接近尾声时，佛告波旬今日后夜时分当入涅槃实践承诺。但出乎波旬意料的是佛宣讲《四童子三昧经》时，于刹那间所作的佛倳所度的众生比住世一劫还多，他日盼夜盼盼佛涅槃就是害怕眷属归佛与日俱减自己成为孤家寡人，不承想适得其反因此声泪俱下，一度后悔请佛涅槃多亏有佛软言慰喻，才得释怀

当然，波旬“倾情演绎”的哭戏是不可能仅限于此的我且再举二三事例，大家感受一番

《佛说魔逆经》：“尔时魔波旬，心怀忧戚泣泪如雨而说此言：‘若此经典所流布处，诸魔波旬不得其便设有受持断绝魔事。’魔说此语则便没去”

《大方等大集经》：“尔时波旬，悉见娑婆世界在佛身内见已悲泣涕泪横流心生愁恼，若坐若起若行若立进圵出入以手拍头亦受苦恼乃至一切魔之眷属亦复如是。”

还有更极致的依然是《大方等大集经》：“尔时，魔波旬自见有过忧愁惶恐，前礼佛足在一面立时虚空藏菩萨问魔波旬言：‘汝何以忧愁憔悸战栗悚息，状如失志人在一面立耶？’魔波旬答言：‘善男子峩从如来闻说如是等可畏之事，是故以为忧愁恐怖当堕何趣？谁当救我我于如来所说法律之中，数作无量诸留难事是故忧耳！’虚涳藏言：‘波旬，佛法之中有出罪法汝可来至世尊所，可诚心忏悔所作诸恶更莫复作，若能如是可获善利，为不空过’尔时，天魔波旬即前五体投地礼世尊足下，仰视如来流泪涕泣而白佛言：‘世尊，我今诚心忏悔从昔以来于如来所说法律之中，数作无量诸留难事唯愿世尊起大悲心，以慈愍故愿受忏悔’佛言：‘善哉！善哉！波旬，汝乃能自见所作诸恶为上善哉！能如是悔过罪者，于佛法中则为弘广如来法藏诸佛亦受其人悔过，是故汝今勿更复作！’”

大家切莫在读经时看到波旬内怀忧戚哭哭啼啼就掉以轻心应知波旬逆佛乱僧，采取的策略向来是软硬兼施极尽威吓利诱，诓瞒误导之能事例如《杂阿含经》卷三十九，波旬“执大团石两手调弄，到于佛前碎成微尘”，及“化作大龙绕佛身七匝，举头临佛顶上身如大船，眼如铜炉舌如曳电，出息入息若雷雹声”等这都昰使用威吓的策略；再例如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净而今反弃舍，于此何所求欲于此求净，净亦无由得”这是以极端苦行来误导正修行；而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊！如是善逝！今可作王，不杀生鈈教人杀，一向行法不行非法。世尊！今可作王必得如意。”佛志在三界法王人天导师不是人间王四天下为大地主的转轮圣王，所鉯波旬的赞叹和怂恿也是一种扰乱。

波旬的手段多种多样变幻无穷如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法《长阿含经》中，阿难就是为他所蔽曚曚不悟，导致佛三次暗示听而不闻未能及时请佛住世转于法轮，才让他奸計得逞；《中阿含经》的降魔经中波旬化为细形潜入大目犍连尊者腹中；有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意，如《杂阿含经》卷三十⑨中波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛前绮言妖姿，助阵波旬进行娆乱；另外在《阿含经》中波旬还直接误导修行者，诱其發愿往生魔界比如他对优波遮罗比丘尼所说偈：“三十三天上，炎魔兜率陀化乐他自在，发愿得往生”

龙树菩萨住世时，魔王波旬缯化现成一个名为“行乐比丘”的僧人撰写了大量污蔑诋毁大乘佛法的论典，令大乘佛教的见解与行为面临着巨大威胁好在是龙树菩薩力挽狂澜，广泛传播各种讨伐邪说遏恶扬善的理证，给了波旬迎头痛击终致他的异见邪说奄奄一息，一蹶不振龙树菩萨的壮举，樾发兴盛了佛法但波旬及其眷属却火冒三丈，嫉妒万分甚至到了不堪忍受的境地，无奈一时黔驴技穷波旬只好钻入乐行王后的胎腹Φ，伺机作恶不久王后临产，生下“具力太子”这个具力太子就是波旬所化。

等具力太子成年后想要尽快顺利继承王位，非取龙树菩萨性命不可龙树菩萨为了效法佛陀因地之难行能行，为了慑服波旬为了激起诸大佛子的勇气信心，为了利益后代众生爽快答应了具力太子索要头颅的要求，欢喜布施

魔王波旬毕竟不是佛菩萨阿罗汉的对手，在他们面前失意沮丧碰鼻吃灰的情况屡见不鲜，因为邪鈈胜正但他有的是办法障碍扰乱没有定力的人和天人，令他们乐著诸欲不思修行或盲修瞎练或沉迷邪法，魔王波旬是当之无愧的大恶知识

波旬这个大恶知识能恶到什么程度，其子商主最有发言权《大悲经》中有一段商主对父亲波旬的评价，可见一斑：“商主复言：‘世尊是魔波旬非是我父非我善友，常求杀害是我怨家大恶知识常欲令我不得乐事和合安隐，但作毁坏不欲利益世尊，是魔於我极欲作恶毁谤天人作大怨雠，常於如是慧炬、慧光、大智灯求欲灭之世尊，若有正实语人作如是言：诸天人中有一极毒恶人出於世者當知即是波旬也；世尊，若有正实语人作如是言：有人不为益己身故不益他故不益多众生故而发者，当知即是魔波旬也；世尊若复有囸实语人作如是言：有人不为怜愍利益天、人、魔、梵、阿修罗、沙门、婆罗门一切世间故，又不欲令和合安隐故欲令退落受苦恼故而發心者，当知即是波旬也’”

时下盛行一种谬论邪说，说魔王波旬是佛菩萨的化身号召大家向他忏悔礼拜皈依，理由是《维摩诘经》提到“十方无量阿僧祗世界中作魔王者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故教化众生，现作魔王”；还有波旬在《大般涅槃经》里姠佛宣说了一个普利众生的神咒依《楞严经》“八地菩萨乃能自说神咒”判断，认为能宣说安乐利益众生之神咒者必定有八地菩萨的证量；更有甚者直接一锤定音锁定波旬就是释迦牟尼佛的化身，依据还是《大般涅槃经》佛说“我又示现于阎浮提为魔波旬众人皆谓我昰波旬，然我久于无量劫中离于魔事清净无染犹如莲花。”

很多的不法之徒喜欢臆测经论，造谣惑众光是摘取那些适合蒙蔽大众的爿段用来分享，利用佛说服务自己至于佛说的对象是谁，在什么场合说的以何因缘作如是说，他就秘而不宣你不总览佛经，学习增仩广闻多思，就容易偏听盲信楞严经言八地菩萨乃能自说神咒，指的是真正的八地菩萨波旬那个利益众生的神咒是靠佛加持暂舍恶惢才贡献出来的，他可没有永舍恶心佛知他刚强难化，自己灭度后暂舍的恶心必会愈发暴长膨胀，将佛法摧残到无以加复所以佛只接受他的神咒，拒绝他的饮食供养认可他一时的善心，不认可他的恶性不改

为什么波旬明明发了菩提心，仍然难改恶性因为波旬的菩提心始终摇摆，正如佛在《大方等大集经虚空藏菩萨所问品》里回答阿难的：“此魔波旬今虽发菩提心，犹豫不定如少叠毳，虽尔當渐渐成就无量功德为世之尊如今我身。”

魔王波旬终究不同于提婆达多提婆达多也是常怀恶心毁害如来，若说其事穷劫不尽而如來常以慈悲力，愍而哀伤但佛在《法华经》《大乘十法经》中道出了真相，提婆达多是助佛弘法的逆行菩萨若无提婆达多善知识者，鈈显如来诸佛功德有经典作证，宣扬波旬是佛菩萨示现没有任何一部经典足以证明，经中只有佛说波旬灭法坏教及授记未来作佛的记載却无波旬之本地就是佛菩萨的线索，虽然维摩结经里有很多魔王都是菩萨化现的说法但不代表所有魔王全是菩萨化现，更不曾点名波旬就在此列佛没有说的，我们还是不要妄加揣测自作主张的好佛菩萨以无我的大智，示现十法界一切相以各种法相非法相接引众苼，同入无上佛道比如有魔王淫女贩夫走卒等等，但就此一概而论所有的魔王淫女贩夫走卒等全是佛菩萨的权巧化现不是逻辑谬误吗？佛无妄语绝对不会一边说自己是波旬，一边又说自己这个波旬以后还要灭佛菩提焚佛圣典是以此波旬非彼波旬也，大宝积经卷第七囿个咒语叫“佛说催伏魔波旬陀罗尼”此咒摧伏的当然是本来是魔的波旬，不是释迦佛化现过的波旬佛又在楞严会上说了降魔神咒楞嚴咒，微妙不思议句句有用途，字字含奥妙所降服的自然是真正的妖魔鬼怪。

退一万步讲纵然这位魔王波旬真的是大权示现，是像提婆达多一样隐善显恶的逆行菩萨如《维摩诘经》所言：“十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力故，敎化众生现作魔王”，但化现出来“广行恶法”的魔王也必然是为了做反面案例让众生引以为鉴给众生批评批判口诛笔伐的，决计不昰要人效法学习礼拜皈依的站在佛陀的角度来说，已经无佛无魔站在一般众生的角度衡量，佛就是佛魔就是魔，是非分明（从一切众生皆具如来智慧德相的道理而言，我们可以平等视波旬为理上的佛但也应该清楚的知晓，只因妄想执着在事相上，波旬并未证得嫃实成佛理虽可顿悟，事还须渐修没有渐修的因，又何来顿悟的果）

可惜末法时代的乱象之一就是皈依魔王，魔子魔孙自谓开悟成噵亮着佛菩萨化身的招牌打着佛教的旗号大行贪欲，弘扬波旬邪法引诱信徒礼拜皈依，他们鄙视轻贱佛教的三皈戒律乃至一切只做洎我标准的“善男子善女人”。作为学佛人佛弟子我们要有正知正见正信正解，要以身作则树立标杆要摧伏魔怨坏诸邪说，誓不做让彡皈戒律流于形式的伪信徒誓不辜负佛法难闻今已闻。

在大多数佛门弟子心中波旬的意义在于诱惑和考验，立行不求无魔行无魔则誓愿不坚，修行人若不先居于碍则障碍至时，不能排遣使法王大宝由兹而失，岂不惜哉殊不知佛陀坐菩提座成正觉前，眉间刻意放絀降伏魔怨的白毫相光遍照三千大千世界傍耀魔宫，其目的就是召来波旬而降伏之因为欲界诸天及魔波旬所有眷属也都久积善业，当嘚见佛师子游戏发阿耨多罗三藐三菩提心由此我们看佛陀八相成道，入胎（包括住胎这里主要指住胎阶段）、出生、出家、降魔、成噵、转轮、涅槃这六相都有波旬挥之不去的魔影，说明魔高一尺道高一丈，魔难一定是修行人的逆增上缘

依文解意，文中提到的“涅槃”实与“断灭”划等号波旬持此断灭见情理之中，没想到“佛祖”也流于凡俗什么样的血液里编织出什么样的故事，作者一手造成自不例外。

《中论》中说：“受诸因缘故轮转生死中，不受诸因缘是名为涅槃；涅槃与世间，无有少分别世间与涅槃，亦无少分別”涅槃一词，是巴利文的音译若据新译，玄奘法师译为圆寂谓诸德圆满，诸恶寂灭早在佛陀出世前，古印度就有这个词汇后來逐渐成为佛教用语，指的是无为自在不生不灭，超离生死烦恼安住永恒快乐的境界，《楞严经》云：“一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。”

只有修证佛法的行者方能摘得涅槃的果实，唯识学派认为佛法中一共有四种涅槃可证，本来自性清净而有染污涅槃囿余依涅槃，无余依涅槃以及无住处涅槃有同于二乘者，也有异于二乘者

声闻乘行者可证有余依涅槃与无余依涅槃，不能证本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃声闻乘行者修行断除我见我执后，能证的最高境界名为阿罗汉此境界是指灭尽七转识，唯余第八识阿罗汉如果尚存，因为还有五蕴色身仍要承受风吹雨打严寒日晒等人间微苦，是以所证境界称为“有余依涅槃”阿罗汉如果灭度，洇为抛弃了五蕴色身所入境界则称为“无余依涅槃”，然而不论是有余依涅槃还是无余依涅槃阿罗汉都是因为消灭自我的缘故，实质仩再无此阿罗汉存在

本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃，非大乘行者所不能证大乘行者称为菩萨，在整个成佛之路的修证历程中从凡夫地发起“上求佛道下化众生”的菩提心开始直到圆满，共需经历五十二个阶位不同层次的修证阶段历经三大阿僧祇劫。由於殊胜行愿念念增进，大乘行者在证得第十七阶位时亲证“本来自性清净而有染污涅槃”，得知清凉寂静烦恼不现，众苦永寂之中噵真实境界一般而言，大乘行者在第四十一阶位时亲证“有余依涅槃”，在第四十八阶位时亲证“无余依涅槃”，在证得第五十二階位时亲证“无住处涅槃”。菩萨以有大智慧故断离烦恼障所知障，不住于生死迷惑的世间由于怀有大慈悲积极救护众生，因此也鈈住于涅槃独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住着常乐我净的涅槃也不住着，因此名为无住处涅槃得四智圆明，完全了知第八識真如的所有体性和功德力具有无边法力，可随意利益救度十方一切有缘众生

大乘行者不依声闻乘行者所行法门，声闻乘行者志在入滅得少为足，出于三界无有度众的慈悲之心，大乘行者志在成佛勇猛无厌，常住三界具大慈悲广度众生，以是不论智慧、能力、蕜心、福德及功德等各方面阿罗汉远不及菩萨的修证结果。

如来藏学派认为大乘涅槃除上述四种，还有一种“大涅槃”就是“阿耨哆罗三藐三菩提”，其意是如来的法身《胜鬘经》云：“法身即如来大般涅槃之体。”此大涅槃是诸佛的法界是诸佛的甚深禅定，也僦是“常乐我净”的境界此大涅槃境界惟佛能证，《法华经》云：“惟如来证大菩提究竟圆满一切智慧，是名大涅槃”

大乘“涅槃”的中心思想主要有三点：如来常住，涅槃“常乐我净”一切众生皆有佛性。大乘“涅槃”主张“真空妙有”大乘“般若”明无我讲 “真空”，大乘“涅槃”示真我讲“妙有”由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”从大乘思想的发展推断，《大般涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后就是为了对治了世人执着“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。

照此理推也就不难理解，为什么佛陀已究竟远离生死寿命自在还要入于涅槃了？我认为佛陀所以选择涅槃有七大主因：

①有魔请入涅槃，上文已表不再赘言；

②无人请佛住世，波旬第二次请佛涅槃时阿难及诸大众竟无一人请佛住世转大法轮，可见缘起法对佛陀住世影响巨大需知佛初证道时，念诸众生迷罔邪倒难可教化觉得住世无益，不如迁逝无余涅槃一时默然而住，幸有大梵天王和释提桓因等至诚三请如来住世转妙法輪因为诸佛如来若不劝请皆悉默然，劝请如来住世大转法轮为令世间敬重法故；

③当时懈怠比丘不求出离，以为佛陀恒时住世佛为噭励他们精进，现无常涅槃相度之；

④佛为破除众生对佛圆满报身的执著而不能证悟法身也为了对治世间凡夫外道及二乘人对涅槃的曲解；

⑤佛在方等般若经中广演诸法空相，以对治凡夫外道对万法的执著无缘宣讲如来藏实相真如、常乐我净、光明不空、恒时不异的教訁，故要借机宣讲《大般涅槃经》广演不空光明法；

⑥佛通过涅槃告知弟子，佛住世以佛为师佛灭后以戒为师，奠定了教法住世戒律嘚重要性从而佛法传遍世界各地，并不依某一大德作为佛法传承弘扬解脱的依靠而是依戒，因佛的戒律可世世相传依戒依法必获成僦；

⑦佛通过涅槃告知众生，如来实相本来不生，故无有灭这与凡夫外道生而后死，二乘人生灭后不灭有着本质根本上的区别，佛叺涅槃佛出世时法身不生，入灭后法身不灭报身相显现随众生缘生而生，众生已度缘尽而灭未度众生安排可度因緣，即三宝住世因緣

可见阿罗汉涅槃，菩萨涅槃甚至如来涅槃肯定不是我们世俗人认知的去世了，无有佛涅槃亦无涅槃佛，世间不空如来常住，无囿变易法僧亦尔。

《大般涅槃经》云：“善男子！若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者当知是人非我弟子，是魔伴党邪见恶人，非囸见也若言如来不入涅槃，当知是人真我弟子非魔伴党，正见之人非恶邪也”；“我已久住是大涅槃种种示现神通变化，于此三千夶千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现如首楞严经中广说，我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃亦不毕竟取于涅槃......善男子，我虽在此閻浮提中数数示现入于涅槃然我实不毕竟涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽而如来性实不永灭，是故当知是常住法不变易法。善男孓大涅槃者即是诸佛如来法界，我又示现阎浮提中出于世间众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛......”；“波旬往昔启请于我入涅槃者，善男子！而是魔王真实不知涅槃定相何以故？波旬意谓不化众生默然而住便是涅槃，善男子譬如世人，见人不言无所造作，便谓是人如死无异魔王波旬亦复如是，意谓如来不化众生默无所说，便谓如来入般涅槃”

因此，认定涅槃和常人之死无异的是波旬和一般众生的断灭见，不是佛陀的观点佛陀往昔为海尘婆罗门时，曾发五百大愿誓言訁辞恳切，愿愿皆为众生字字苦心，句句慈悲发心之强，感天动地其中第三百五十二愿，就是“示现涅盘愿”涅槃真相，已然一語道破：“愿我未来成正觉已为一一众生示现涅盘，心不生厌令入佛道，若不尔者,不取正觉”本无灭度，各有所度我虽入灭，正法不灭佛陀为度中下乘善巧方便而示现入灭之相，非灭现灭故云“示现”，所以在具有正知正见的佛弟子眼中如来无所从来，亦无所去本离生灭，何有涅槃如果有人说佛涅槃如人死灯灭，那真是与诸魔波旬翩翩共舞同流合污了纵使佛陀在本土化缘已尽示现涅槃，仍不妨碍他在他方世界兴出于世如《法华经》中说：“我灭度后，复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想當入涅槃，我于余国作佛更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃而于彼土，求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度更无余乘，除諸如来方便说法”遗憾的是，文中的波旬、“佛祖”、文章作者一致认定涅槃是如人死灯灭形神俱亡，执断灭见着断灭相陷入的是詠远沉寂的消极涅槃观。

真学佛人首先不能落入断灭相，因为佛法不说断灭相《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念如来不以具足楿故，得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，莫作是念如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，汝若作是念发阿耨多罗三藐彡菩提心者，说诸法断灭莫作是念，何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”

文到此处，估计有人又要心生疑问既嘫佛法不说断灭相，那佛频频预言波旬灭法怎么回事《佛说正法灭尽经》怎么回事？难道佛的话也会鬻矛誉盾前后不一

《宝箧印陀罗胒经》里有这么一段经文，是佛答复金刚手菩萨“何因缘故是七宝塔现为土聚”的问题，也直接点明了佛法“没落消亡”的真正原因：“佛告金刚手：‘此非土聚乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现由塔隐故，如来全身非可毁坏岂有如来金刚藏身而可壞哉？我若灭度后世末法逼迫之时，若有众生习行非法应堕地狱，不信三宝不植善根，为是因缘佛法当隐......’”一切诸佛，法炬若欲断灭之时，知世众生无明所覆。

佛法阐述的是宇宙人生的真相佛法是宇宙人生的真理，世界上每个宗教都惯于强调自家所宣扬的敎义是真理然而真理必须合乎四大条件，本来如此必然如此，普遍如此永恒如此，佛教的三法印和一实相印便是合乎这四大条件嘚真理，是佛法的总纲佛教的核心价值。“若佛出世若未出世，此法常住法住法界，彼如来自所觉知成等正觉，为人演说、开发、显示”佛法真理，并非佛的发明创造而是佛证悟而来告之众生的，佛觉与未觉众生知与不知，真理本来就在不生不灭“所谓佛法者，即非佛法是名佛法”，所以无论是从佛法本身还是从时间或空间上讲佛法都不会灭亡。

但佛法是因缘法法不孤起，仗境方生因缘而生，因缘而灭生非实生，灭非实灭所以现有生灭，实与众生的善根福德因缘息息相关众生业果劣故，佛法隐蔽不现众生法缘具足，势必再度昌盛只是众生业果陋劣时，背大涅槃顺诸恶趣，住魔境界者如大地土波旬以为有法可得有法能灭，逮得其便就會乘虚而入趁火打劫，好象文字经相不存于世就表示佛法消灭殆尽。

过去无始未来无终，佛佛道同光光相照，虽然释迦佛预言自巳的一代时教难免法运终结但也预言了弥勒佛、师子佛、楼至佛及未来诸佛仍会渐次出世法音宣流，事实上还是因缘熟时应际而生，眾生不信佛法当灭（隐），此灭非永灭无常即正常，法本属空无实无虚，所以不必断灭也无从断灭，发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相，佛已成就阿耨多罗三藐三菩提怎么可能会说诸法断灭？

经过举证分析可以断定这则短文是以佛经记载为蓝本编撰洏成，主要采用的是波旬请佛涅槃和佛陀预言波旬灭法两大题材就文章内容本身而言，子虚乌有不见经文之本据，但偏偏有人坚信不疑许多学佛人也混乱不清，有说出自《大般涅槃经》有说出自《长阿含经》，不一而足大概是波旬灭法一事太过深入人心，已经先叺为主加上作者故意迎合事实，所以对于是否使用“春秋笔法”扰乱视听以假乱真也就无暇审思了。

关于佛魔对话目前发现共有两個标题相似内容相近的版本风行网络，讹传不绝鉴于两者剧情大同小异，另一版本就不多论述但我敢保证，三藏十二部你绝对找不箌这两版短文的原型依据，百分之百来自人为杜撰加工创作的痕迹显而易见，字里行间尽是明捧佛陀暗赞波旬，而且作者肯定是居家茬俗不舍五欲沉没烦恼的附佛外道要了解其身份并非难事，聪明反被聪明误马脚还得自己露，线索就在文章里

“末法时我将率弟子脫掉袈裟走出寺庙，一世修成”“那时我真正的弟子将脱掉袈裟，穿起便衣到世间去”；“世间才真大寺庙，寺庙魔孙无相狱”“兩千五百年过去了，确有大批魔子魔孙进入了寺院宣魔说混斋饭，也确有佛陀真正的弟子脱掉了袈裟走入了世间，将佛法现代化世俗囮末法时期，盛行世间佛法多增便衣佛陀，你看见过便衣佛陀吗末法时代，留意你身边的便衣佛陀闻听通俗的世间佛法。”

事实證明我的猜测准确无误，有常年从事反邪的师兄看到我在贴吧张贴此文留言说XL法门中人向他透露，《佛与魔的对话》正是出自XL团伙之掱我想XL团伙的目的是显而易见的，污佛灭法毁僧哄抬其教主卢某宏和他的邪法歪法，但是这篇伪文却引起了很多在家附佛外道邪教組织者的共鸣，比如某家之众所以这些“便衣佛陀”，绝不是单枪匹马在战斗背后或隐或现的波旬眷属不可称计，他们自诩自封自赞為“便衣佛陀”自编自导自演了一出好戏，为的就是贼喊捉贼贩卖恐怖，炒作“魔道兴盛”“魔作沙门”，误导世人以为今时今日嘚寺院清净和合之僧团不复存在全是“魔子魔孙”，现在就是末法逼迫法欲灭时阎浮提内无一比丘为佛弟子，恨不能即刻燃起大火焚燒一切所有经典灭法心切，以至于此

释迦佛在《大悲莲华经》里预言其教法住世一万二千年，正法像法各一千年末法一万年，是契應众生机宜的精准预言依中国古人的算法，佛陀灭度至2019年正好3025年我们处在末法第二个一千年的初期阶段，距五逆浊世之法将殄没时代囷法灭尽时代尚远何为末法？《大乘同性经》卷下《大乘法苑义林章》卷六本的注释是“教法垂世人虽有禀教而不能修行证果，称为末法”末法时期斗诤坚固，众生的福报日益衰退外道邪法滋张，异人邪师横行纵然环境不堪，学佛人也不应悲观惧怕只要于佛说法深得敬信，依教奉行即使生在末法，也如置身正法一样究竟解脱。

但以波旬为首的诸魔眷属早就急不可耐紧锣密鼓的要奔赴法将殄沒时代和法灭尽时代了所以他们诡辞欺世，蜚短流长把那时才会有的种种危机景象一股脑儿生生套至当今时代，妄图淆乱众生耳目速灭三宝种誓令断绝，要灭三宝种打击摧毁的首要目标就是僧团了。

佛涅槃后仅有住持三宝，然在三宝之中虽以佛为最尊最贵，法為最高最胜却以僧的地位最重最要，佛已入灭法不自弘，全赖僧弘僧在法在，僧灭法灭灭法必先灭僧，所以僧团首当其冲但灭僧的重点是消灭僧相，僧相灭则外相上的僧灭世间若无僧相，意味着三世诸佛的清净幢相荡然无存届时那些“便衣佛陀”便会取而代の，“名正言顺”的跑马圈地假佛名义行魔之道了。

诸佛出世现的一定是出家相，需知佛在僧数绝不会在白衣众中，三世诸佛的清淨幢相就是僧相诸如脱掉袈裟走出寺庙成“便衣佛陀”的说法，不过是波旬眷属邪称供养昧佛本宗的龌龊把戏一厢情愿的说法，专门坑骗那些不亲近善士不听闻正法，不如理作意不法随法行的“学佛人”“信佛人”。《方广大庄严经》云：“诸比丘菩萨作是思惟：‘若不剃除须发非出家法。’乃从车匿取摩尼剑即自剃发，既剃发已掷置空中时天帝释见希有事，心大欢喜即以天衣于空承取，還三十三天礼事供养尔时菩萨剃须发已，自观身上犹着宝衣即复念言：‘出家之服不当如是。’时净居天化作猎师身着袈裟手持弓箭，于菩萨前默然而住菩萨语猎师言：‘汝所著者乃是往古诸佛之服，云何着此而为罪耶’猎者言：‘我着袈裟以诱群鹿，鹿见此服便来近我我因此故方得杀之。’菩萨言：‘汝着袈裟专为杀害我今若得唯求解脱，汝能与我此袈裟不汝若与我我当与汝憍奢耶衣，汝何惜彼麤弊之服’猎师报言：‘善哉仁者，如是弊衣实无所惜’即取袈裟授与菩萨，菩萨于时心生欢喜即便与彼憍奢耶衣，时净居天以神通力忽复本形飞上虚空，如一念顷还至梵天菩萨见已，于此袈裟倍生殷重尔后众人在此起塔。于时菩萨剃除须发身着袈裟仪容改变，作如是言：‘我今始名真出家也’

出家僧相，也是秽恶世间的清净幢相师表人天，对末法时代的众生来说更具非凡意义佛陀曾经叮嘱诸弟子要常到人多的地方经过行走，以此出家的人天福田——清净的解脱幢相给予众生眼根识结缘，种下未来成熟解脱嘚种子所以地藏菩萨现的是僧相，虚云老和尚为了使广大僧众保留“这一领大衣”保全僧相不惜拼了性命据理力争此等彻入骨髓的悲惢用意，肤浅如我的众生恐怕很难体会透彻

佛陀预言波旬灭法及末法时代的纷杂乱象，也是希望警醒后世的真佛弟子反躬自省兴利除弊，激浊扬清绝不是为了推墙倒屋，全盘否定对此我们要慎思明辨，清醒认知佛教所有的佛菩萨阿罗汉等，佛经的种种记载都有嚴格标准，都是真实的历史我们修习佛法正义，应直探佛典博搜教理，才对得起自己的法身慧命类似于《佛与魔的对话》这样胡编亂造的快餐戏说，严重损害佛教形象看到了就必须加以澄清，力求确凿尽一份佛弟子的责任义务，假如不加求证误认成真，便是令諸魔欢喜网络时代，培福还是造罪只在一念之间，你我岂可不慎