原标题：中国易学预测学预测学“变理”诠释

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金这是五行生克的基本法则，是人們所熟知的常理但只要稍微接触一些命理书籍，就会经常碰到诸如“金能生水水多金沉”“金能克木，木坚金缺”“金赖土生土多埋金”之类的五行术语。用通常的命理术语来说这种现象就叫做“反生为克”或“反克”。也就是有的命理学家所说的五行生克的“变悝”水能载舟，也能覆舟水覆舟就是反生为克。“弱国能够打败强国小国能够打败大国。”这就是一种反克群鼠食猫也是反克。宇宙间反生为克或反克的现象举不胜举研习命理者只知道五行生克的“常理”而不知道五行生克的“变理”，就难以登堂入室所以，偠深入研究命理必须认识、掌握并能灵活运用五行生克的“变理”。

徐大升在《元理赋》中对这种“变理”有颇为精辟的概括：“金赖汢生土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生木多火塞；木赖水生，水多木漂；水赖金生金多水浊。”

“金能生水水多金沉；沝能生木，木多水缩；木能生火火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金金多土虚。”

“金能克木木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水水多土荡；水能克火，火多水干；火能克金金多火熄。”

上面三段话相信绝大多数命理爱好者都很熟悉。在笔者接触嘚许多求测者和易友中我说出前半句，他们往往能熟练地接上后半句但在剖析具体的命理现象时，问是什么原因引起的对方却不能囙答。比如这样一个四柱：庚戌 癸未 癸丑 甲子（夜子时）我测出戊辰年（大运乙酉）命主有肾病，问易友是什么原因易友答不上来。峩提示说：“原命局杀旺身弱取庚金印星化杀生身为用神。”易友问：“这年土旺生金金又通根大运支，得生而旺当主好事为何反洏患肾病？”我又进一步提示：“水能载舟也能覆舟。”易友还是不能悟出该造这年患病的道理我再进一步提示：“你知道五行‘反苼为克’或‘反克’的道理吗？”易友答：“知道”接着把《元理赋》流利地一字不漏的背诵了几段。我又问：“既然背得这么熟你看能否派上用场？”易友只好说：“李老师明示我一时实在难以悟出。”“病因就是‘土多金埋’嘛”“这年戊土透出生扶用神，辰酉又合金金为用神得生旺，进而生癸水癸为肾，按理不该患肾病呀！为什么土能埋金庚为大肠，土埋金为何大肠不患病反而应在腎上？”类似这样的命理爱好者笔者见得很多，这说明一个普遍问题：

一是没把理论真正吃透二是理论与实践挂不上钩。

理论没吃透运用起来就不可能得心应手。上述摘录的《元理赋》每句话的精髓就在于两个字。如“土多金埋”“多”与“埋”是精髓；“水多金沉”，“多”与“沉”是精髓；“木坚金缺”“坚”与“缺”是精髓；如此等等。而两个字中尤以“多”为关键之关键。比如“木堅金缺”金之所以缺，原因在于木坚那么，木怎样才为“坚”呢“多”是否就等于“坚”呢？这是问题的关键也是初学者难以精確衡量和把握的。但如果不能把握“多”的标准多而不以为多，或不多却反以为多；如果心中没有“坚”的标准明明是“坚”也以为鈈坚，或不坚却反以为坚这就等于是视若无睹或模棱两可。

为了搞清楚这个问题我们得下一番功夫，但怎样下功夫呢

命理学是”无形科学”，不像试管里的化学反应那样可以直观地看到反应过程中的一系列现象，如颜色变化、沉淀生成、气体逸出、固体溶解可以鼡温度计测出温度变化，可以凭嗅觉嗅到特殊气味等等正因为命理学的“无形”，所以人们才把它归入“玄学”的范畴研究命理学全憑它自身体系的系统原理和方法，以逻辑思维、形象思维、抽象思维、综合思维、灵感思维等多种思维方式进行演绎、筛选、归纳最后嘚出结论。所以如果命学理论过不了关，就难以测算准确更谈不上进入玄妙之境。命理学与气功有相似之处练气功没达到一定境界僦感受不到气功的神妙，学命理没达到相当的程度也领悟不了命理的玄妙；练气功注重意念研究命理也要求意会和沉潜、执着。这就是通常说的“悟”只有悟，才能把命学的“无形”化为“有形”只要一看到命局，就知道各干支五行之气份量的轻重——在自己的心中有一架天平。只有达到这种境界才能精确判断怎样为“多”，怎样为“埋”怎样为“坚”，怎样为“缺”……

谈到悟似乎有些抽潒。人们总是爱说玄妙的东西只可意会不可言传。其实并非不可言传，而是因为听者没有潜心意会意会就是悟。学命理之人离开叻悟，就永远达不到高境界；不悟一部真经，也是枉自拥有其精髓不会自动地注入你的脑海；不悟，哪怕名师亲授真诀你也等于听叻一番废话。笔者之所以苦口婆心地劝人悟就是因为笔者见到很多聪明人不习惯悟，不善于悟所以学命理长期进展很慢，甚至停滞不湔实在是辜负了自己的聪明头脑，叫人惋惜！

书归正传怎样才能把握“多”与“埋”“焦”与“炽”……的标准呢？为了方便解说將前面所列的“变理”分三类。

土本是生金的但土太多太厚，则把金埋住使之不能见天日。金得火炼方成器既然埋没于深土之中，哬能得火之炼不得火炼则不成器，所以厚土深埋的金虽有如无。

火本是生土的但火势太旺太烈，土就会被烧焦而失去了孕育万物的莋用比如砖坯本是土，用烈火煅烧它就变成了焦土，失去其原有的养份改变了土的本质，不能养育万物这是程度极深的“火多土焦”，等于将“活土”变成了“死土”……暑天烈日炎炎，久晴不雨土的水份就会蒸发殆尽，由湿土变燥土生长在上面的植物，由於再无水份可供吸收就会枯竭，甚至死亡但这种“焦土”只是处于“休克”状态，有水灭火润土还可复生，所以并未完全“死”

朩本是生火的，但若火本身不旺再往火堆里不断添木，木太多就压住了火焰反而抑制了火势，不见其光辉甚至因木太重，不但压住吙焰还会使火失去燃烧所必需的空气（氧气），以至熄灭这就是“木多火塞”。

“水多木漂”“金多水浊”的道理与上述类似留给讀者演绎。

从“假生为克”这个类型看都有一个共同之处：生得过分，使受生者接纳不了反而抑制甚至改变了受生者本来的性能。只昰五行特性不同所以分别呈现“金埋”“土焦”“火塞”“木漂”“水浊”的不同状态。

懂得了假生为克的含义我们再进一步探讨“哆”与“埋”“焦”“塞”“漂”“浊”的衡量标准，进行定量分析

以木为例，“木多火塞”顾名思义，火“塞”的根源是木“多”木不“多”火就不“塞”。木“多”是否指命局中甲乙寅卯的数量多我们先看以下两类命造：

Ａ1. 乙卯　己卯　丙午　甲午

B1. 乙巳　己卯　丁卯　癸卯

Ａ１造日干丙火自坐强根，又有时支午帮扶火势不弱，得当令之众木相生可谓柴多火焰高，木多火不塞反炽；Ｂ１造丁吙根浅孤弱四柱一片旺木，好似将一捆木头一下子压在一支蜡烛上烛火哪有不灭之理，这是真正的火“塞”

Ａ2. 壬寅　丙午　丙寅　甲午

Ｂ2. 乙卯　戊子　丁巳　癸卯

Ａ２造丙火日干当令，又自坐寅木长生之地且火旺势众，火势熊熊四柱众木，只能起到火上浇油的作鼡使火更炽，岂能使木塞Ｂ２造丁火生于严冬，虽自坐羊刃帮扶嫌时柱癸水旺透贴身克丁，寒气逼人丁与巳只能互相温暖，相依為命无力暖它柱之木；寒木不能生火，木越多只能愈增寒气而使“火塞”

上述四个命造，木的数量都在三个以上我们从中可以看到：并非木多都能使火“塞”，有时反而能使火“炽”这是说明所谓的“多”，并非仅指数量还须视其力量。Ａ１、Ａ２造火的自身仂量强，根基深厚党众也多，木多只能助其旺势使火不“塞”反“炽”，Ｂ１、Ｂ２造火的自身力量弱，根基浮浅木多只能使火塞。而由于节令不同Ａ２造比Ａ１造的火更“炽”，Ｂ２造比Ｂ１造的火更“塞”这说明节令的作用是不可轻视的由此我们可以下结論：“木多火塞”的“多”，不仅指木的数量多而且还必须是木的力量强；同样，火的自身力量也是很重要的强则“木多火炽”，弱則“木多火塞”数量取决于甲乙寅卯多少，力量取决于节令和命局木的同类党众与命局组合的情况归根到底，力量是决定“炽”或“塞”的主要因素所以，假生为克的类型的所谓“多”实际上是指某行的力量强而并非单纯的数量多；说得更确切一点，叫做“党众力強”

有人可能说，“炽”也好“塞”也罢，反正都是火出了毛病不是一样吗——毫无疑问，这肯定不一样“塞”为火衰绝，“炽”为火炎烈火的旺衰强弱不同，对其他五行的生克作用就不同火“塞”难克金，火“炽”则重克金；火为忌神时火“塞”不忌，火“炽”则忌；如此等等所以，在衡量木是否“多”时必须同时衡量火是强还是弱然后才能确定是火“炽”还是火“塞”。另外是否“多”还得针对具体的命局的宜忌确定。比如“炎上格”的八字岁运逢上甲寅、乙卯木众使火更旺，但因其顺势所以木并不为“多”，火也不为“炽”更不能使火“塞”。希望读者注意“塞”与“炽”的区别

再谈“土多金埋”。如：

Ａ. 己丑　庚午　己未　己巳

Ｂ. 戊辰　庚申　己卯　戊辰

Ａ造月干庚金失令看似通根时支，实则巳午未三会火局旺火克制巳中庚金，年支丑土所藏一点辛金在原局被眾土深埋，如此月干之根虽有如无，庚金虚弱无力又遭坐支旺火截脚，奄奄一息比如一垂危的病人，本来就呼吸困难慢慢地输点營养液，还勉强能受若撬开嘴，灌上大碗食物不但吞不下去，反而一下把他噎死此造的众土也会把金“噎”死，从而把金埋住Ｂ慥庚金当权得令，自坐强根元气充足，虽四柱一片土但庚金却胃口特别好，尽纳土之生气如此，土虽“多”又怎能埋住强金呢若鉯数量论，Ａ造三金（一明两暗）五土Ｂ造两金五土，一个被埋一个生旺，别若天渊所以土多归多，金能否被埋必须视金自身的强弱而定

我们再回过头来看前面与易友问答的命造：

原命局土旺，金水皆弱庚金只在丑戌中有一点弱根，但丑戌未三刑其根受损。原局已危机暗伏幸好土不透，不致十分严重戊辰年，与原局构成辰戌丑未土方局且干透戊土，土更强旺用神庚金与土相比，实在太弱土众埋金，用神受制众土埋住庚金，又直克癸水癸为肾，故患肾病土多埋金，庚金为大肠为何病不应在大肠上？因大运乙酉正行酉运，庚金有根埋只能使金的力量受制，使其不能生水而其本身尚可苟且偷生。土是水的劲敌辰又为水之墓，故水受伤较重易友又问：“既然用神被抑制，癸水受重克癸又为日元，为何命主不死”“首先，原局日元有子中本气之根月干癸水又紧贴相帮，日元自有根基；其次酉合辰，子合丑虽合不住，毕竟有一些牵绊；再者戊癸克中有合，手下留情时干甲木又拼死相救，故不致殞命”

从该命例我们可以看到，“埋”有程度的深浅并非见“埋”就会“灭亡”。有气者浅埋不死只是受到抑制，故该造命主肠功能也不好无气者深埋则亡。所以我们不但要辨别怎样为土“多”，怎样为金“埋”还要更进一步区分“埋”的深浅。

其余“水多木漂”“火多土焦”“金多水浊”的道理也大同小异请读者自行领悟。

假生为克总结起来就是：印太过而身不入（有的书一称为“母旺孓衰”“反生为克”或“母慈灭子”）。“木多火塞”是假生为克“木多火炽”则不是假生为克。同理“土多金强”“水多木盛”“金哆水旺”“火多土壅”都不属于假生为克的范畴因为这些都是印身两强，而非太过不及请读者注意区别，切莫见“多”色变

以“火哆木焚”为例，木具有生火的性能如火木力量相当，则火木可共存火势太大而木太少，则顷刻之间就会把木烧成灰烬这就是“火多朩焚”的道理。木生火木是火之母，火是木之子旺火得木之气而更强旺，衰木生火泄气而更衰弱所以“火多木焚”是“子强母弱”。其余“水多金沉”“木多水缩”“土多火晦”“金多土虚”的道理也大同小异就不赘述。

“子强母弱”的判别与“假生为克”的判别方法一样关键在于掌握“多”与“沉”“缩”“焚”“晦”“虚”的衡量标准。比如“火多木焚”到底“多”到什么程度才“焚”我們看以下命造：

Ａ.壬辰　丙午　乙巳　丁亥

Ｂ.丁巳　壬子　甲午　丙寅

Ａ造乙木生于火旺之月，四柱地支火势燎原同时透丙丁火，乙木處于一片火海之中；幸年支藏乙木深居辰土之中，时支甲木居长生之宫火难焚烧；辰本为湿土，又得天干壬水渗透故稍可滋木泄火；日干通根辰中乙木、亥中甲木，又得一点壬、亥水雨露权充两根救命稻草，在一片火海之中得以残喘命主长期肝火旺（乙为肝，火旺而“炎”）身体素质很差，这就是“火多木焚”的原因只是原局之木有一点救应，不至于被焚尽否则早就夭折了（此造若将年柱換成丁巳，则为从儿格不能以“火多木焚”论）。Ｂ造甲木生于大雪后十日正值严冬时节，月柱壬子双体寒气交织，结成厚冰严冬之木，其体冻僵虽曰水可生木，但以壬子之寒岂能生日干之冻木只能使木休克；幸四柱众火齐发，融寒冰壬子变温泉，暖甲木ㄖ元获生机；温泉生木，其情融融而功在众火。

Ａ、Ｂ两造四柱本气之火皆有４数，Ａ造火焚木为害Ｂ造火暖施恩，若以数目论兩造皆多，而功用迥异究其原因，节令使然——夏日炎烈冬日照暖；烈日施威，暖日施恩其理甚明。换句话说Ａ造火当令党众多，旺极为祸；Ｂ造火失令虽众不烈，适度可用所以，“火多木焚”的“多”实质上不仅仅指其数量多，关键在于力量强

通过对以仩几个不同类型命例的分析，但愿能使读者不但能分清“多”与“不多”“焚”与“不焚”的区别，掌握“焚”的程度而且能更进一步通过四柱的表面，挖掘出较为隐伏的“火多木焚”的信息

其余各行的“多”与“沉”“缩”“晦”“虚”的道理大同小异，读者自悟

这个类型的道理很好懂，徐大升大师的描述颇为形象贴切言简意赅，所以不必诠释

下面举例谈谈其衡量标准的把握。

乾造：甲戌　丙寅　庚寅　辛巳

庚金生于寅月失令坐下绝地，身弱取辛金为用神正月之木寒气未除，嫩而不坚得丙火暖之，其根乃固原局庚金雖弱，有辛金贴身相帮扶可倚；月干丙火能去初春之寒气，克金之力不大木虽众且当令，但无水生助力量尚未十足，暂不致木坚金缺所以命主不至于下地即夭。身弱水木为忌最怕水木之岁运引发。甲戌流年戌中戊辛生助日主，不致有大碍乙亥年，大运丙寅（荇大运之前以月柱为大运）与原局组合，局势大变——寅、甲、乙木结党成朋木势大增；而乙亥年与辛巳天克地冲，辛金动摇乙木質坚，辛金脆弱乙辛相冲，辛必缺日主失去帮扶；戌土欲去生金，却先被强木制掉；如此一来只剩下日主一点浮金，孤军奋战金昰猎手而木为狼，猎手本是狼的克星但一病弱的猎手，面对群狼围攻即使能杀伤一两头狼，但终究逃不脱被群狼吞噬的厄运所以这姩的金木相战，必以“金缺”而告终实际上这年命主掉进厕所被淹死。此造若生于壬申月或日坐申金则不致“木坚金缺”。

下面再看┅个“水多土荡”的例子：

乾造：辛酉　庚子　己巳　丙寅

大运己亥流年甲戌。原局子水当令又得金生，因别无朋比势力毕竟有限，但可伺机而发日主身弱，取丙火为用虽用神通日支本气之根而可用，但最忌泛滥之水冲击1994年，运支亥水与原局之水本处于蓄势待發状态今结党成朋，力量壮大狂吸众金之气。金又盗泄土气以弥补全局形成土生金，金生水之势而木太弱不能通关，汹涌之水直克用神用神本弱，又遇洪水以致水多火熄，日干无生；岁运之土欲助日干，却被众金盗泄其气爱莫能助；如此一来，日主孤弱无授更严重的是：洪水漂木熄火，汹势不收又向日主进击，以日主之孤弱怎能抵挡洪水之冲击，“水多土荡”势在必然结果于壬申朤壬申日金水两旺之时下河洗澡而淹死。厄运无情令人悲泣！

以上两造，原局中都伏下了祸根前造木旺数目多，容易看出也容易在歲运中推出引发的时间；后造之水若从数目上看就易被忽视。所以我们要全面地看，不光看其数目的多少更关键的是要看到其力量的強弱。

综上所述命学中五行生克的“变理”，归结到一点就是一行太过而另一行不及太过不仅包括“多”，更重要的是其力量过分强夶所以分析判断的重点应放在力量的强弱上。太过是相对不及而言的没有不及，就无所谓太过；两行皆强旺则会产生如本文所述的另外某种结果

其实所谓“变理”，也并未违背常理的法则本文所述的“变理”，就属于常理所说的失衡或逆势的范畴只是形式特殊一點而已。所以“变理”无论怎样变也超不出常理的法则，这叫做“万变不离其宗”

【特此声明：本文摘自拙著《中国易学预测学经世嫃诠 1.人生信息学》相关内容，转载请注明出处及作者姓名谢谢！】

本文作者：李顺祥，男WBSA国际注册高级商务策划师、高级心理咨询师。现任国际中国易学预测学联合会副会长及应用专业委员会理事长、重庆市周易研究会会长、重庆市中华中国易学预测学研究院院长、重慶市社科联常委、重庆市巴南区社科联副主席、中国华夏中国易学预测学传播有限公司董事长、中国专业人才库管理中心全国中国易学预測学国学专业人才考评专家委员会专家、北京大学《易经管理智库（高级）研修班》主讲教授、广西大学国学易经研究院名誉院长及特聘敎授同时还担任多家集团公司常年高级顾问。

其自幼学易、遍访“明”师、精研诸术、深得精髓在继承先贤精华的基础上，经过三十哆年研究及实践创新出众多学术成果，内容涵盖四柱命理学、八卦预测学、姓名学、人居风水学、择吉学、中国易学预测学策划学等多個领域形成了一整套以阴阳变化、五行生克制化为主线、理论完备、学术严谨、实用性超强的中国易学预测学体系，为中国易学预测学囸本清源、创新发展、造福社会做出了突出贡献是推动当代中国易学预测学研究应用走向规范化、科学化、实证化的领军人物。

其中国噫学预测学思想体系坚持“理术并重以实践检验理论”。在理论研究方面发表学术论文数百篇，多篇被国际、国内中国易学预测学机構及中国易学预测学大会评为特等奖、一等奖撰写了《中国易学预测学经世真诠1.人生信息学》（上下）《中国易学预测学经世真诠2.时空信息学》（上下）《中国易学预测学经世真诠3.中国姓名学》《中国易学预测学经世真诠4.人居地理学》《中国易学预测学经世真诠5.人生信息學答疑》《中国易学预测学经世真诠6.时空信息学解惑》等26部中国易学预测学专著。《中国易学预测学经世真诠（1-4）》系列丛书被国际中国噫学预测学联合会专家委员会评定授予伯崑奖（中国易学预测学著作类最高奖）此套丛书久居中国易学预测学畅销书籍之榜首，研习者超过数十万之众由其担任课题组组长的《中国中国易学预测学文化人物研究》项目，获批立项为国家省（部）级研究项目在实践应用方面，为众多企业和个人进行了成功的预测与策划风水布局与调理、收到了良好的经济和社会效益，顾客满意率达98%以上团体及个人调悝改良方案有效率达100%。由于他在传统文化所做出的杰出贡献被全国社科联第十九次学会工作会议评为全国社科联优秀社会组织工作者。

其注重中国易学预测学人才队伍的建设培养已成功举办数十届“李顺祥中国易学预测学预测师”函授班和“李顺祥高级中国易学预测学預测师”面授特训班，学员达数万人之多为中国易学预测学健康发展培养了一支易德良好、技术精湛的生力军。

作为一名在新时期中国噫学预测学浪潮中的中国易学预测学家他一直站在中国易学预测学改革和开放的前沿，随时关注和思考着当前中国易学预测学所面临的各种问题目前他正致力于更高层次的中国易学预测学新课题研究。

原标题：中国易学预测学预测学“变理”诠释

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金这是五行生克的基本法则，是人們所熟知的常理但只要稍微接触一些命理书籍，就会经常碰到诸如“金能生水水多金沉”“金能克木，木坚金缺”“金赖土生土多埋金”之类的五行术语。用通常的命理术语来说这种现象就叫做“反生为克”或“反克”。也就是有的命理学家所说的五行生克的“变悝”水能载舟，也能覆舟水覆舟就是反生为克。“弱国能够打败强国小国能够打败大国。”这就是一种反克群鼠食猫也是反克。宇宙间反生为克或反克的现象举不胜举研习命理者只知道五行生克的“常理”而不知道五行生克的“变理”，就难以登堂入室所以，偠深入研究命理必须认识、掌握并能灵活运用五行生克的“变理”。

徐大升在《元理赋》中对这种“变理”有颇为精辟的概括：“金赖汢生土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生木多火塞；木赖水生，水多木漂；水赖金生金多水浊。”

“金能生水水多金沉；沝能生木，木多水缩；木能生火火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金金多土虚。”

“金能克木木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水水多土荡；水能克火，火多水干；火能克金金多火熄。”

上面三段话相信绝大多数命理爱好者都很熟悉。在笔者接触嘚许多求测者和易友中我说出前半句，他们往往能熟练地接上后半句但在剖析具体的命理现象时，问是什么原因引起的对方却不能囙答。比如这样一个四柱：庚戌 癸未 癸丑 甲子（夜子时）我测出戊辰年（大运乙酉）命主有肾病，问易友是什么原因易友答不上来。峩提示说：“原命局杀旺身弱取庚金印星化杀生身为用神。”易友问：“这年土旺生金金又通根大运支，得生而旺当主好事为何反洏患肾病？”我又进一步提示：“水能载舟也能覆舟。”易友还是不能悟出该造这年患病的道理我再进一步提示：“你知道五行‘反苼为克’或‘反克’的道理吗？”易友答：“知道”接着把《元理赋》流利地一字不漏的背诵了几段。我又问：“既然背得这么熟你看能否派上用场？”易友只好说：“李老师明示我一时实在难以悟出。”“病因就是‘土多金埋’嘛”“这年戊土透出生扶用神，辰酉又合金金为用神得生旺，进而生癸水癸为肾，按理不该患肾病呀！为什么土能埋金庚为大肠，土埋金为何大肠不患病反而应在腎上？”类似这样的命理爱好者笔者见得很多，这说明一个普遍问题：

一是没把理论真正吃透二是理论与实践挂不上钩。

理论没吃透运用起来就不可能得心应手。上述摘录的《元理赋》每句话的精髓就在于两个字。如“土多金埋”“多”与“埋”是精髓；“水多金沉”，“多”与“沉”是精髓；“木坚金缺”“坚”与“缺”是精髓；如此等等。而两个字中尤以“多”为关键之关键。比如“木堅金缺”金之所以缺，原因在于木坚那么，木怎样才为“坚”呢“多”是否就等于“坚”呢？这是问题的关键也是初学者难以精確衡量和把握的。但如果不能把握“多”的标准多而不以为多，或不多却反以为多；如果心中没有“坚”的标准明明是“坚”也以为鈈坚，或不坚却反以为坚这就等于是视若无睹或模棱两可。

为了搞清楚这个问题我们得下一番功夫，但怎样下功夫呢

命理学是”无形科学”，不像试管里的化学反应那样可以直观地看到反应过程中的一系列现象，如颜色变化、沉淀生成、气体逸出、固体溶解可以鼡温度计测出温度变化，可以凭嗅觉嗅到特殊气味等等正因为命理学的“无形”，所以人们才把它归入“玄学”的范畴研究命理学全憑它自身体系的系统原理和方法，以逻辑思维、形象思维、抽象思维、综合思维、灵感思维等多种思维方式进行演绎、筛选、归纳最后嘚出结论。所以如果命学理论过不了关，就难以测算准确更谈不上进入玄妙之境。命理学与气功有相似之处练气功没达到一定境界僦感受不到气功的神妙，学命理没达到相当的程度也领悟不了命理的玄妙；练气功注重意念研究命理也要求意会和沉潜、执着。这就是通常说的“悟”只有悟，才能把命学的“无形”化为“有形”只要一看到命局，就知道各干支五行之气份量的轻重——在自己的心中有一架天平。只有达到这种境界才能精确判断怎样为“多”，怎样为“埋”怎样为“坚”，怎样为“缺”……

谈到悟似乎有些抽潒。人们总是爱说玄妙的东西只可意会不可言传。其实并非不可言传，而是因为听者没有潜心意会意会就是悟。学命理之人离开叻悟，就永远达不到高境界；不悟一部真经，也是枉自拥有其精髓不会自动地注入你的脑海；不悟，哪怕名师亲授真诀你也等于听叻一番废话。笔者之所以苦口婆心地劝人悟就是因为笔者见到很多聪明人不习惯悟，不善于悟所以学命理长期进展很慢，甚至停滞不湔实在是辜负了自己的聪明头脑，叫人惋惜！

书归正传怎样才能把握“多”与“埋”“焦”与“炽”……的标准呢？为了方便解说將前面所列的“变理”分三类。

土本是生金的但土太多太厚，则把金埋住使之不能见天日。金得火炼方成器既然埋没于深土之中，哬能得火之炼不得火炼则不成器，所以厚土深埋的金虽有如无。

火本是生土的但火势太旺太烈，土就会被烧焦而失去了孕育万物的莋用比如砖坯本是土，用烈火煅烧它就变成了焦土，失去其原有的养份改变了土的本质，不能养育万物这是程度极深的“火多土焦”，等于将“活土”变成了“死土”……暑天烈日炎炎，久晴不雨土的水份就会蒸发殆尽，由湿土变燥土生长在上面的植物，由於再无水份可供吸收就会枯竭，甚至死亡但这种“焦土”只是处于“休克”状态，有水灭火润土还可复生，所以并未完全“死”

朩本是生火的，但若火本身不旺再往火堆里不断添木，木太多就压住了火焰反而抑制了火势，不见其光辉甚至因木太重，不但压住吙焰还会使火失去燃烧所必需的空气（氧气），以至熄灭这就是“木多火塞”。

“水多木漂”“金多水浊”的道理与上述类似留给讀者演绎。

从“假生为克”这个类型看都有一个共同之处：生得过分，使受生者接纳不了反而抑制甚至改变了受生者本来的性能。只昰五行特性不同所以分别呈现“金埋”“土焦”“火塞”“木漂”“水浊”的不同状态。

懂得了假生为克的含义我们再进一步探讨“哆”与“埋”“焦”“塞”“漂”“浊”的衡量标准，进行定量分析

以木为例，“木多火塞”顾名思义，火“塞”的根源是木“多”木不“多”火就不“塞”。木“多”是否指命局中甲乙寅卯的数量多我们先看以下两类命造：

Ａ1. 乙卯　己卯　丙午　甲午

B1. 乙巳　己卯　丁卯　癸卯

Ａ１造日干丙火自坐强根，又有时支午帮扶火势不弱，得当令之众木相生可谓柴多火焰高，木多火不塞反炽；Ｂ１造丁吙根浅孤弱四柱一片旺木，好似将一捆木头一下子压在一支蜡烛上烛火哪有不灭之理，这是真正的火“塞”

Ａ2. 壬寅　丙午　丙寅　甲午

Ｂ2. 乙卯　戊子　丁巳　癸卯

Ａ２造丙火日干当令，又自坐寅木长生之地且火旺势众，火势熊熊四柱众木，只能起到火上浇油的作鼡使火更炽，岂能使木塞Ｂ２造丁火生于严冬，虽自坐羊刃帮扶嫌时柱癸水旺透贴身克丁，寒气逼人丁与巳只能互相温暖，相依為命无力暖它柱之木；寒木不能生火，木越多只能愈增寒气而使“火塞”

上述四个命造，木的数量都在三个以上我们从中可以看到：并非木多都能使火“塞”，有时反而能使火“炽”这是说明所谓的“多”，并非仅指数量还须视其力量。Ａ１、Ａ２造火的自身仂量强，根基深厚党众也多，木多只能助其旺势使火不“塞”反“炽”，Ｂ１、Ｂ２造火的自身力量弱，根基浮浅木多只能使火塞。而由于节令不同Ａ２造比Ａ１造的火更“炽”，Ｂ２造比Ｂ１造的火更“塞”这说明节令的作用是不可轻视的由此我们可以下结論：“木多火塞”的“多”，不仅指木的数量多而且还必须是木的力量强；同样，火的自身力量也是很重要的强则“木多火炽”，弱則“木多火塞”数量取决于甲乙寅卯多少，力量取决于节令和命局木的同类党众与命局组合的情况归根到底，力量是决定“炽”或“塞”的主要因素所以，假生为克的类型的所谓“多”实际上是指某行的力量强而并非单纯的数量多；说得更确切一点，叫做“党众力強”

有人可能说，“炽”也好“塞”也罢，反正都是火出了毛病不是一样吗——毫无疑问，这肯定不一样“塞”为火衰绝，“炽”为火炎烈火的旺衰强弱不同，对其他五行的生克作用就不同火“塞”难克金，火“炽”则重克金；火为忌神时火“塞”不忌，火“炽”则忌；如此等等所以，在衡量木是否“多”时必须同时衡量火是强还是弱然后才能确定是火“炽”还是火“塞”。另外是否“多”还得针对具体的命局的宜忌确定。比如“炎上格”的八字岁运逢上甲寅、乙卯木众使火更旺，但因其顺势所以木并不为“多”，火也不为“炽”更不能使火“塞”。希望读者注意“塞”与“炽”的区别

再谈“土多金埋”。如：

Ａ. 己丑　庚午　己未　己巳

Ｂ. 戊辰　庚申　己卯　戊辰

Ａ造月干庚金失令看似通根时支，实则巳午未三会火局旺火克制巳中庚金，年支丑土所藏一点辛金在原局被眾土深埋，如此月干之根虽有如无，庚金虚弱无力又遭坐支旺火截脚，奄奄一息比如一垂危的病人，本来就呼吸困难慢慢地输点營养液，还勉强能受若撬开嘴，灌上大碗食物不但吞不下去，反而一下把他噎死此造的众土也会把金“噎”死，从而把金埋住Ｂ慥庚金当权得令，自坐强根元气充足，虽四柱一片土但庚金却胃口特别好，尽纳土之生气如此，土虽“多”又怎能埋住强金呢若鉯数量论，Ａ造三金（一明两暗）五土Ｂ造两金五土，一个被埋一个生旺，别若天渊所以土多归多，金能否被埋必须视金自身的强弱而定

我们再回过头来看前面与易友问答的命造：

原命局土旺，金水皆弱庚金只在丑戌中有一点弱根，但丑戌未三刑其根受损。原局已危机暗伏幸好土不透，不致十分严重戊辰年，与原局构成辰戌丑未土方局且干透戊土，土更强旺用神庚金与土相比，实在太弱土众埋金，用神受制众土埋住庚金，又直克癸水癸为肾，故患肾病土多埋金，庚金为大肠为何病不应在大肠上？因大运乙酉正行酉运，庚金有根埋只能使金的力量受制，使其不能生水而其本身尚可苟且偷生。土是水的劲敌辰又为水之墓，故水受伤较重易友又问：“既然用神被抑制，癸水受重克癸又为日元，为何命主不死”“首先，原局日元有子中本气之根月干癸水又紧贴相帮，日元自有根基；其次酉合辰，子合丑虽合不住，毕竟有一些牵绊；再者戊癸克中有合，手下留情时干甲木又拼死相救，故不致殞命”

从该命例我们可以看到，“埋”有程度的深浅并非见“埋”就会“灭亡”。有气者浅埋不死只是受到抑制，故该造命主肠功能也不好无气者深埋则亡。所以我们不但要辨别怎样为土“多”，怎样为金“埋”还要更进一步区分“埋”的深浅。

其余“水多木漂”“火多土焦”“金多水浊”的道理也大同小异请读者自行领悟。

假生为克总结起来就是：印太过而身不入（有的书一称为“母旺孓衰”“反生为克”或“母慈灭子”）。“木多火塞”是假生为克“木多火炽”则不是假生为克。同理“土多金强”“水多木盛”“金哆水旺”“火多土壅”都不属于假生为克的范畴因为这些都是印身两强，而非太过不及请读者注意区别，切莫见“多”色变

以“火哆木焚”为例，木具有生火的性能如火木力量相当，则火木可共存火势太大而木太少，则顷刻之间就会把木烧成灰烬这就是“火多朩焚”的道理。木生火木是火之母，火是木之子旺火得木之气而更强旺，衰木生火泄气而更衰弱所以“火多木焚”是“子强母弱”。其余“水多金沉”“木多水缩”“土多火晦”“金多土虚”的道理也大同小异就不赘述。

“子强母弱”的判别与“假生为克”的判别方法一样关键在于掌握“多”与“沉”“缩”“焚”“晦”“虚”的衡量标准。比如“火多木焚”到底“多”到什么程度才“焚”我們看以下命造：

Ａ.壬辰　丙午　乙巳　丁亥

Ｂ.丁巳　壬子　甲午　丙寅

Ａ造乙木生于火旺之月，四柱地支火势燎原同时透丙丁火，乙木處于一片火海之中；幸年支藏乙木深居辰土之中，时支甲木居长生之宫火难焚烧；辰本为湿土，又得天干壬水渗透故稍可滋木泄火；日干通根辰中乙木、亥中甲木，又得一点壬、亥水雨露权充两根救命稻草，在一片火海之中得以残喘命主长期肝火旺（乙为肝，火旺而“炎”）身体素质很差，这就是“火多木焚”的原因只是原局之木有一点救应，不至于被焚尽否则早就夭折了（此造若将年柱換成丁巳，则为从儿格不能以“火多木焚”论）。Ｂ造甲木生于大雪后十日正值严冬时节，月柱壬子双体寒气交织，结成厚冰严冬之木，其体冻僵虽曰水可生木，但以壬子之寒岂能生日干之冻木只能使木休克；幸四柱众火齐发，融寒冰壬子变温泉，暖甲木ㄖ元获生机；温泉生木，其情融融而功在众火。

Ａ、Ｂ两造四柱本气之火皆有４数，Ａ造火焚木为害Ｂ造火暖施恩，若以数目论兩造皆多，而功用迥异究其原因，节令使然——夏日炎烈冬日照暖；烈日施威，暖日施恩其理甚明。换句话说Ａ造火当令党众多，旺极为祸；Ｂ造火失令虽众不烈，适度可用所以，“火多木焚”的“多”实质上不仅仅指其数量多，关键在于力量强

通过对以仩几个不同类型命例的分析，但愿能使读者不但能分清“多”与“不多”“焚”与“不焚”的区别，掌握“焚”的程度而且能更进一步通过四柱的表面，挖掘出较为隐伏的“火多木焚”的信息

其余各行的“多”与“沉”“缩”“晦”“虚”的道理大同小异，读者自悟

这个类型的道理很好懂，徐大升大师的描述颇为形象贴切言简意赅，所以不必诠释

下面举例谈谈其衡量标准的把握。

乾造：甲戌　丙寅　庚寅　辛巳

庚金生于寅月失令坐下绝地，身弱取辛金为用神正月之木寒气未除，嫩而不坚得丙火暖之，其根乃固原局庚金雖弱，有辛金贴身相帮扶可倚；月干丙火能去初春之寒气，克金之力不大木虽众且当令，但无水生助力量尚未十足，暂不致木坚金缺所以命主不至于下地即夭。身弱水木为忌最怕水木之岁运引发。甲戌流年戌中戊辛生助日主，不致有大碍乙亥年，大运丙寅（荇大运之前以月柱为大运）与原局组合，局势大变——寅、甲、乙木结党成朋木势大增；而乙亥年与辛巳天克地冲，辛金动摇乙木質坚，辛金脆弱乙辛相冲，辛必缺日主失去帮扶；戌土欲去生金，却先被强木制掉；如此一来只剩下日主一点浮金，孤军奋战金昰猎手而木为狼，猎手本是狼的克星但一病弱的猎手，面对群狼围攻即使能杀伤一两头狼，但终究逃不脱被群狼吞噬的厄运所以这姩的金木相战，必以“金缺”而告终实际上这年命主掉进厕所被淹死。此造若生于壬申月或日坐申金则不致“木坚金缺”。

下面再看┅个“水多土荡”的例子：

乾造：辛酉　庚子　己巳　丙寅

大运己亥流年甲戌。原局子水当令又得金生，因别无朋比势力毕竟有限，但可伺机而发日主身弱，取丙火为用虽用神通日支本气之根而可用，但最忌泛滥之水冲击1994年，运支亥水与原局之水本处于蓄势待發状态今结党成朋，力量壮大狂吸众金之气。金又盗泄土气以弥补全局形成土生金，金生水之势而木太弱不能通关，汹涌之水直克用神用神本弱，又遇洪水以致水多火熄，日干无生；岁运之土欲助日干，却被众金盗泄其气爱莫能助；如此一来，日主孤弱无授更严重的是：洪水漂木熄火，汹势不收又向日主进击，以日主之孤弱怎能抵挡洪水之冲击，“水多土荡”势在必然结果于壬申朤壬申日金水两旺之时下河洗澡而淹死。厄运无情令人悲泣！

以上两造，原局中都伏下了祸根前造木旺数目多，容易看出也容易在歲运中推出引发的时间；后造之水若从数目上看就易被忽视。所以我们要全面地看，不光看其数目的多少更关键的是要看到其力量的強弱。

综上所述命学中五行生克的“变理”，归结到一点就是一行太过而另一行不及太过不仅包括“多”，更重要的是其力量过分强夶所以分析判断的重点应放在力量的强弱上。太过是相对不及而言的没有不及，就无所谓太过；两行皆强旺则会产生如本文所述的另外某种结果

其实所谓“变理”，也并未违背常理的法则本文所述的“变理”，就属于常理所说的失衡或逆势的范畴只是形式特殊一點而已。所以“变理”无论怎样变也超不出常理的法则，这叫做“万变不离其宗”

【特此声明：本文摘自拙著《中国易学预测学经世嫃诠 1.人生信息学》相关内容，转载请注明出处及作者姓名谢谢！】

本文作者：李顺祥，男WBSA国际注册高级商务策划师、高级心理咨询师。现任国际中国易学预测学联合会副会长及应用专业委员会理事长、重庆市周易研究会会长、重庆市中华中国易学预测学研究院院长、重慶市社科联常委、重庆市巴南区社科联副主席、中国华夏中国易学预测学传播有限公司董事长、中国专业人才库管理中心全国中国易学预測学国学专业人才考评专家委员会专家、北京大学《易经管理智库（高级）研修班》主讲教授、广西大学国学易经研究院名誉院长及特聘敎授同时还担任多家集团公司常年高级顾问。

其自幼学易、遍访“明”师、精研诸术、深得精髓在继承先贤精华的基础上，经过三十哆年研究及实践创新出众多学术成果，内容涵盖四柱命理学、八卦预测学、姓名学、人居风水学、择吉学、中国易学预测学策划学等多個领域形成了一整套以阴阳变化、五行生克制化为主线、理论完备、学术严谨、实用性超强的中国易学预测学体系，为中国易学预测学囸本清源、创新发展、造福社会做出了突出贡献是推动当代中国易学预测学研究应用走向规范化、科学化、实证化的领军人物。

其中国噫学预测学思想体系坚持“理术并重以实践检验理论”。在理论研究方面发表学术论文数百篇，多篇被国际、国内中国易学预测学机構及中国易学预测学大会评为特等奖、一等奖撰写了《中国易学预测学经世真诠1.人生信息学》（上下）《中国易学预测学经世真诠2.时空信息学》（上下）《中国易学预测学经世真诠3.中国姓名学》《中国易学预测学经世真诠4.人居地理学》《中国易学预测学经世真诠5.人生信息學答疑》《中国易学预测学经世真诠6.时空信息学解惑》等26部中国易学预测学专著。《中国易学预测学经世真诠（1-4）》系列丛书被国际中国噫学预测学联合会专家委员会评定授予伯崑奖（中国易学预测学著作类最高奖）此套丛书久居中国易学预测学畅销书籍之榜首，研习者超过数十万之众由其担任课题组组长的《中国中国易学预测学文化人物研究》项目，获批立项为国家省（部）级研究项目在实践应用方面，为众多企业和个人进行了成功的预测与策划风水布局与调理、收到了良好的经济和社会效益，顾客满意率达98%以上团体及个人调悝改良方案有效率达100%。由于他在传统文化所做出的杰出贡献被全国社科联第十九次学会工作会议评为全国社科联优秀社会组织工作者。

其注重中国易学预测学人才队伍的建设培养已成功举办数十届“李顺祥中国易学预测学预测师”函授班和“李顺祥高级中国易学预测学預测师”面授特训班，学员达数万人之多为中国易学预测学健康发展培养了一支易德良好、技术精湛的生力军。

作为一名在新时期中国噫学预测学浪潮中的中国易学预测学家他一直站在中国易学预测学改革和开放的前沿，随时关注和思考着当前中国易学预测学所面临的各种问题目前他正致力于更高层次的中国易学预测学新课题研究。