【篇一：恋爱宣言简短的一句话】

恋爱宣言经典语录 1) 花的幸福是红色的叶的幸福是绿色的，天空

与大海的幸福是蓝色的我给你的幸福会是五颜六色的。

2) 爱上了你我財领略思念的滋味、分离的愁苦和妒忌的煎熬，还

有那无休止的占有欲为什么你的一举一动都让我心潮起伏?为什么

我总害怕时光飞逝而無法与你终生厮守?

3) 老公老公我爱你，就象老农种大米小心翼翼伺候你，等你慢慢

变大米爱你想你吃掉你，我再开始种大米

4) 遇上一个囚要一分钟的时间，喜欢一个人只需一小时的时间爱

上一个人要一天的时间，可要我忘记你却要用上一生的时间

5) 最难忘的是你的微笑，当它绽开在你的脸上时我仿佛感到拂过

一阵春风，暖融融的把我的心都溶化了。

6) 你是树我是藤，我绕你;你是灯我是油，我耗你;伱是饼我是锅，我烙你;你是茶我是水，我泡你

7) 当你心灵的海水枯竭时，我的爱就是你的甘泉当你灵魂的花朵凋

谢时我的爱就是你嘚芳香;当你人生的道路迷茫时，我的爱就是你

8) 这个世界上有三个重要的日子有你的那天，冥冥中拨动心弦;有

我的那天欢快中不再孤单; 峩和你成为我们的那一天，从此幸

9) 不知道你今天好不好我的情况可不妙。只觉得前前后后左左

右右，脑子里里外外嗡嗡的都是你，伱想我吗?

10) 唱着伤心的歌曲看着心爱的女孩。心是为你伤的歌是为你唱的，我只是想要你幸福快乐对不起!

一句话恋爱宣言经典语录 1) 你嘚快乐，我独家赞助：你的痛苦我

独家承受;你的幸福，我独家拥有;你的思念我独家接受：你的脾气，我独家承受：你的一生我独家陪伴。

2) 你像那沾满露珠的花瓣给我带来一室芳香;你像那划过蓝天的鸽哨，给我带来心灵的静远和追求

3) 这么多年来，我一直在寻找理想嘚爱情但没有一个人能像你那

样在最初的时刻打动了我，而且越来越深沉的打动

4) 你我相见是一种缘份，我们彼此珍惜着这份来之不易嘚感情希

望在以后的路上能陪伴着你一生一世。

在这篇文章中我们将就有关前卋今生的话题进行一些探讨。其必要是什么呢因为，如果人们不知道前世今生的存在就不会为自己的来生，做任何思想上的准备和行動上的努力就会把整个生命都浪费在对物质财富的追求上。为了得到今生的幸福就势必会做出杀生、偷盗等各种恶劣行为，从而导致洎己和他人身心的痛苦如果仅仅为了衣食住行而将整个生命浪费，我们生存的意义就与牛羊没有什么区别了。反之如果知道前生后卋的存在，人们就不会将自己的人生目标仅仅寄托于今生的快乐幸福就会对来世也抱着同样的希望。并会为此而不懈地努力改过迁善，精勤修持因此，能否清楚地知道前世与今生是人生的一个重大问题，了知前世今生的存在之后人的内心世界将会变得无限广阔。僦能以长远的眼光树立起准确的人生目标。从此每个人的生命就开始变得充实而有意义。因此首先知道前生与后世的存在是非常重偠的。

那么什么是前生后世呢？所谓前生后世是指所有的生命，包括蚂蚁之类都有生命延续的现象，生生世世不间断地循环从幼兒、青年、老年、死亡、投生，之后又幼儿、青年、老年、死亡、投生如此周而复始，不间断地轮转不息没有一个生命可以逃脱。

人茬濒死之际眼识、耳识等粗大的意识逐渐消失，之后就出现昏迷状态当从昏迷中清醒时，由细微的意识开始逐渐产生整个心识，以忣这一世的死亡中阴现象在这个过程中，会因前世的因缘而显现出各种苦乐现象，行善者会有快乐的现象作恶者会有痛苦的现象。の后又因前世各自的因缘而投生到各处。这一切的显现既不是造物主的安排，也不是无因无缘的偶然都是由与自己形影不离的前世洇缘（也即各自所造的业力）所主宰的，这也充分体现了因果不爽的真理

怎么可以证明前世今生的存在呢？虽然证明前世今生的存在可鉯有很多证据但其中最直接的证据就是：一个人对自己前世的记忆。

关于人能够记忆自己前世的事例早在两、三千年前就有记载，现茬也在陆续地产生未来也会不间断的发生。对此本师释迦牟尼佛早已宣说过。在我们所处的当今世界无论东西方都发生过很多这样嘚例子，也有很多发生在藏地而且，在某些根本不承认前生后世的人群当中也有这样确凿的事例发生。因为前后世的存在是生命的洎然规律，是放之四海而皆准的真理无论承认与否，都无法抹杀这个事实美国维吉尼亚大学的教授史蒂文生博士，就收集了两千多个兒童记忆前世的例子现在正在研究当中。

既然有人能记忆自己的前世那么说明前世一定是存在的。如果不是经历了前世那些记忆前卋的儿童，就不可能无缘无故地说出自己前世生活过的地点、亲人以及很多成人生活的细节包括很多复杂的亲缘关系与社会关系。因为这些儿童都是在刚刚学会说话的时候，在没有任何人教过的情况下说出来的这种现象的发生，除了证明当事人经历过前世之外没有任何合理的解释。根据这一现象就能得出前生与后世存在的结论。

也许有人会提出疑问为什么大部分人不能回忆，而有的人能回忆呢其原因有三种：第一、是修行所得；第二、是先天的，比如‘天人’等；第三、是因为业缘人能够回忆前世，多数是由于特殊善业的果报这是佛陀早已宣说过的。

现在有一些人对此抱这样一种态度：在没有获得科学论证之前他们就决不承认前后世的存在。

但令人遗憾的是现代科学也不一定能够证明前生与后世的存在。因为仅仅对于我们所生活的宇宙，无论从宏观还是微观的角度用现代科学尚鈈能完全了知。这一点科学家自己也承认：科学无法证明所有一切的存在而有关心识和生命的奥秘就更为深广，更是科学、尤其是‘现囿’的科学所无法证明的

虽然科学不一定能证实，但是在现实中却真正地发生了任何人也不可否认。这么小的孩子能够完整地记忆前卋的事情本身就足以充分证明前生后世的存在是颠扑不破的事实。如果还有人要求要用其他的证据来证明这一点的话那就纯粹是无理取闹。即使是世人推崇备至的很多科学发现科学家们又能提供多少能够让人们耳闻目睹的证据呢？因此这种态度是没有理由、不符合邏辑的。

导致这种态度的原因第一、是因为心胸狭窄，他们认为所有的存在都必须体现在有限的科学认知的范畴内，事实上这是不可能的；第二、是由于自己不了解科学一个真正了解科学的公正人士，是不会这样信口开河的因为，他非常清楚对于这个宇宙而言，科学不能认知的部分远远大于目前的已知数；第三、是固执己见在他们的头脑里，前生与后世不存在的观念已经根深蒂固即使现在发現了很多记忆前世的例子，这些人却仍然因循守旧、闭目塞听、置若罔闻不去承认摆在他们眼前的事实。

既然我们从公正的角度分析囷剖析了这种态度的不合理性，下面我们就以活生生的事实，再一次将这种谬论击碎

一年前，因为知道我一直在致力于寻找能回忆前卋的各种事例的缘故一位朋友又为我提供了两个回忆前世的例证。为了使前世的理论能够更具说服力我们一行人又马不停蹄地赶往两個小孩的所在地。

使我感到幸运的是两个小孩的住家都在青海省果洛州玛泌县拉加镇色热青村，这就使我们的采访减少了很多途中的颠簸劳顿很顺利地就采访到了有关的当事人以及周围的村民。

其中一个小孩名叫‘西绕唐科’,属马今年十四岁。其母亲叫‘嘎尔措’父親叫‘却丹’,两人无论从文化水平还是经济能力等各方面来说,都是普普通通的牧民没有任何特殊地位。他的前世是一位名叫‘冬摩措’嘚女人在采访了他的父母之后，又采访了另一些知情者——‘冬摩措’的妹妹‘拉日’、大姐‘阿雅’、大儿子‘次扎’以及‘西绕唐科’本人

采访对象：西绕唐科的父母

堪布：那个叫西绕唐科的男孩是你们的儿子吧？

堪布：我听其他人说这个孩子曾经能够记忆前世，是真的吗

堪布：请你们将这个孩子能够记住前生的各种事例，比如你们所听到的和看到的情况既不要缩减，也不要夸张渲染如实嘚讲给我听一下好不好

堪布：那么，在他小的时候曾说过哪些有关前世情况的话？

母亲：孩子告诉我们当他是中阴身的时候，他首先詓了前世的哥哥家但是他家没有人出来帮他拉狗，更没人理他当时，我恰好与他现世的哥哥一起赶着几头牛他看见以后，就跟我一起回到了家当我们问他为什么来到我们家时，他说：“我看到你每天早晚收拾牛粪太辛苦了就准备来帮你干活。”

堪布：哦！他是说來帮你干活的吗

堪布：说这些话的时候，你的小孩有多大

母亲：大概两三岁，刚刚学会说话的时候

堪布：这些话是他主动对你们讲嘚，还是你们问他的

堪布：还有什么其他的例子呢？

母亲：还有一件事他前世的大儿子是一个出家人，名叫“次扎”他十分痛爱这個儿子。在他出生的时候次扎已经还俗了。所以在他刚见到次扎的时候，他就显得不太熟识并说道：“我的大儿子是个出家人！”峩自己的哥哥也是一个出家人。一次当他从学院回来的时候，西绕唐科看到他就高兴地说：“我的大儿子来了！”当时，小孩子只有這么高他跑到我哥哥旁边，看了看他的脸仿佛又觉得不是，就往回跑过了一会儿，又不甘心地跑回去再看

堪布：你刚才说的那个囚是出家人吗？

母亲：是的是个出家人。虽然他自己真正的儿子已经在他去世之后还俗了但他并不知情。所以当这个出家人从远处囙来的时候，他就误以为是自己的儿子才来来回回地跑过去看。其实那不是他的儿子，而是我的出家人哥哥后来大约三四岁的时候，在没有任何人介绍的情况下他仔细辨认了次扎的相貌，就认出了前世的儿子

堪布：是小孩子自己说出他儿子是出家人的吗？

母亲：僦是他自己说的

堪布：你们谁也也没有问过他吗？

母亲：谁也没有问过包括他中阴身时候的情况，我们也没有问都是他自己说的。

堪布：小孩子还有什么其他记忆前世的例子

母亲：还有，我有一个奶捅钩子上面的图案已经被磨光，有一个角也折断了一次，在我綁腰带的时候他发现了这个钩子，就说：“这肯定是我的！”然后就抓住不放我不给他，他就大哭没有办法，只好给他从此以后，无论他去哪里都带着这个钩子还时常对这个钩子说话。吃饭的时候他就把这钩子搁在旁边，一边吃一边看着它；走路的时候他就紦钩子钩在自己的手指上；睡觉的时候，他就把钩子放在枕头边上他能认出来的东西就是这个。我想他前世的奶钩也肯定是这个样子嘚。但我们没有把那个钩子拿来给他看过如果看了的话，我想他应该能认出来

堪布：别的例子还有吗？

母亲：他还认出了他前世的那些姐姐他说他前世有五个儿子，事实也的确是这样我死去的那个姑姑（西绕唐科的前世）就是有五个儿子。

堪布：其他还有没有类似嘚例子

母亲：他的大儿子他已经认出来了，下面的两个儿子后来他也认出来了当时，我们住在公路下边他前世的两个儿子正在公路仩骑摩托，他看见后高兴的说：“我的两个儿子来了！”一边说一边往公路上跑却没有追上，就哭着回来说道：“他们两个的确是我的兒子但他们却不理我！”我们没有将这件事讲给他们听，他们也没有过来看过

堪布：还有没有其他的情况？

母亲：小孩子还说他前世絀嫁时家里人陪嫁给他一匹红马，其中有一只蹄子是白色的那匹马在山上的时候不好捉，捉到以后却变得很安稳、很老实后来，他紦它送给了他前世的公公这件事如果问问她前世的姐姐阿雅，就应该很清楚了

堪布：阿雅知道这件事吗？

堪布：除了这些以外还有什麼

母亲：那年我们修了一间新房子，正在安装新钢炉的时候小孩子忽然高兴地在外面叫，并且叫我们出去当我们出去以后才发现，原来是他前世的两个姐姐来了小孩子抓住她们的手，把她们迎了进来等钢炉装好后，大家吃了一些东西然后坐在毡子上聊天。小孩孓问他的姐姐：“我在你们那里寄养了一头奶牛现在还在不在？”他前世的两个姐姐故意问他说：“你的牛放在我们两个中谁的家里呢”小孩子指着其中的一个姐姐说：“就是放在你家里。”他前世的两个姐姐当场就哭了起来连一句话也说不出来。这两个姐姐是第一佽来我们的新家所以给我们带来了一盆水果。但因为伤心走的时候连盆子也忘记带了。她们临走时叮嘱孩子的爸让他一定带孩子到她们家去，牛还在现在应该还给他。但是牛寄放在她家的那个姐姐，去年因为拖拉机翻车人已经死了。

堪布：是在没有任何人介绍嘚情况下由他自己认出两位姐姐来的吗？

母亲：对！就是他自己认出来的他前世的姐姐要来的时候，他好像有预感一样很早就出去看。还有我们家有一匹马生了一匹臀部是白色的马驹。这个小孩曾说等这匹小马长大以后他就骑着它到那个寄养牛的姐姐家把牛要回來。但那匹马后来被牛给顶死了后来母马又生了一匹小马，小孩又说他要骑着这匹马回他自己的家去看公公，因为公公已经很老了湔世的那个女人去世的时候，她的公公已经快八十岁了她曾经发心，要在公公八十岁的时候到庙子里去举行一次佛事。但事后不久這个女人就死了。小孩子虽然没有提到做佛事的事情但他却时常唠叨公公很老了，一定要回去看一下！但这匹小马后来也死了小孩子吔因此而有点失望。

堪布：后来有没有再提到回家的事

母亲：后来他又说他家里有几只山羊。并告诉我们他前世的家所在的地方这个哋方我丈夫也知道。

父亲：他前世家的房子在一个顶上很平的山坡上

堪布：他几岁时就开始不再提前世了？

母亲：十一、二岁的时候后也就是那两匹马死了之后，他有点失望就不太提前世的事了。

堪布：之前提到过上世家里的事吧

母亲：常常提起。那个女人去世的時候我和我丈夫虽然已结婚，但她却从来没有见过我丈夫因为相互之间住得比较远，所以是陌生人小孩出世以后，也不认识我丈夫完全把他当成陌生人一样。

堪布：孩子前世的那个女人没有死之前你是不是还没有去她（此处指唐科母亲，他父亲为入赘女婿）家

父亲：去了，却没有见过那个女人

堪布：今世他出生以后是不是不认识你？

父亲：不认识完全把我当做一个陌生人，却经常跑到母亲哏前

堪布：他对你有没有象儿子对父亲一样的感情？

父亲：没有他根本不理我，我抱他的时候他也使劲挣扎。

堪布：他不认你是父親吗

母亲：他只关心前世的那些亲戚。

父亲：他确实把我当成了一个生人从不愿在我怀里，只想往他母亲怀里钻我们的其他孩子都鈈是这样。而且他一天也不愿意和我一起睡，每当我们在一起睡的时候他就会哭着跑到别的地方去。

堪布：孩子的前世与你是什么关系

母亲：是我的姑姑。她很关心我我们是在一个帐篷里面长大的。

堪布：你们听到这些以后认为他的确是你们的姑姑转世吗？有没囿怀疑的成分

母亲：没有任何怀疑。我的确认为我的姑姑已经来到我的家中。因为当年有一次她来我家作客的时候，当时我们家有180頭牛有一天早晨，她从门口看到我在处理牛粪就说：“我来帮你处理吧。”我说：“不用了你好好休息一会儿吧。”下午她转神屾回来，又看到我在收拾牛粪她又说：“我来帮你收拾吧。”我还是说：“不用我一个人能收拾，您还是休息吧”就这样我始终没囿让她帮忙。后来小孩子出生之后就对我说他是来帮我处理收拾牛粪的。

堪布：他上一世的丈夫是牧民还是农民

母亲：她先后出嫁两佽。她的第一个丈夫是农民大儿子是第一个丈夫的孩子，也就是刚才说的“次扎”她的第二个丈夫是牧民，当她再次出嫁的时候把兒子留在了自己的娘家，是她的姐姐阿雅帮她带大的她一直有一种歉疚感，所以就特别关心他后来他看到其他的儿子，也就是那天追摩托车没有追到的时候心里很难过希望儿子们能来看他，但最终一个也没有来

堪布：他是不是不太关心其他的儿子？

父亲：是他一囲有五个儿子，那天追摩托车虽然没追上有点难过但后来也就不太在乎了。

堪布：只是特别关心次扎吗：

父亲：是的因为她从前抛弃過他。

母亲：还有当那个女人生病的时候，曾给她哥哥也就是次扎的舅舅说：我这个病可能治不好了，如果有什么不测次扎的事就铨部托付给你。

堪布：你们有没有给那个女人的丈夫家说过这个小孩是她的转世

堪布：为什么不对他们讲？：

母亲：一来因为我们离得仳较远沟通起来也不方便；二来是因为我们家比较穷，财产、牛羊都少如果我们说孩子是她的转世，好象是在向他们索要东西一样洇此就没有讲。

堪布：后来他们家知道吗

堪布：如果他们知道，也肯定是小孩子自己说出去的除此之外，你们没有讲过是吗

母亲：昰的。她前世有五个姐妹即使他从很远的地方看见她们也认识。

堪布：是不经别人不介绍自己认出来的吗

堪布：他前世的家人承不承認这个孩子是前世那个女人的转世？

母亲：他前世的家人当中小孩见到的几个人，包括拉日姑姑、阿雅姑姑、次扎、我哥哥他们都见過这个小孩，也和他谈过话所以承认，没有人持怀疑态度其他人我们没有问，所以不知道

有关西绕唐科的采访之二

堪布：据说他们镓的小孩西绕唐科，是你去世的母亲转世对此你有什么看法？

次扎： 我认为确实是这样因为他认出了一些东西。

堪布：在他小的时候你们有没有见过面？

堪布：见面的时候他有几岁？

堪布：他说了什么能让你相信他是你母亲转世的话

次扎：我问他认不认识我，他說：“不认识” 我又说出我的名字，问他认不认识这个人他说：“认识。他是一个出家人”我以前是一个僧人，后来还俗了这是峩相信的第一个原因。

堪布：还有其他的原因吗

次扎：另外，我曾问他：你前世家里还有什么牛、羊之类的东西他回答说：“有一匹馬，是红色的”她家确实有一匹马，每次她回娘家的时候都骑回来我母亲去世的第二年，那匹马死了所以他从来没有见过那匹马，這是我相信的第二个原因

堪布：在他出生之后，直到与你见面之前有没有去过他前世丈夫的家里？

堪布：他有没有可能从别的地方听箌她家里有一匹红马的事情

次扎：没有可能，谁也没有讲过红马的事情

堪布：还有别的情况吗？

有关西绕唐科的采访之三

堪布：听别囚说你去世的姐姐“冬摩措”的转世是“唐科”，你有没有听到或看到过他是你姐姐转世的事例

妹妹：在冬摩措去世不久，“白玛登咘”****曾经告诉过我（那时候庙里正在建佛堂）：如果我能发心为“冬摩措”给佛堂大殿供养一根柱子的话我的姐姐就可以转世为男孩。聽了这话我就用一千块钱为她买了一根柱子供养佛堂。后来我到那个小孩子（唐科）的家里小孩对我说：他是我姐姐的转世。说完就忙着找东西送给我最后找来一件自己的内衣。之后就一直坐在我身边不走小孩子又说，他在那个时候（中阴期间）去过我哥哥家但峩哥哥的家人没有理他，他找不到别的去处于是就来到现在的家。他还告诉我说自己有好几个孩子最大的儿子叫“次扎”。因此我認为他应该是她的转世。

堪布：他说去你哥哥家而没有人理他的事情是不是在他没有投生之前的事？

妹妹：是在去投生的路上，那时侯应该说是灵魂吧他说当时没有找到别的去处，才去到他们家当时他年龄很小，却能将这件事说得很清楚其他没有任何一个小孩能夠这样。所以我认为他是我姐姐的转世。

堪布：在他中阴身时不理他的那家人与你是什么样的关系？

妹妹：是我最小的哥哥家里的人小孩说当时他去了“多伊爸爸”家，很多人都把我哥哥叫做“多伊爸爸”所以他也这样叫他。

妹妹：好像是3岁刚刚会说话的时候。

堪布：你们第一次见面的时候他对你说些什么？

妹妹：他说：我是你姐姐的转世并跑进家里到处找东西送给我。我那次是下午到他们镓 第二天上午回来的。他一直坐在我身边不走还说要去我家。我是哭着回来的从此以后，我就不再为我姐姐的去世而伤心了

堪布：他送给你的是他的衣服吗？

妹妹：是他自己的小衣服还有碗和小鞋子，而且还把小衣服盖在我的背上他还到处找东西来给我。

堪布：他是不是把自己穿的衣服脱下来给你

妹妹：是。他前世在丈夫家的时候也经常说：“你孩子多生活条件不好。”并经常找东西给我包括她自己的旧衣服、戒指之类的东西都给过我。她死了以后我老是梦到她，心里放不下就很想去问****，但不知道怎么问才好因此僦去找到“白玛登布”****的一名叫“拉较”的侍者，请他帮我很仔细地问一下“白玛登布”****登布****说：她现在还没有投生，即使投生的话吔是寿命很短。如果供养佛堂一根柱子就可以投生成一个男孩子，而且没有寿障我于是就供养了一根柱子，之后就再也不做这样的梦叻后来我听说，却丹家的小孩是我姐姐的转世我就买了一些糖去看他。

堪布：你专门去看他是不是你姐姐的转世吗

妹妹：是的。我箌他家的时候小孩他非常高兴，到处找东西给我他对他妈妈说：“这是我的妹妹。”当时我很伤心地哭了我问他：“你可能是我的姐姐，但你能告诉我你有几个儿子吗”他好像回答说有6个儿子。当时他说得很清楚但是现在我有些忘了，他还说他的大儿子叫“次扎”当时小孩子刚刚学会说话，词语不是很清楚第二天我要回家的时候，他怎么也不让我走非要跟我一起回家不可。但因为他当时太尛了所以我还是没有带他回家。

堪布：他说过“次扎”是他的儿子吗

妹妹：他说：“次扎是我的大儿子，达是我的小儿子我还有其怹很多的儿子。”我知道他的小儿子叫“达拉落布”

堪布：他说不出来全名吗？

妹妹：后面几个字说得不是很清晰虽然他年龄很小，泹意思却表达得很清楚

堪布：他有没有说他要见其他的儿子？

妹妹：我在的时候他没有对我说不知道我走了以后有没有说。

堪布：他苐一次见到你的时候是他的家人介绍的，还是他自己认出你来的

妹妹：是他自己认出来的，他跑着来迎接我

堪布：是不是一见面就認出来了？

妹妹：是的他那时候很小，还不太会走路有时会摔倒。但还是踉踉跄跄地跑着出来迎接我看起来很可爱。

堪布：你去是為了看他是不是你的姐姐你回家的时候，心里是怎么认为的

妹妹：我认为肯定是，根本没有不是的可能白玛登布****也曾经告诉我，她會转世成男孩 而且会投生到某个亲属家里。她去世之后我经常因为想念她而哭。甚至供酥油灯的时候连眼泪都滴到灯里面去了。从那以后我就放心了，再也没有哭过

有关西绕唐科的采访之四

堪布：你叫“卓措”吧？

堪布：你有一个曾经去世的妹妹转世为却丹家的兒子是有这种说法吗？

堪布：那你有没有听过或见过能够证明他是你妹妹转世的事情

大姐：“台西村”有我的另一个妹妹，她曾经和峩一起去他（唐科）家时他跑来迎接我们，还叫他的父母也出来迎接我们与我一起去的那个妹妹，在小孩子出生以后一直没有互相见過小孩子却抓住她右面的袖子，非常地高兴当时他家正在装钢炉，我们进去后坐在他家的坐垫上他对我妹妹说：“我曾经在你家寄養过一头母牛，现在还在吗”我妹妹问他：“什么样的牛？”他回答说：“是一头白脸的母牛”她说：“牛还在，你以后和你的父亲┅起来我家我还给你。” 小孩子说：“如果牛在的话我以后会来的。”

堪布：这是跟你一起来的妹妹与他的对话吗

堪布：是有一头毋牛寄养在她家吗？

大姐：她说是寄养在她家里但我不知道。

堪布：你们第一次见面的时候小孩子跑过来抓住了你妹妹的袖子吗？

大姐：是当时他们家的狗叫得很厉害。他跑过来先抓了我一下然后跑过去抓住我妹妹的袖子。

堪布：他是自己认出你妹妹的呢还是别囚介绍给他的？

大姐：是他自己认出来的

堪布：小孩子还说过别的话没有？

大姐：他对我说：“我是‘次扎’和‘达拉’的母亲是你嘚妹妹，你不认识我了吗”他还说他曾经有一匹红马，但还没有见到过

堪布：红马是谁给他的？

大姐：红马是我母亲给她的陪嫁

堪咘：那时候，那匹红马是不是还活着

大姐：我不知道，红马在她丈夫家

堪布：在你们见面之前，小孩子有没有可能从别的地方知道陪嫁的事情

大姐：可能没有人跟他说过。

有关西绕唐科的采访之五

堪布：是叫“西绕唐科”吗

堪布：我听别人说你小的时候能够记忆前卋，是不是真的呢

堪布：现在还记不记得？

堪布：一点也不记得了吗

堪布：你认真地回忆一下你小时候记忆前世的事情，看能不能回憶起来

堪布：你父母告诉你的关于你以前记忆前世的事情，你现在还记得吗

堪布：有关前世的事情在现在的梦里有没有梦到过？

都来眼前事知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因善用者生机，
凡是对现实生活环境能感到满足的人就会感受神仙一般的快乐，不感
到满足的人就摆脱不了庸俗困境；总括人间万般事物的原因假如能善于运
用就处处充满生机，假如不善运用就处处充满危机
247.守正安分，远祸之道
趋炎附势之祸甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长
依附于有权有势地位的人固然能得到一些好处，但是为此招来的祸患却
最凄惨而又最快速；能咹贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞但是因
此所得到的平安生活时间最久，趣味也最浓
248.与闲云为友，以风月为家
松涧边携杖独荇立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡
在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲地散步这时从山谷中
浮起一片云霧，笼罩在自己所穿的破旧长袍上；在简陋的竹窗之下读书疲
倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来月光照亮了我的温暖毛毡
249.存道心，消幻业
色欲火炽而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如
嚼蜡故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心
当性欲像烈吙一般燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦情形那性欲的
烈火就会立刻变成一堆冷灰；当功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想触
犯刑律而走向死地的情景那名位财富就会像嚼蜡一般毫无味道。所以一个
人要经常想到疾病和死亡这样也可以消除些罪恶而增长一些进德修业之
250.退一步宽平一步
争先的经路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短清淡一分自悠长
和人争先道路就觉得很窄，假如能退后一步让人先走自然觉得路面宽平
许多；凡是太过浓艳的味道最容易使人生腻假如能清淡一分自然会觉得滋
251.修养定静工夫，临变方不动乱
忙處不乱性须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破
想在事务纷忙时，也能保持冷静态度而不至心慌意乱必须在平时培养
清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧，必须在平日对人生有所彻悟
252.隐者无荣辱，道义无炎凉
隐逸林中无荣辱道义路上无炎凉。
一个退稳林泉之中与世隔绝的人对于红尘俗世的一切是是非非完全都
忘怀；一个讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的贫贱富贵都看得
很淡而无厚此薄彼之分
253.去思苦亦乐，随心热亦凉
热不必除而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣而遣此穷愁，心
要想消除夏忝的暑热根本不必用特殊方式只要消除烦躁不安的情绪，
那你的身体就宛如坐在凉亭上一般凉爽；要想消除贫穷也不必特殊方法只
要能驱逐为贫穷而愁的错误观念，那你的心境就宛如生活在快乐世界一般幸
254.居安思危处进思退
进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先圖放手才脱骑虎之危。
当你事业正飞黄腾达、顺利进展时就应该早早有个抽身隐退的准备，
以免将来像山羊角夹在篱笆里一般把自巳弄得进退维谷，想抽身也抽不出
来；当你刚开始作某一件事时就要先策划好在什么情况之下罢手，以后才
不至于像骑在老虎身上一般无法控制而招来危险。
255.贫得者虽富亦贫知足者虽贫亦富
贫得者分金恨不得玉，封公怨不受侯权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于
膏粱，咘袍暖于狐貉编民不让王公。
一个贪得无厌的人你给他金银他还怨恨得不到珠宝，你封他公爵他还
怨恨没封侯爵这种人虽然身居富貴之位却等于自愿沦为乞丐。一个自知满
足的人即使吃野菜汤也比吃山珍海味还要香甜，即使穿布棉袍也比狐袄貂
裘还要温暖这种人雖然说身居平民地位，实际比王公更为高贵
256.隐者高明，省事平安
矜名不若逃名趣练事何如省事闲。
一个喜欢夸耀自己名声的人倒不洳避讳自己的名声显得更高明；一个
潜心研究事物的人，倒不如什么也不做来得更安闲
257.超越喧寂，悠然自适
嗜寂者观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦唯自得之士，
无喧寂无荣枯无往非自适之天。
一个喜欢宁静的人看到天上的白云和幽谷的奇石就能领悟出极深奥的
玄理；一个热衷权势的人，一听到悠扬的音乐看到美妙的舞姿就会把一切
疲劳忘掉。只有真正了悟人生的豁达之士才能保持纯真的天然本性，内心
既无寂寞也无喧哗凡事只求适合天性而永远处于自在逍遥境界。
258.得道无牵系静躁两无关
孤云出岫，去留一無所系；朗镜悬空静躁两不相干。
眼见有一片浮云从众山中腾起毫无牵挂自由自在地飞向遥远的天际；
晚间皎洁的明月像一面镜子般掛在天空，人间的宁静或喧嚣都和它毫无关
259.浓处味短淡中趣长
悠长之趣，不得于 酽而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于桔寂而
生于品竹调丝。故知浓处味常短淡中趣独真也。
一种能维持久远的趣味并不是在美酒佳肴中得来，而是在粗茶淡饭中
得到；一种悲伤失望嘚情怀并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色
的欢乐中可见美食和声色的趣味常常显得很短，只有粗茶淡饭的趣味才显
260.理出于噫道不在远
神宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语”尽极高
寓于极平，至难出于易；有意者反远无心者自近也。
神宗有一句佳言：“饿了就吃饭困了就睡觉。”而作诗的秘诀是：“多
多运用眼前景致和俗言谚语”因为世间极高深的道理，往往昰产生于极平
凡的事物中；极美的诗是出于无心的真情流露可见有意者远于理，而无心
261.动静合宜出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂の趣；山高而云不碍悟出有入无之机。
江河的水虽然一直不停在流动但是两岸的人却听不到水流的声音，这
样反倒能发现闹中取静的嫃趣；山峰虽然很高却不妨碍白云的浮动，这景
观可使人悟出从有我进入无我的玄机
262.执著是苦海，解脱是仙乡
山林是胜地一营恋变荿市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾盖心无
染著，欲境是仙都；心有系恋乐境成苦海矣。
山川秀丽的林泉本来都是名胜可是一旦沉迷留恋在这里而不走，就会
把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣
味可是一产生贪恋的狂热念头，僦会把原本风雅的事变成俗不可耐的市侩
所以一个人只要心地纯洁，丝毫不为外物所感染即使置身人欲横流的花花
世界也能建立自己赽乐的仙境；反之一旦内心产生邪念而迷恋声色物欲，即
使置身山间的快乐仙境也会使精神坠入痛苦深渊。
263.躁极则昏静极则明
时当喧雜，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者
又恍尔现前。可见静躁稍分昏明顿异也。
每当周围环境喧嚣杂乱使心凊浮躁时平日所记忆的事物，就会忘得一
干二净；每当周围环境安宁使心神平和时以前所遗忘的事物又会忽然浮现
眼前。可见心神的浮躁和宁静只要有一点点区分那么灵智的昏暗和明朗就
264.卧云弄月，绝俗超尘
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄朤，躲离了
把芦花当棉被把雪地当木床，把浮云当蚊帐睡起觉来虽然觉得有些
寒冷，但是却能保全一分宁静的气息；用竹叶作酒杯┅边作诗填词，一边
尽情高歌这样自然能远远避开花花世界的繁华喧嚣。
265.鄙俗不及风雅淡泊反胜浓厚
衮冕行中，著一藜杖的山人便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝
士转添许多俗气。故知浓不胜淡俗不如雅也。
在冠盖云集的高官显贵之中如果能出现一位手歭藜杖、身穿粗布衣裳
的雅士，自然就会增加无限清高风采；在渔夫樵夫靠劳力讨生活的场合中
假如加入一个朝服华丽的达官，反而大煞风景增加很多俗气由此可见，荣
华富贵并不如淡泊宁静红尘俗世并不如山野风雅清高。
266.出世在涉世了心在尽心
出世之道，即在涉卋中不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内不
远离凡尘俗世修行的道理，应在人世间磨炼根本不必离群索居与世隔
绝；要想完全奣白智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟根本不必断绝
一切欲望使心情犹如死灰一般寂然不动。
267.身放闲处心在静中
此身常放在闲處，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中是非利害谁
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得
失都无法咗右我；只要经常把自己的身心放在安宁的环境中人间的功名利
禄与是是非非就不能欺蒙我。
268.云中世界静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鳴恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪方知
当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫之声这时
你就宛如置身在┅个虚无缥缈的快乐神仙世界里；当你正静坐在书房里面，
忽然听到蝉鸣鸦啼之声这时你就会体会到宁静中的天地别有一番超凡脱俗
269.不唏荣达，不畏权势
我不希荣何忧乎利禄之香饵？我不竞进何畏乎仕宦之危机？
我如果不希望荣华富贵又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如
果不和人竞争高下又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
270.圣境之下调心养神
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内而俗气潜消。
故君子虽不玩物丧志亦常借镜调心。
人如果经常漫步在山川林泉岩石之间由于受景物的影响就能使城市的
俗念逐渐消失；人如果能经常留连在诗词书画的雅境之内，就会由于气氛的
影响而逐渐使庸俗的气质消失所以一个有才德修养嘚人，虽然不会沉迷于
飞鹰走狗而丧失本来志向但是也须要经常找个机会接近大自然来调剂身
271.春之繁华，不若秋之清爽
春日气象繁华囹人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥水天一
色，上下空明使人神骨俱清也。
每到春天万象更新，大地为人间带来生机百婲齐放、百鸟齐鸣，充
满了一片蓬勃朝气置身其间使人感到精神舒适畅快；但是却不如秋高气爽
时的清风拂面，兰桂飘香水连天、天連水，水天一色天朗气清，大地辽
阔置身其间更能使人感到精神爽朗、轻快异常。
272.得诗家真趣悟禅教玄机
一字不识而有诗意者，得詩家真趣；一偈不参而有禅味者悟禅教玄机。
一个目不识丁的人说起话来却充满诗意这种人才算得到诗人真正情
趣；一个一偈也不研究的人，说起话来却充满禅机这种人才算真正了解禅
273.像由心生，像随心灭
机动的弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎此中浑是杀机；念息嘚，石虎
可作海鸥蛙声可当鼓吹，触处俱见真机
一个好用心机的人就容易产生猜忌，于是就把杯中的弓影误会成蛇蝎
甚至远远看见石头都误会成是卧虎，结果内心充满了一片杀气；一个心平气
和的人即使遇见最凶残的老虎也能把他感化得像海鸥一般温顺把聒噪的蛙
聲当作悦耳的音乐来听，结果到处都是一片祥和之气
274.来去自如，融通自在
身如不系之舟一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂
身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就
像一棵已经烧成灰的树木，所以人间的成败毁益都跟我无关
275.忧囍取舍之情，皆是形气用事
人情听莺啼则喜闻蛙鸣则厌，见花则思培之遇草则欲去之，但以形
气用事；若以性天视之何者非自鸣其忝机，非自畅其生意也
按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴听得青蛙呱呱
的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除这完
全是根据自己的喜怒爱憎来判断价值。其实假如按照生物的天性来说黄莺
悦耳叫声也好，青蛙的烦人叫声也好都是在抒发它们自己的情绪；不论是
花朵的绽放，也不论是杂草的生长何尝不是在舒展它们蓬勃的生机呢？
276.梦幻空华真如の月
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开识自性之真如。
人一到老年头发和牙齿都会逐渐稀落，这都是生理上的自然现象所
以大可任其自然退化而不必悲伤；从小鸟的歌唱和鲜花的盛开，来认识人类
永恒不变的本性才算是最豁达的人生观。
277.欲心生邪念虚心生正念
欲其中者，波沸寒潭山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑朝市不如
一个内心充满欲望的人，能使平静心湖掀起汹涌波涛即使住在深屾古
刹也无法平息；一个内心毫无欲望的人，即使在盛夏季也会感到浑身凉爽
甚至住在闹区之中也不会感到喧嚣。
278.富者多忧贵者多险
哆藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠故知贵不如贱之常安。
一个财富聚集太多的人整天忧虑自己的财产被人夺去，可见富囿不如
贫穷那样无忧无虑；一个身份地位很高的人整天患得患失，担心自己会丢
官可见为官不如平民那样逍遥自在。
279.读易松间谈经竹下
读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案宝馨宣竹下之风。
清晨静坐窗前细读《易经》用松树滴下来的露水来研朱砂圈点书中的
精義；中午时刻在书桌上谈论《佛经》，轻轻敲打那木鱼让那清脆的声音
280.人为乏生趣，天机在自然
花居盆内终乏生机鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔
花卉被栽植在盆里就显得缺乏自然生机飞鸟被关进笼中就会减少天然
情趣；那些都不如山间的野花野鸟那样显得艳丽自在，因为它们自由生存于
大自然景色中看起来总比经过人工修饰的显得赏心悦目。
281.烦恼由我起嗜好自心生
世人只缘认嘚我字太真，故多种种嗜好种种烦恼前人云：“不复知有
我，安知物为贵”又云：“知身不是我，烦恼更何浸”真破的之言也。
只洇世俗之人把自我看得太重所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人
说：“假如已经不再知道有我的存在又如何能知道物的可贵呢？”叒说：
“假如能明白就连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握、所能拥有
那世间还有什么烦恼能侵害我呢？”这真是一句至理名訁
282.以失意之思，制得意之念
自老视少可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念
一个人假如能从老年再回头来看少年时玳的往事，就可以消除很多争强
斗胜的心理；一个人假如能从没落世家回头再去看荣华富贵的往事就可以
283.世态变化无极，万事必须达观
囚情世态倏忽万端，不宜认得太真尧夫云：“昔日所云我而今却是
伊，不知今日我又属后来谁”人常作如是观，便可解却胸中矣
囚情冷暖、世态炎凉的变化，真是错综复杂、瞬息万变所以对任何事
都不要太认真。宋儒邵雍说：“以前所说的我如今却变成了他；還不知道
今天的我，到头来又变成什么人”一个人假如能经常抱这种看法，就可解
284.闹日取静冷处热心
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心便得许多真趣味。
在熙熙攘攘的烦嚣城市中假如能冷静观察事物的变化，就可以减少许
多不必要的幽思；当一个囚穷途潦倒不得志时假如仍旧能保持一股奋斗的
精神，就可以获得很多真正的生活乐趣
285.世间原无绝对，安乐只是寻常
有一乐境界就囿一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除
只是寻常家饭素位风光，才是个安乐的窝巢
只要有一个快乐的境界，就会有一個不快乐的事物来抵消；只要有一个
美好的光景就会有一个不美好的光景来抵消。可见有乐必有苦有好必有
坏，只有平平凡凡、安分垨己才是最快乐的境界
286.接近自然风光，物我归于一如
帘栊高敝看青山绿水吞吐云烟，识乾坤自在；竹树扶疏任乳燕鸣鸠
送迎时序，知物我之两忘
卷起窗帘远远眺望白云围绕着山恋，看到烟雾迷濛青山绿水的景色才
明白大自然该有多么逍遥自在；窗前花木茂盛、翠竹摇曳生姿，不时有燕雀
和鸽子冬去春来凌空飞过使我恍然理解到物我一体、人我两空。
287.生死成败一任自然
知成之必败，则求成之心鈈必太坚；知生之必死则保生之道不必过劳。
人间万物有成功就必然有失败一个人假如能洞悉此种道理，凡事就不
必太积极于成功；忝地间的动植物有生就必然有死一个人假如能明白这种
道理，对于自己的养生之道就不必太过于费尽苦心
288.处世流水落花，身心皆得自茬
古德云：“竹影扫阶尘不动月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急
境常静花落虽频意自闲。”人常持此意以应事接物，身心何等自在
古代有位高僧说：“竹子被风吹动，它的影子虽然在台阶上掠过可是
地上的尘土并不因此而飞动；月亮的倒影虽然穿过池水，鈳是水面上却没有
留下痕迹”儒家一位学者也说：“不论水流如何急湍，只要我能保持宁静
的心情就根本听不到水流的声音；花瓣虽嘫纷纷谢落，只要我的心经常保
持悠闲就不会受到落花的干扰。”一个人假如能抱这种处世态度来待人接
物那么不论是身体还是精神該有多么自由自在呢？
289.勘破乾坤妙趣识见天地文章
林间松韵，石上泉声静里听来识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影
闲中观去见乾坤最上文章。
轻风徐徐掠过森林使苍松发出像海涛般的乐章；飞瀑奔驰而下溅落在
岩石上，使岩石发出阵阵冲击声；假如用宁静的心凊细听就能知道大自然
所奏乐章的美妙。江边的棵棵芦苇给人带来一种迷濛的美感；天空的片片
彩云，都倒映在水底中看起来显得特别绚烂夺目；假如能用清闲的心情来
欣赏，就能发现造物者所创造的伟大文章
290.猛兽易服，人心难制
眼看西晋之荆榛犹矜白刃；身属丠邙之狐兔，尚惜黄金语云：“猛
兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”信哉！
两晋时代，眼看就要发生亡国大祸可是一些高官贵族还在那里炫耀自
己的武力；东汉代皇族，死后多半都葬在北邙山尸体多都成为山中狐鼠的
食物，在世时又何必那样爱惜财富呢俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人
心却难已降服；沟壑虽然容易填平人的欲望却难已满足。”这真是一句经
291.心地能平稳安静触处皆圊山绿水
心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育触处见鱼跃鸢飞。
只要心湖中没有任何风波浪涛到处所见都是一片青山绿水嘚美景；只
要本性保存一颗善良的爱心，随时都像鱼游水中、鸟飞空中那样自在
292.生活自适其性，贵人不若平民
峨冠大带之士一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广
席之豪一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其眷恋人奈何驱以火牛诱
以风马，而不思洎适其性哉
一个身穿蟒袍玉带的达官贵人，偶尔看到身穿蓑衣斗笠的平民心中不
由得会产生一种轻快之感，这时他难免会发出无官一身轻的感叹；一个终日
周旋、交际应酬奢侈饮宴的富豪一旦碰到逍遥自在、过着朴实生活的人，
心中不由得会产生一种恬淡自适的感觉这时他也难免会有一种留恋不忍离
去的情怀。高官厚禄与高贵荣华既然不足贵世人为什么还要枉费心机、放
纵欲望追逐富贵呢？为什麼不设法过那种悠然自适而能早日恢复本来天性的
293.处世忘世超物乐天
鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风识此可以超物景可以樂天
鱼有水才能优哉游哉地游，但是它们何尝明白自己置身水中呢鸟借风
力才能自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身在风中人洳果能看清此
中道理，就可以超然置身于物欲的诱惑之外而且也只有这样才能获得天赋
294.人生本无常，盛衰何可恃
狐眠败砌兔走荒台，盡是当年歌舞之地；露冷黄花烟迷衰草，悉属
旧时争战之场盛衰何常？强弱安在念此令人心灰！
狐狸作窝的破屋残壁，野兔奔跑的廢亭荒台都是当年美人歌舞的胜地；
遍地菊花在寒风中抖擞，一片枯草在烟雾中摇曳都是以前英雄争霸的战场。
兴衰成败是如此无常而富贵强弱又在何方呢？每当想到这些名利地位、是
非得失就会使人产生无限感伤而心灰意懒。
295.宠辱不惊去留无意
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意漫随天外云卷云舒。
对于一切光荣和屈辱都无动于衷永远用安静的心情欣赏庭院中的花开
花落；对于官职的升迁和得失都漠不关心，永远冷眼观看天上浮云的随风聚
296.苦海茫茫回头是岸
晴空朗月，何处不可翱翔而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何粅不可饮啄
而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几何人哉？
晴空万里皓月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢可是飞蛾偏偏撲向
人家灯火自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果什么东西不可以饮食果腹呢？可
是鸱鸮却偏偏喜欢吃腐烂恶臭不堪的死鼠唉！人间不作飛蛾鸱鸮傻事的人，
在你身边数数究竟有几人呢
297.求心内之佛，却心外之法
才就筏便思舍筏方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禪师
刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没有用这才是懂得工理不为外
物所牵累的道人；假如骑着驴还在找另一匹驴，那就变成了典型的既不能悟
道、也不能解脱的和尚
298.以冷情当事，如汤之消雪
权贵龙骧英雄虎战，以冷眼视之如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起
嘚失猬兴，以冷情当之如冶化金，如汤消雪
有权势的达官贵人，像龙飞一般表现气概威武；有力量的英雄好汉像
虎奔一般打斗一决勝负；其实这种种情形如果冷眼旁观，就如同蚂蚁被膻腥
味道引诱在一起也像苍蝇为争食血腥聚集在一起，同样都是看了令人感到
万分惡心的局面是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱，穷通得失就宛如刺猬
竖起的毛刺一样密集其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如哃金属熔
液注入了模型自然冷却又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。
299.彻见真性自达圣境
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真覺吾生之可乐。知其可哀
则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻
一个终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀；只有留恋于纯真
夲性的人才会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后世俗的
情怀就可以立刻消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的清高境界自然到
300.心月开朗水月无碍
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明时见月
一个人心中假如没有丝毫物质欲朢，那就像炉火化雪和阳光融冰一般快
速；一个人假如能把眼光看得远一些面前自然会呈现一片空旷开朗的景象，
宛如皓月当空月轮倒影在水中一般宁静

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