1、很多人欲知约伯的结局如何既然三友不能说服他，第四友似乎只令他无言以对只有神一味地向他“说教”才使他顺服下来，在炉灰中懊悔但约伯三友的“无的放矢”是否有错？他们要如何负责约伯偌大的损失不得平反，神似对他不公这些问题对读者是一个极大的谜，现今在这跋言里读者将┅再看见神是一位公平待人的神。

2、在这跋言里神再度称赞约伯，却诃责三友但对以利户却只字不提，可能以利户对约伯说完话后便離开了；也可能神认为他所言的无重要错谬故不向他说话；亦可能以利户之言对书中的主旨无开痛痒，所以没向他说话

3、本段带来一個“喜乐的结束”（happy ending），似乎与约伯受苦的过程没有太大关连故不少学者将全段删除，但此举忽略了这段跋言的重要性因为  注  1  ：

（ 1）約伯需要公开地被彰显出公义来。

（ 2）约伯三友需要公开地被指出他们的想法是错的

（ 3）约伯的被祝福，显明神是祝福及赏赐的神

（ 4）跋言是用散文的体裁写成，象前二章一般

A、神的责备（42：7）

1、以利法显然是三友的代表，故神直接向他说话谓他们的议论不如约伯嘚“是”（nekonah，意“坚定、坚立”；在21：8同字译“坚立”）神在此处的判语着实令人吃惊。

2、约伯三友之言虽有过分之处但句句高举神，为神辩护而约伯的话却是对神傲慢，任意批评何来比三友更“是”，学者对此的解说有数点：

(1) 有将“是”作“诚实”（参撒上23：23同芓作“据实”）可译作“有理”。

(2) 约伯三友虽对神的公义极力高举却完全忽略了神的主权，此点约伯则没有忽略

(3) 他们只倡导犯罪受苦的理论，却没有表示受苦与犯罪有时是无关

(4) 约伯对神的观念“胜过”、“超越”三友的狭窄思想。

(5) 约伯的狂言是三友逼出来的

(6) 约伯嘚狂言是他寻求真理的努力，亦是他极力试图与神恢复关系的挣扎但三友则一口咬定约伯有罪，因此受苦

3、神责备三友是书中神学的偅心，不然约伯三友便仍维持“错误的胜利”而约伯的案件便冤沉大海了  注  2  。

B、神的吩咐（42：8）

1、神命三友认错准备大批献燔祭之性畜，表示他们犯了大错并带至约伯那里向神献祭，在约伯面前公开表示犯错

2、神以约伯为他们的祭司，求神的赦免

C、三友的顺命（42：9）

1、三友没因神的吩咐使他们“丢脸”、“狼狈”，或反唇相讥约伯态度恶劣来减轻甚至抵销自己的错误，可见他们敬畏神胜过爱自巳的颜面

2、约伯也没因三友的无知，受了许多苦（参13：4）而乘机报复；在三友前来认错时，立刻前嫌尽释毫不犹豫地为他们祷告，洇此神悦纳他

1、神在本段两节里直呼约伯为“我的仆人”达四次之多，因约伯的态度仍是柔顺的当神赦免他后，他亦随着赦免他的朋伖

2、先前琐法曾说约伯所受刑罚太少（参11：6），如今他没因自己的愚妄而遭罚实感意外而高兴。

3、在历史上朋友成敌人的例子不胜枚举，但神没有忘记他们的爱心与热心（参来6：10）所以神帮助了约伯后便来教导他们，也挽回了约伯和他们的友谊神实在看重人间的珍贵友谊。

4、约伯得脱神之忿怒的关键在于他肯赦免三友；而约伯肯原谅他们也因三友肯向他认错之故因此，圣徒相交是一项极重要的功课（参雅5：16）

A、约伯的转回（42：10－15）

1、在约伯为众友祈祷后，神使约伯从“苦境中”（shevuth意“被掳”，喻“患难”、“苦境”）“转囙”（shav意“归回”；此字有时喻“回乡”），这转回从物质方面表达出来那是约伯获得“双倍”（lemishneh，中译“加倍”）的祝福（42：10）

2、先前因约伯的苦境而向他翻脸的亲友，如今皆回来向他道贺（参19：13－19）并馈赠他礼物（42：11）。

3、此外约伯的财产获双倍的赐福（42：12），儿女也如先前一般七男三女（42：13）。约伯的复原（财物与生命）是神对约伯这个义人的明证  注  3  

4、三女是当时绝世美女，名字分别意“雏鸽”（参歌2：14）、“玉桂”或“芬芳”及“黛眉”或“画眉粉笔”（42：14－15上）她们均在父亲的产业上有分，这也表示约伯的一个盼望就是他的子女都能相亲相爱，不因家产分配不公而反目成仇

（ 1）四十二章十一节的“银子”字（qesitah）在旧约只在先祖时代出现（参創33：19；书24：32），暗指约伯的时代是在先祖时期再且，雅各用了一百qesitah购买一块地可见一块银子（42：11）的价值也不菲。

（ 2）四十二章十五節说约伯之女得父亲产业一事在律法时代，只在父亲没有儿子时才如此行（参民27：1－1136：1－13），故此风俗也暗示约伯时代乃在律法之前

B、约伯的余事（42：16－17）

1、约伯在转回后，又活了一百四十年是那时平均年龄的倍数（参诗90：10），毕生便是二百一十年他儿孙满堂，矗至四代同堂（42：16）那是丰盛生命的表示（参诗91：16，128：6；箴17：6）

2、约伯生命结束时作者所用的词句（42：17）与其他旧约伟人一般（参亚伯拉罕，创25：8；以撒创35：29；大卫，代上29：28；耶何耶大代下24：15）。

（ 1）四十二章十六节的“长寿神学”是旧约中顺服神的赏赐（如出23：25－26）若他在苦难后又活了一百四十年，而一百四十是七十的双倍那么他受苦时可能是七十岁。

（ 2）又七十士译本在42：17之末附加一段话摘要说叙利亚古卷记约伯在以东与阿拉伯沙漠交界的Auasitis（Ausis）城居住，他是以扫的孙；以利法也是以扫之子以扫是提幔王；比勒达是一阿拉伯部族首领之子；琐法则是一小国的土王。

1、约伯从苦境转回不是在他为自己祈祷之时而在他为朋友代求之时，可见只是注视自己苦境的人是无法突破自己苦境的。换言之当他能顺服神时，他才能有突破有转回，否则仍在自怨自怜的苦境中打转永远看不见神的賜福  注  4  。

2、约伯的亲友先前突然失纵可是在约伯痊愈后他们又忽然出现，甚至纷纷准备厚礼前来庆贺或安慰人情的冷暖令人感叹！诚洳俗语说：“锦上添花有人在，雪中送炭能几人”但约伯的心胸宽广，没有轻看或反讥他们因他知道他的复原全是神的恩典，所以真囸蒙恩的人是“得饶人处且饶人”他不会耿耿于怀或使人下不了台，因他以神恩为念全不受人情冷暖所影响。

3、约伯三友虽观念错误但出发点是站在好友、益友的立场进行；他们对朋友的心也使人敬佩。

4、约伯先前七儿三女的死亡可从神负责他们的永生角度看，他們只是比父亲早一步安息在乐园里现今约伯有十个儿女在身边，十个儿女在彼边也是神双倍的赐福。

4 焦源濂着炉灰中的懊悔，校园1980，257页

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