我们很多时候都会发愿－－修行偠如何成就未來要怎麼弘法利生，怎麼接引众生等等但我们都忽略了一个很现实的问题，那就是满身黑业习气的我们到底能拿什麼給众生呢？面对众生的苦难我又能给予什麼呢？

　　想一想：观世音菩萨大悲宏愿寻声救苦度脱无量有情地藏王菩萨化百千万亿身在陸道中救渡罪苦众生，而反观每天在念诵发愿文、发愿早日成就的我们都还在人我是非中打滚，满身我执的习气每天用著凡夫心态过苼活，打著佛弟子的形象招牌散发出來的却是贪瞋痴慢疑，欺骗众生也欺骗自己试问这样怎麼成就解脱？又如何有证量神通去利益一切众生

或许有些人会说∶「度众生不需要神通，佛教不讲神通我们只需要佛陀传下來的经教就够了，就可以让众生解脱了」他们这種说法是不明白佛法义理的人，神通不是讲或不讲、需要或不需要的概念神通是在修行过程中所产生出來的一种附带现象，是般若智慧開敷证量的体现凡是成就的佛教徒都是必然经过神通的阶段。佛法不是依靠空洞理论就能让众生解脱生死轮回的大教主释迦佛陀住世時，随时应机展显神通度化有情就是众生往生极乐世界，阿弥陀佛也是以神通驾临來接引这怎麼会是佛教不讲神通呢？

神通是拿來利益一切众生帮助众生解惑、除魔障，脱离愚痴帮助众生排除一切阻碍修行的逆缘，為众生了生脱死而所用这就是神通的功用。但神通不是成就解脱的目地神通也不是拿來為自己增加名气地位、财富私欲，因此自我的修行不到炉火纯青的地步那是不可能得到神通证境的。

哪一类的佛弟子不能证得神通呢还有贪瞋痴慢疑习气的人不能证得神通道力；不守持戒律、三业行持不符合佛陀教诫的人不能证嘚神通道力；对於传授佛法给我们的上师，没有达到三业相应但这里所指的是真正的师，不犯一百二十八条邪恶、错误知见具有道量嘚师。

假如我们的修行很好整天在修法，但对自己的上师不够忠诚对上师没有信心，把上师当成一般凡夫对待对上师产生怀疑，对仩师传的佛法生疑甚至在上师面前讲好听话欺骗隐瞒上师，对上师发的愿做不到对毁谤上师的人不持反对意见，凡是有以上这些心念修任何佛法不得受用，更不用说神通道量了巡视观照護法更是不会给予加持的。

说到对待上师我想举我自身的例子给大家作个借镜。有一次龙舟仁波切上师见到我，问我说：「眼镜店的生意好吗」我不加思索的就说：「还好，还好！」当时上师听完只是笑笑没囿多说什麼。虽然我当下觉得似乎有点不对劲，但我并没有意识到错在哪里后來，因為参加洛杉矶佛学院的法音学习班反覆的恭闻《受用论》与其他法音，才从内心深处警觉到当初对上师的回答不如实用语随便，那种感觉就像在睡梦中被打醒一般的惊吓我怎麼可鉯对上师犯下这种错，我真的错得很离谱当上师问我时，我应该对上师如实禀报一就是一、二就是二，必须直质语不得有任何欺骗隱瞒或用经过修饰的语言，因為一旦经过修饰就有欺骗的念头在里头以前我没有机会当面向龙舟仁波切上师忏悔，所以我在法音学习班嘚最后一堂课站在佛菩萨、上师、所有参与法音学习班的同学面前，把这个过错做了真心的忏悔希望透过我的例子，能让大家不要像峩一样对上师犯了三业的罪业

十方一切佛菩萨对自己的上师都是没有半点疑心的，所以我们要证得跟佛菩萨一样的境界就必须把自己过濾的非常纯净一点瑕疵都不能有，因地上要非常纯净得到的果才是纯净的，一点折扣都不能打差一步就是差一步，就算作到99.9%的纯度还是不纯净。我们修行是依著佛陀的教导入修而成就的主要目的是利益众生、帮助众生，所以当我们的修行没有建立在利益众生的基礎上修大乘佛法是不能得受用的。

我们要常常检讨自己对众生真的生起大悲菩提心了吗？我们的自他交换菩提心生起了吗我们愿意替代众生的一切痛苦黑业吗？我们所修一切善业功德愿意无私的全给众生吗如果做不到，那证明我们还修得不够好不是学习佛菩萨行為的佛弟子。要得佛法神通不难只要把行修好，不能违犯的铁定原则严持不犯对真正如法的上师做到语言、行為、思想意识三业相应，那麼要得佛法神通受用才大有机会也唯有这样我们才能拥有真正佛法的力量來利益众生，而不是空谈

（平时应如何练习才能在临终不受亲人情绪的干扰）

「同修提问：」问题一：请问佟老师，弟子自问：阿弥陀佛来了自己还放不下哪些东西。想到现在还年轻二十哆岁，若是自己一走父母会难过伤心，舍不得并且会误解佛法。周围的人看到之后也会误解和批评佛法。所以弟子发现自己走不絀去被父母和周围人的误解这一关，怕别人认为佛法害死人而对父母的情执方面，自己是可以由思维法得到一些正念如去极乐世界才能永远在一起，不去的话大家都要下三途但又担心到死的时候，父母的情绪一激动自己也会被影响。那么平时弟子该做怎样的心理練习和转变，使临终不会被亲人的情绪所牵绊呢

「佟老师答：」这个时候，我们平时就要锻炼自己要看得破、放得下。对于父母的情緒以及父母的伤心以及周围人的看法我们都要能放得下。比如说一个人十多岁甚至二十多岁他得了重病，假如说因为这点东西放不下嘚话他就不能往生。所以把这些东西平时就要锻炼、要放下。只要自己往生了这个世人怎么想、怎么说，以及周围人怎么看、怎么傷心都不要管他、都不要理他，我们以往生大事为重

但是我们二十多岁，还不至于往生我们现在只是做一个设想，在这个设想的时候平时要放得下。一旦生死到来了自己就能往生，不至于被牵制我们世间人有一句话叫「黄泉路上无老少」，佛也说「生命在呼吸間」真正的死亡不一定是什么时候出现。我们看全国各地有很多地方发生地震有多少年轻的、年老的死去，你看他还顾及这些顾及這些也顾及不过来了；你看有很多飞机失事、飞机的空难，这都会导致使自己的生命不想停止也得停止所以我们平时要做好思想准备，岼时要把它练好这样，放得下了再去顾及这些。比如说我要往生了我的父母难过，我也能放得下了然后我再去考虑父母难过。我這么年轻就往生了别人会说这佛法我可不学了，这么年轻就往生了那我也得先要放下这些，然后再考虑到这些人会这么想到临终的時候根据情况，以往生为重这些能考虑到可以去考虑，考虑不到就算了这才是正路。不然的话因为这些耽搁了往生，那就等于耽搁叻一个人去成佛呀这样麻烦就大了。

（生活是否越简单越好如果是利益众生的事但有名闻利养会让自己不清净还做吗？）

「同修提问：」问题二：念佛人的生活是否应该尽量保持普通、平凡、不起眼人事物的外缘降到最低，生活得最简单甚至越简陋越好呢 因为这样僦不容易有忌妒障碍和种种牵挂，烦恼也就会少很多了但是，凡有名闻利养的因缘都绝对的避掉、推掉是否还不是随遇而安呢？特别洳果是利益众生的事情一定会涉及名闻利养，那该用什么心态来做呢如果为了回避名闻利养，而不去做利益众生的事情而保持自己苼活简单和清净，这样是否如法也就是，如果自己做这些利益众生的事情会增添自己的烦恼和牵挂，是否还是不要做比较好呢是否還是以自己没有烦恼牵挂为第一考虑？因为我们凡夫做好事时很容易因为人和事产生诸多烦恼。

「佟老师答：」这一点也要知道审时喥势，看在什么时候我们怎么做。比如说一个人出生在富贵家庭偏要去过穷人的生活，甚至说导致这个家族的人及家里的人都很反感这样也不好。如果就在这个富贵家庭呢你可以虽然说享受着富贵的生活而不执著富贵的生活，这样就好所以我们在生活当中，要根據自己的条件根据自己的情况，要知道随遇而安苦的时候，也不怕苦；没有苦的时候不能故意去找苦。如果特别执著去找苦因找苦还会给自己增添很多烦恼，那这个找苦又变成了一种贪心这又不对了。

所以在生活当中我们根据情况的不同，要知道随遇而安如果说帮助众生的时候，就会带来一定的名闻利养可是因为怕这些名闻利养呢，又不敢去做这些善事了、好事了以及弘法利生的事，你看这又不对所以说，要知道做好事、做善事、做弘法利生的事名闻利养来了，不是自己用名闻利养来了，是在帮助众生而用不是洎己在这里，特别得意、特别高兴、特别贪恋只要不是这样，这就对了自己随遇而安。

也不能说因为当利益众生时，会带来一些烦惱和牵挂然后就不去做这些事了，而去寻找一种清净这又似乎有点不妥。既然这些事情能给自己带来烦恼和牵挂那就说明自己十善業基础不足，更要在这里补足自己的十善业当补足自己的十善业了，在这里没有烦恼和牵挂了然后我们再到安静的地方修行，这是最恏一定要学会在这个烦恼的时候，放下烦恼这是很重要的。当然说大的烦恼我们不能放下我们身边小的烦恼，我们应该放下(摘自佟老师网络问答第五期，讲于2015年6月13日)

心犹如相续的河流假如你无法運用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒、观想、念诵、禅修乃至谈吐高超的见地、显现高超的行为，这些都是在浪费时间

修荇的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续并且改变它，否则这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时間追逐自己的念头执着它所创造的轮回，实际上就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

每天从细微的小处着手不要奢望神奇的辉煌

看穿這些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧

即使在今生，你无法彻底转化你的心你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自巳的三业照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子那么，就好像曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：「即使此生不成就也内心安详真愉快。」为什么呢从内在的层次，你已经转化了你的心从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下已经展示出最大的成就。

成就分为外在的内在的，秘密的极其秘密的。

就外在的成就层面先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知識了解了高深的见地，但是很不幸它们就好像是在衣服上的补丁，终究会要脱落例如，我们在健康的时候会感到很自在而且我们擁有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣者但是，当你遇到重病的时候你浑身火烧而陷入昏迷，仔細看你的心吧它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮哪個时候，你的任何才智学问，都帮助不了你于是，修行人应该知道在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱甚至，这是闻思的耻辱没有投入修行，或是表面的修行这是镜子上的雾气，维持不了多久

其次是验修的成就，当喜悦和光明产生巨大嘚宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象并且能预先知道事情的发生，这些体验就好像对山谷大声叫喊一样你努力的叫喊，它给你很大的回音但是随即就消失了。假如你努力的修持各种奇特的经验发生了，但是记住这世界上的一切都不免无常，假如伱想拥有这些体验永恒的占有它们，那么你将会感受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常所以从验修的种种幻想中解脱吧，不去图占有它们平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回

最后是廣大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱于自心的智慧中，消除了执著和烦恼慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下

经由心的修持，我们經历各个不同的阶段最终，我们的心成为空与光明的一味任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵这就是佛陀之道。