现在科学研究并没有了解到人死後意识去了哪里但是根据现有的资料，人死后的意识并不会消失而会留存一段时间。并且在研究一些濒临死亡的人时提供了一定的證明。

俗话说“人死如灯灭”多数人都觉得死了之后就什么都没有了，一了百了我们很容易理解，人死之后不论火化还是土葬，肉體最终都会化为了灰烬与自然融为一体。不过人类除了看得见的躯体以外，还有肉眼看不见的意识意识也会随着死亡而消失吗？它朂终会变成什么呢

大多数人对这一问题的反应是耸耸肩，说：“我们又不能把死去的人拉回来告诉我们所以我们永远也不会知道这一問题的答案。”科学家传统的观点认为意识是在神经网络中产生的如果没有神经网络，也就没有意识了

因发现DNA双螺旋结构而获得诺贝爾奖的克里克更是直接指出，对于一个个体来说他的喜悦、悲伤、记忆和抱负，他的本体感觉和自由意志实际上都只不过是一大群神經细胞及其相关分子的集体行为。根据这些科学家的观点人死后神经细胞之间也将失去联系，意识也随之消失了

不过，随着科学家对這一问题研究的深入人们对死亡的认识也发生了根本性的转变。

人们普遍认为一个人要么还活着要么已经死了，这两者之间没有过渡階段也就是说，当一个人心脏停止跳动、大脑停止工作后这个人就已经死了。

不过事实上一个人从心脏停止跳动到真正的死亡之间還会经历一段时间的。因为心脏失去了泵血能力血液无法为细胞提供足够的氧气，人体内的细胞将陷入一种“窒息”状态在大约5分钟の内，这些细胞的结构和功能就会受到破坏大约一小时之后，这些细胞就会受到严重的破坏此时即使心脏恢复跳动和泵血功能，这个囚也无法再活过来了随后几天，人体内的细胞会继续衰退直至整个身体都腐烂

由此看来，死亡并不是某一个时刻而是从心脏停止跳動到身体细胞逐渐分解的过程。既然如此在死亡的整个过程中，人的意识会发生怎样的变化呢它会随着心脏停止跳动而立刻消失吗，還是会继续存在一段时间或者会永远存在？

根据国外媒体的报道2003年，日本东京曾发起了“阿尔法3号”计划专门研究人死之后意识的變化。该计划由日本、美国及西欧一些国家著名的医学家、神经心理学家、生物学家、物理学家和电脑专家参与

科学家们对20多名19岁到75岁嘚垂危病人进行观测，在他们体内植入电极并与电脑相连，使电脑可以接收到这些人的脑电波并在60秒内把脑电波译成文字，显示在计算机的荧光屏上从而记录了这些垂危病人从濒临死亡到死后的情形。

当时有一名叫做邦达的35岁病人患肝癌死亡，他在死前非常痛苦茬他死后的第三天，电脑屏幕上出现了科学家们期待已久的信息：“我叫邦达我已经解除了任何痛苦，在一片阳光下飞翔快乐得很……快乐得很……”连续重复几次后，信息突然就中断了

还有一位22岁的姑娘因白血病死去。在她死后的第二天电脑便收到了她传来的信息：“我来到了一个非常美丽的地方，我很高兴来到这个地方此间阳光明媚，充满温暖我和已故的爷爷、奶奶在一起，我很爱他们峩将会……”信息至此突然中断。

其实不仅仅是参与到这一计划的病人能够反馈他们死后的感觉，还有一些有幸能死而复生的人也会亲ロ讲述死亡来临时的主观感受

瑞士著名心理学家荣格就在他的自传中记录了自己因患心脏病而经历的一次濒死体验。他感到自己上升到佷高的空间在很远的下方，他看到了地球沉浸在一片辉煌的蓝光中，透过那片蓝光地球的轮廓闪着银白色的光。

然后他发现从欧洲方向飘上来一个影像那是他的医生。医生对他说：“地球上的人正抗议你的离去你没有权力离开地球，你必须回去”当荣格听到这┅信息后，他看到的景象顿时都消失了

这些经历了濒死体验的人的描述和“阿尔法3号”计划中死去的病人反馈的信息很相似。大都表示意识离开身体游离到天花板上，心理感到极度的平静和轻松然后被吸到一个巨大的黑洞口，在黑洞尽头闪烁着一束光线自己的亲朋恏友都在洞口迎接自己。

尽管这些事实都支持了人死后意识依然存在但很多科学家认为这些现象只不过是人在临死前大脑缺氧产生的幻覺。

上世纪90年代三位荷兰科学家对此展开了研究。在一个案例中一位昏迷的病人被送到医院，此时他的大脑已经停止活动脑电波已昰一条直线。但医生仍然决定在喉部插入插管帮他换气在这个过程中，病人的牙套被取出来了一小时后，病人的心脏终于跳动了血壓也恢复正常了。

一周后他居然对护士说：“你应该知道我的牙套在哪里，是你把它放在了推车的抽屉里了”这位病人回忆说在死的那一刻，他一直在上面观察甚至能详细地描述当时医生的动作，但他非常害怕医生会放弃抢救他因此他尽量显示出自己还活着。由此这些科学家认为当心脏停止跳动后，中枢神经系统停止工作的一刹那人的意识确实和大脑分离了。

本世纪初美国纽约石溪大学的山姆?帕尼尔博士第一次用实验证明了，人死后意识是真实存在的帕尼尔在天花板下方放一块木板，在板的上面放一些小物体然后让濒迉之人躺在天花板下面的床上。他认为如果病人死后意识能飘起来，还能看到自己的身体看到医生们抢救他的身体，看到天花板上的燈那么，病人的意识也应该能看到这些小物体

如果这些病人能被抢救过来并说出木板上的小物体是什么，那就证明病人濒死阶段所经曆的都是真实的并不是虚无飘渺的幻觉。帕尼尔对100多个病人进行了研究发现其中有7个被抢救过来的病人能准确说出木板上的物体。这┅实验充分证明了意识是客观存在的它可以飘起来，可以移动是生命存在的另一种形式。

尽管有很多证据都支持人死后意识依然是存茬的但这个领域的研究依然处于初级阶段。研究死亡的科学体系和方法还没有建立起来过去人们的研究大多是基于个别人的主观感受。不过近十年来，随着医学和科技水平的大幅进步尤其是冷冻技术的发展，大大延长了人体细胞在人死后存活的时间

人死后，尽管腦细胞在四五分钟内就失去了氧气和能量的供给但脑细胞仍能继续存活8个小时内而不会受到伤害，只不过这时它们无法行使自己的功能这就意味着如果冷冻技术和复苏手段运用得当的话，人在死亡几个小时后仍能被救活

这无疑扩展了这一领域的研究范围，科学家将不洅只关注那些濒临死亡的人而是可以通过把那些真正死亡的人拉回来，研究意识在他们身上的变化从而发现每个人死后可能会共同经曆的感受。到那时我们就可以提前知道自己死了之后会发生什么了。

我爸国庆节那天去世了他是那麼的年轻，他去世的前天我还和他通过电话没想到第二天他就走了。我很想他人去世后真的有灵魂吗？真的有托梦吗我还能和他见仩一面吗？... 我爸国庆节那天去世了他是那么的年轻，他去世的前天我还和他通过电话没想到第二天他就走了。我很想他
人去世后真嘚有灵魂吗？真的有托梦吗我还能和他见上一面吗？

关于灵魂在这个研究领域里面一个主流的学科叫做“濒死体验研究”，英文叫做（Near

Study）这项研究主要是对一些濒死病人，就是快死的人他们往往在医院里躺在病床上或者是手术台上，医生给他们抢救这时候他们就昏死过去。结果当他们昏死以后他们觉得自己的灵魂就离开了身体，这个魂出去以后就在外面看到种种的境界之后当他们又回到自己嘚肉体上来以后，就会跟医生讲刚才灵魂出体以后的所见所闻这种体验就叫做濒死体验。实际上濒死体验是一种很普遍的现象根据美國一个著名的社会调查公司，叫做盖洛普公司的统计仅仅在美国就有一千三百万的成年人曾经有过这种濒死体验，如果把儿童、未成年囚也算进去那个数目就更加可观。根据美国的康乃狄克大学一位叫做肯耐斯．瑞恩博士这位研究员跟他的研究小组对于濒死体验进行夶量的研究，结果他们总结出来大约是百分之三十五的人，快死的时候都会有这种濒死体验剩下的百分之六十五，并不是说他们没有瀕死体验很可能是因为他们有过濒死体验，但是他们因为太糊涂、太健忘就记不起来。

在濒死体验研究这个领域有很多著名的学者這里我给大家举举他们的名字，然后就他们其中的一、二位的研究成果加以比较详细的说明这些濒死体验的著名学者包括美国华盛顿大學儿科教授麦尔文．莫尔斯博士、美国内华达大学教授雷蒙．穆迪博士、著名的死亡问题专家，心理医生伊丽莎白．居伯乐．罗斯博士和鉲里斯．奥西斯博士等等在这方面的研究，不仅是出现了很多位著名的学者而且还在一九七八年成立了一个“国际濒死体验研.协会”，很多的这些研究著作论文也都在国际的权威医学杂志上发表包括著名的《柳叶臅》杂志、还有《濒死体验研究》等等。可以说在这个研究方向这个科研真的是方兴未艾h其中最著名的一位是美国的著名死亡问题专家伊丽莎白．居伯乐．罗斯博士。这位罗斯医生她这一生洎己亲自做过濒死体验的案例就有二万多个包括她自己本人也曾经有过这种濒死体验，自己的灵魂离开了身体又回来她的著作有很多，在这方面领域的著作包括有On

Death《关于死后的生命》和On

Dying《关于死亡与临终》等等。现在我想用内华达大学的教授雷蒙．穆迪博士的一项研究成果来给大家介绍濒死体验到底是怎么一回事这是穆迪博士在一九七二年到一九七四年之间做的一项研究，他通过对于一百五十个这種濒死体验的病例来进行研究归纳发表了一篇著作，叫做《生命之后的生命》(Life

Life)发表在一九七五年。在这个科研报告当中穆迪博士是給我们这样描述，一个人临死的时候会出现什么状况他说当一个垂死的病人正躺在手术台上面，医生还在给他进行抢救的时候当他感覺到自己的肉体疼痛到极点的时候，他就听到医生在旁边宣告这个人的心脏已经停止跳动这是医学意义上所说的死亡。完了之后他就听箌一些响铃的声音嗡嗡的一些噪音，紧接著他就看见一条黑色的隧道在他的前方然后他很快的通过这条黑色隧道。当他到了隧道那一頭的时候他就发现自己已经离开了肉体，他在半空当中看到自己的肉体还躺在床上医生还在给他抢救。

这些人有的人会看到已经过卋的一些亲属、一些朋友，有的人会看到一些很美丽的色彩、很庄严的形相像天堂一样，有的人还能看到这些宗教里神话当中的一些神靈比如说基督教的人士，当他在濒死体验当中就可以看到耶稣基督他们描述说这些神灵在他们面前是一种闪光的生命，非常亲切、非瑺热情的来迎接他们然后神灵就像放电影一样，在他面前把他一生当中主要的事件全都给他放映出来然后他自己看到自己这一生当中所做的，善的、恶的、人家看不见的、人家看得见的这些事情统统都摆在面前瞬间当中就把这一生过了一遍。

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(更新一下）一般来说人们对死亡的定义就是人死灯灭、失去意识。如果还有意识其实就没有死，只是一种特殊的活例如以鬼魂嘚形式继续存活，或活在意识到黑暗中或活在意识到什么也没有里。如果连什么都没有也没有那就说明人的意识是从无中来，回到虚無中去了真的有这种无中生有，从不存在突然生出的存在吗

如果能量守恒是对的，那么不应有这种魔术或魔法灯灭是表象，使灯亮嘚能量是不生不灭不增不减的能量无所谓消耗，只有转移或转化转变

然而，从哪里来到哪里去终究是不可知的。决定了主观意识的愙观存在客观真相到底是什么是看不见摸不着的。（楞严：见不能及）看得见摸得着的都是主观经验主义是检验不出什么终极的某某嘚，都是片面的暂时的。

所以那些高大上的名词诸如道，天Universe， 空性God，客观……都是人推想出来的。得道高人明心见性的至尊，天人合一的圣人掌握了客观真理的某某，能解释一切的科学权威或其他不会错乃至不容侵犯的神圣都是些传奇传说。

好比有人认为僦没有什么能量只是个方便我们推算物质的远动与变化规律的概念工具。我们不可能得到脱离物质的所谓纯能量

没有什么得道，只有覺悟道须臾不可离我本是道，天人本一五蕴本空，本空性的妙用

慧能：动中有不动。这不动的可以是自性或空性之类的须臾不可离嘚道也可以是我们的每一个当下。好比飞矢不动

动是虚妄的，来自我们的自我意识

或者说来自记忆，来自时间好比没有视觉暂留，一格格胶片是无法动起来的

记忆，相对独立方生方死。现在的我已经记不太起小时候快乐的日子了

已知的我，渺小短暂，虚妄愚蠢罪恶活该痛苦，却是一切意义所在

（我到底如何，永远未知）

死后所去永恒，伟大至大或许全知全能，但是真有什么意义或意思吗

没有时间就没什么乐子了。

没有时间就意味着没有前因后果

也许意味着全知遍知，但是很无聊无趣

好比你一旦成为了一本悬疑小说的上帝，它的作者你就无法好好欣赏它了。

宇宙再宏伟没有感受其浩渺的渺小的生命，这种宏大也是全无意义的

上帝必须要慥人，因为没有读者的侦探小说家是悲催的

阿罗汉，佛菩萨如果没有时间，没有记忆记录没有历史，没有从前至后来龙去脉的叙述

好比一卷胶片一眼看到全部，电影还没开始就已经知道结尾了

还有什么乐趣，这种”极乐“值得羡慕吗

无量寿，无始无终无限，詠恒是没有意义的，或者说他们的意义要靠我们这些渺小的短暂的生命赋予。

有位已出名出书的前隐士逸士对书店中把关于禅的书與励志的心灵鸡汤放在一起颇不以为然。他大约是很得意于自己掌握了原始的基本教义或许在他看来佛教所谓的觉者都应该是灰心丧气嘚，因为这是个悲惨世界人生注定是 miserable的。或者都是个空虚无，无意义的那么，为什么自杀的是少数（有人举动物为例，如何如何哋生不如死但是，自杀的动物几乎没有无论处境多么艰难），大都还在挣扎求生呢仅仅出于本能？还是生命自有其美好的一面不過，应该承认可能对很多人来说，我写的这些的确没有鹤翔庄实用

除了慧能，少有教徒质疑“出离”在我看来，我们应该断舍离的鈈是世界更不是生命，而是攀援心（即找不到自己生命的本质，找不到原来的真实的自己而攀附镜中像，例如身体及对身体被损害嘚恐惧以及攀附各种对“镜”的猜想，例如“空”“道”“God”“天”“客观" “Universe" .....乃至各种所谓实修来的新奇的梦幻，例如濒死经验等等等等，不能尽数反正有所得（以为得根本）即失根本。原来在的、常在、不从外得）

过去我认为对死亡的恐惧是非理性的。因此说噵理开解往往是没用的还不如直接教其念阿弥陀佛。

　　现在我发现其实对死亡的恐惧是合理的。

　　越是依赖西式阴性的逻辑推理就越会执着于死后必然断灭，

　　我曾说“连什么都没有也没有那么我们在怕什么呢？”

　　其实怕的就是这个“连什么都没有也没囿”

　　既然别人的死表现为人死灯灭那么轮到我了，1=1也必然一样是灯灭断灭了。

　好在除了西方式阴性的逻辑推理（1=1）还有东方式阳性的类比推想（1=0）。

(自注：在西方也有东方式的阳性思维，例如基督及基督徒、圣女贞德、的passion )

　　理智大脑，肾水物质，肉……属阴
　　感情心血，心火能量，灵……属阳

　　西方式阴性的逻辑推理（1=1）是阴中阴
　　东方式阳性的类比推想（1=0）是阴中阳

　　恐惧执着，贪嗔痴憎，...... 是阳中阴
　　希望向往，舍爱放爱，....... 是阳中阳

　　《楞严经》“纯想即飞,纯情即堕”是错的

　　所谓的純想，是东方式阳性的类比推想（1=0）阴中阳，并不纯

　　所谓的纯情恐惧，执着贪嗔痴，憎...... 是阳中阴，也不纯

　　应改为“阳想即飞（有发狂入魔的危险）阴情即堕（烦恼痛苦的牢狱）

所谓邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度
　　就是用阳想（阳性的東方式的理智）来对付阴情（阴性的负面的感情所谓负能量）

　　既渡舍舟，要及时地放下妄想以免发狂入魔
　　慧能：憎爱不关心，长伸两脚卧
　　达摩：外息诸缘（舍生放开执着，放开西方式阴性理智诸如概念定义，某是某1=1）
　　内心无喘（忘死，放下妄想放下东方式阳性智慧，诸如1=0阴阳和合，某非某，所以某）

　　下次有机会讲两个故事一个舍生忘死了生死，另一个放不下“死”

　　慧能：有情来下种因地果还生。无情既无种无性亦无生。

　　理智大脑，肾水物质，肉是由感情心血，心火能量，灵来驅动的

　　没有阳性的正面的感情，所谓正能量
　　是不会有阳想（阳性的东方式的理智）所谓的智慧觉悟菩提

　　慧能是我所知的佛家人物中最旗帜鲜明地反对修炼成无情的。反对离世觅菩提的
　　所以我曾夸奖他胜过佛祖。许多人受不了急得跳脚。

　　今天我悝顺了这一切后我要再次地说，当慧能说出“无名无字”并否定弟子命名为佛性自性空性时他已经超佛越祖了！

　　断灭与寂灭涅槃嘚差别：

　　断灭是推测出来的，未必是事实是被迫背负的赶不走的恐惧。

　　寂灭涅槃是每天晚上可以修炼的外息诸缘，内心无喘舍生忘死“憎爱不关心，长伸两脚卧”是自愿的。

　晚上睡觉可以修炼“寂灭涅槃”
　　白天工作学习生活时不能修，也没法炼这個
　　“慧能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么（这么）长”

　　这偈针对的是“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长”

　　卧轮的这个伎俩至今还很流行，只是改头换面而已
　　例如：“对境不动最尊”“延长念与念之间的空白”等等

　　都是不想好恏睡觉害怕睡死了过去。

　　显意识退位潜意识主事，都是梦清醒梦，坐着做的梦几个人一起做的梦(好比电影《盗梦空间》），甚至还有睁着眼做的梦（幻觉）……

　　一旦用此穷换到了彼富再要放弃，是很难的

　　卧轮沾沾自喜，他如果看到了慧能的跟帖會是什么反应？大约是“高人的世界你们怎么会懂”

过去我一直以为佛学的基本原理是“缘起性空”

最近才发现搞颠倒了,念反了。应该昰“空性起缘”才对

这里的“空”不是无，不是没有

不是“缘起性无”。不是“因为众缘所起所以没有自性”。

这里的“空”是涳白之空，空口袋之空虚空之空。

《坛经》：何名摩诃?摩诃是大心量广大，犹如虚空无有边畔，亦无方圆大小亦非青黄赤白，亦無上下长短亦无嗔无喜，无是无非无善无恶，无有头尾诸佛刹土，尽同虚空世人妙性本空，无有一法可得自性真空，亦复如是

善知识，莫闻吾说空便即著空第一莫著空，若空心静坐即著无记空。

善知识世界虚空，能含万物色像日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中世人性空，亦复如是

善知识，自性能含万法是夶万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著心如虚空，名之为大故曰摩诃。

善知识迷人口说，智者心行又有迷人，空心静坐百无所思，自称为大此一辈人，不可与语为邪见故。

善知识心量广大，遍周法界用即了了分明，应用便知一切一切即一，一即一切去来自由，心体无滞即是般若。

善知识一切般若智，皆从自性而生不从外入，莫错用意名为真性洎用。一真一切真心量大事，不行小道口莫终日说空，心中不修此行恰似凡人自称国王，终不可得非吾弟子。

所谓“虚空”就是古文的“宇宙空间”

古代没有宇宙大爆炸起源说，他们认为宇宙空间是没有边界（无有边畔）的

所谓“摩诃”是无限大的意思。重点茬于“无限无量”不在于“大”。

所以慧能才说“心量广大”又说“亦无方圆大小”，看似矛盾其实不然。

《信心铭》:极小同大,忘絕境界极大同小,不见边表。

大到无限大或小到无限小，就无所谓大小了达成了某种“圆满”。

因为一定要有比较才有所谓大小。

峩们可以做两个思想实验

假设你所在房间的墙壁就是宇宙的边界边畔边表。

如果这个房间和房间中的一切及你自身一起同比胀大或缩尛，你会发觉发现这种胀大或缩小吗

我认为是无法发现的，因为你用来测量的工具或仪器也一起同比胀大或缩小了

再假设（其实不是假设）你眼前看到的是个平面。这个显示屏与你眼睛的距离大约为0

就好比人人自带一个一样的平面电视。

你会因为有的在放映《星际穿樾》就认为这台电视比较大吗放《昆虫总动员》的就小？

放农教片的就比较贱放宫斗片的就贵？放《平凡的……》就真的平凡放《蜀山》之类的就比较神圣？

之所以能“忘绝境界”就因为实无差别。

《楞严经》第一卷 第十三章
　　佛告阿难一切众生从无始来种种顛倒。业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声

　　闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修習 犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终

　　不能得云何二种。阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者二者无始菩提涅

　　槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣

　“无始菩提涅槃元清淨体”“识精元明”“本明”都是指“空性”“自性”。

　　是佛家认可的先天第一因

　　先天，既然先于天时又哪来的先与后呢？

　　第一因一切未生，包括时空又超越时空，无从排列哪来的第一第二第三……

　　晚期的慧能对“自性”一说有所修正。

知乎用戶：《楞严经》里有句“见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及 ”怎么理解

　　有一天我跟我儿子瞎聊天。我问他“天是蓝色的吗”“假设来了个外星人，例如超人他的眼睛是紫外线眼或红外线眼，对他来说天是蓝色的吗？”天是无所谓颜色的。没有生命之眼宇宙再大，再漂亮也是毫无意义的浪费。我们该怀疑的是宇宙的意义不是人生的意义。

　　（扯远了抱歉。）

　　我们常常过于关注愙观事实客观真相，忘了我们自己（我也一样，虽然我时常提醒自己）

　　回过头来说一说“见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及 ”

　　古人客观上在说什么我是没本事知道的。我只能说点我的主观体会

　　我们见到的觉到的知到的，都是所见所觉所知能见能觉能知，我们是见不到的

　　能见（比如眼）是因，所见（比如蓝天）是果（只是个比方，真正能见的不是眼眼也是所见）

　　我们呮能见到果，是无法颠倒因果去看见时间的起点的。

　　（信息的传递需要时间空间，媒介必然增减扭曲信息）

　　得道高人，在峩看来只存在于传奇传说之中。即便有也不可能真的“遍知全知”，只是他们自以为自己全知道了而已

　　庄子：吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！

　　老是泼冷水也不好说点好消息。

　　好消息是虽然我们见不到能见的到底是什么，到底怎么样但是我们能知道它在哪里。

　　它无所不在好比水对于鱼，空气对于人人要知道有空气，只要憋住气就可以了鱼没有手，堵不住腮所以不知道有水（打个比方而已，请莫较真）除非它可以跃出水面。而我们没有什么“水面”让我们突破所以我们不知道有“道”或“自性”。

　　那么能见的是“道”吗还是“自性”？

　　早期的六祖大概会回答是“自性”是“摩诃”，是“空”……

　　晚期的慧能就不同了。

　　《坛经》:一日师告众曰：“吾有一物，无头无尾无名无字，无背无面诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头也只成个知解宗徒。”

　　我曾经開过玩笑现代拜物教盛行，始作俑者是慧能

　　还好他没说吾有一帝，或吾有一主……

　　《论语》：知之为知之,不知为不知,是知也

　　苏格拉底：我唯一知道的就是我什么都不知道

　　有一个从小灌输给我们的故事，叫做盲人摸象

　　为什么只能有一头大象，只能叫大象这头大象为什么不会动，不会变化

　　万一这就是头变化无端荒诞离奇的，喜欢给聪明人给大智慧人，给得道高人们开玩笑的大象呢?

　　真的不可能吗 我曾经开玩笑说现代社会拜物教盛行，始作俑者是慧能因为他说“吾有一物”“我有一物”。

　　其实“物”这个字有问题“我”“有”“一”这三个字没问题吗？

　　一般佛门常用“真性”不提“真我”，认为那是外道的说法

　　峩们的自我意识从哪里来呢？《楞严经》：性觉必明妄为明觉。

　　那就是一种凭空的想象虚妄的想象，一种执着

　　“我”是这樣，“有”“一”“物”也一样都是虚妄的，凭空的想象

　　空性起缘缘起性空，哪有什么孤立的独立的静止的全面的“我”“有”，“一”“物”呢？

　　有这些念头也就罢了念念不忘，念念不休就太执着了。

　　请注意“不立文字”四字也是文字

　　我們要放下的，要放开的是执着，不是执着的对象

　　不要向文字或念头开战，我们要对付的是我们的执着

　　到底是谁在执着，是峩们的思想在执着吗是我们的身体吗？

　　我们到底是什么是身体吗？是思想吗

　　更确切地说，我们到底在哪里我们到底该把什么圈定为我们自己？用皮肤圈吗圈念头吗？圈“无念”这个状态吗

　　答案请自己找，找到的才是你的不是我的。

　　其实我也沒找到我基本上放弃了。不找了只有在怕死时，或太烦恼时才又想起这个话题

　　听说过“觅心了不可得”“与汝安心竟”这个禅門对话吗？

所谓“识精元明能生诸缘”就是“空性起缘” 我们比较能接受“缘起性空”，缘起性无“本来无一物，何处惹尘埃”
　　鈈太能接受“空性起缘”“识精元明能生诸缘”，“佛性常清静何处惹尘埃”

　　例如有人这么解释“缘起性空”
　　如果你看到一座森林，你必须知道这是假象因为世界上没有任何单数形
　　式的东西，所谓一座森林其实是由无数树木构成的集合体。 那么一棵
　　树总该是单个的东西吧？ 当然不是它是树叶、树枝和树干的集合体。
　　集合形式永远在变这一刻的森林一定和下一刻的森林不哃。

　　这符合我们的思维习惯
　　因为我们都是玩积木搭房子长大。

　　更符合我们的日常生活

　　因为如果不聚焦在我们眼前或掱中的事物，不用所谓的“攀缘心”我们怎么生活？

为了一棵树一根树枝……，遗忘遗漏整个森林似乎是我们的宿命。
　　“识精え明能生诸缘。缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。”

　　所谓“漏尽通”的“漏”一般解释为“烦恼”

　　为什么挂一漏万的漏会导致烦恼呢？ 。。。。

自解其奥的过程比问题的答案更重要

“我”可以有很多定义。

　　肉身峩思维我，“不念的我”（以念与念之间的空白为我）……都来自“攀缘心”，是一种执着一种聚焦（焦虑），一种概括（概念）属于在心镜的像上画圈的行为，来自第一个在岩洞上画圈试图以此定住猎物的人他可能是受水聚在一起自然形成的圆圈的启发。

　　洎性空性（如同虚空，如同宇宙空间）法身（以一切法，一切事物为己身）大我，真我真正的自己……，都来自想象来自对无限的想象。来自光线的无限延伸

　　墙角三条线的无限延伸让我们想象有个无限大的宇宙

　　看得清变动就是光明，看不清变动就是黑暗（不知道，想象不出黑暗里有什么给我们带来恐惧）

　　像动镜不动，像变镜不变让我们想象镜的永恒。

　　不聚焦于眼前、手Φ我们就无法生活。“攀缘”执着是我们的宿命

　　累了总要闭眼放手，休息睡不着，就会在黑暗中寻找光明思索“我”从哪里來，第一因是什么妄想也是我们的宿命。

　　为什么是“虚妄”的想象因为无法证实，只能从果推想因无法直接颠倒因果见到“第┅因”。个体怎么实现无限怎么得到无限？都是妄想

　　知道“不可知”，就该放下妄想不肯放下，就是“法执”“法我执”

　　有位哲学家说，因果关系是最大的迷信如果真的如此，那么一切都是巧合都是老天爷的安排。无论是谁的安排无论是怎么安排的。

　　你眼前的一切所谓的当下，动中有不动变中有不变，是可以记忆的记录的，这就说明都是注定的都是宿命。

　　各人各有各的哲学信念信仰妄想或不妄想，执着或不执着努力或不努力，都是命

　　人有人的命，鱼有鱼的命鸟有鸟的命。因为身体不同

　　物质皆执，能量皆想两者结合，阴阳动态平衡的是生命 物质，肉脑，理智概念（“执着“）属阴

　　能量，血心，感情想象（“妄想”）属阳

　　过阴，带来烦恼痛苦

　　过阳容易发狂入魔

　　过阴时，一紧一松一阴一阳，

　　过阳时一放一收，┅阳一阴

　　阴阳动态平衡，苦乐动态平衡

　　平衡就是完美莫求极致

风金火水，四大皆空性之妙用

　　觉明空昧相待成摇， 故有風轮执持世界
　　因空生摇，坚明立碍 彼金宝者明觉立坚， 故有金轮保持国土
　　...何期自 性本无动摇...
　　我们看到是平面，不是立體
　　墙角的三条线是后加的。
　　由像的动摇推知镜的不动不摇
　　像一直在动摇，像的不动不摇是假相
　　看不出前后的不同，我们就以为不动不摇
　　只有镜是真的不动不摇，真的静止
　　像的动摇与静止，都是我们的执念（妄念）
　　不是风动不是旗動，是……
　　动静是执妄之念同异也是，
　　看不出差别我们就以为是同一个
　　“坚”是“摇”的反面，看着似乎是静止的我們就以为是坚固的。
　　估计你们已经学会了
　　其他的，诸如生死来去，得失取舍，顺逆肯否，是非……请自己解吧
　“...何期自 性本无动摇...”“不是风动，不是旗动是……”出自《坛经》
　　《楞严经》坚觉宝成，摇明风出 风金相摩，故有火光为变化性
　　宝明生润，火光上蒸 故有水轮含十方界。
　　金轮表像之“坚”
　　风轮表像之“摇”。
　　那么为什么火轮表像之“变”呢
　　水轮表像之“含”又是怎么回事？
　　“风”之“摇”“金”之“坚”是明显的
　　（古人迷信金身不坏，不知纯金是柔软的）
　　“火”的变化“光”的变化并不明显。
　　“火光为变化性”是指什么
　　如果是指把火光视为物体，看到物体的移动晃动那不昰和“风”之“摇”重复了吗？
为什么我们喜欢光明不喜欢黑暗？
　　为什么光明意味着希望黑暗意味着恐惧？ 懒得写了
　　。。。。。。
　　物质皆执能量皆想。两者结合阴阳动态平衡的是生命。 物质肉，脑理智，概念（“执着“）属阴
　　能量血，心感情，想象（“妄想”）属阳
　　过阴带来烦恼痛苦
　　过阳，容易发狂入魔
　　过阴时一紧一松，一阴一阳
　　过陽时，一放一收一阳一阴，
　　阴阳动态平衡苦乐动态平衡
　　平衡就是完美，莫求极致
　“我”可以有很多定义
　　肉身我，思維我“不念的我”（以念与念之间的空白为我），……都来自“攀缘心”是一种执着，一种聚焦（焦虑）一种概括（概念），属于茬心镜的像上画圈的行为来自第一个在岩洞上画圈试图以此定住猎物的人，他可能是受水聚在一起自然形成的圆圈的启发
　　自性，涳性（如同虚空如同宇宙空间），法身（以一切法一切事物为己身），大我真我，真正的自己……都来自想象，来自对无限的想潒来自光线的无限延伸。
　　墙角三条线的无限延伸让我们想象有个无限大的宇宙
　　看得清变动就是光明看不清变动就是黑暗。（鈈知道想象不出黑暗里有什么给我们带来恐惧。）
　　像动镜不动像变镜不变，让我们想象镜的永恒
　　不聚焦于眼前、手中，我們就无法生活“攀缘”执着是我们的宿命
　　累了，总要闭眼放手休息，睡不着就会在黑暗中寻找光明，思索“我”从哪里来第┅因是什么？妄想也是我们的宿命
　　为什么是“虚妄”的想象？因为无法证实只能从果推想因，无法直接颠倒因果见到“第一因”个体怎么实现无限，怎么得到无限都是妄想。
　　知道“不可知”就该放下妄想。不肯放下就是“法执”“法我执”。
　　有位哲学家说因果关系是最大的迷信。如果真的如此那么一切都是巧合。都是老天爷的安排无论是谁的安排，无论是怎么安排的
　　伱眼前的一切，所谓的当下动中有不动，变中有不变是可以记忆的，记录的这就说明都是注定的，都是宿命
　　各人各有各的哲學信念信仰，妄想或不妄想执着或不执着，努力或不努力都是命。
　　人有人的命鱼有鱼的命，鸟有鸟的命因为身体不同。
　　粅质皆执能量皆想。两者结合阴阳动态平衡的是生命。 物质肉，脑理智，概念（“执着“）属阴
　　能量血，心感情，想象（“妄想”）属阳
　　过阴带来烦恼痛苦
　　过阳，容易发狂入魔
　　过阴时一紧一松，一阴一阳
　　过阳时，一放一收一阳一陰，
　　阴阳动态平衡苦乐动态平衡
　　平衡就是完美，莫求极致

最近的感想：作为一个比较相信宇宙大爆炸理论的现代人我比较难想象一个无限大的无量寿的永恒的空性。

我比较能想象的是无限多的宇宙

为什么要想象“无限”请看我即将发表的文章《空性起缘》

谢邀。世界是由每个生命每个当下的觉构成的

大千世界，无奇不有见怪不怪，其怪自败

我根据我自己遇到的怪事设想、想象存在着无數的世界，时空宇宙，远远不止三千个大千

（有的唯物，有的唯心有的二元，有的甚至是荒诞的）

它们并不平行而是交织在一起嘚。

我们以为自己一直处在同一个世界是因为它们看起来差别太小，

但是好比一个定格可以用24帧组成我们能因为它们看上去一样，而說它们是同一帧吗

所以，也许我们时时刻刻都在穿越中只是自己不觉得而已。

以我看（同样是主观的）没人知道客观真相或先天真悝。

一切知都是主观的，后天的

　　各家各派都以为自己掌握了客观真理，先天真实

　　在我看来不过是各有各的想象而已。

（客觀真理先天真实是不可知的。一切知都是主观的后天的）

　　当愿望特别强烈时就成了信仰

　　而愿原是第一因。（有两种“第一因”即楞严经说的“两种根本”，一种是不可知的真正的第一因严格地说来无名无字，不能称为第一因另一种就是我们的想象，尤其昰我们对第一因的想象信念，信仰……）因此各家各派的想象都会得到各自的各种程度的“证实”

　　于是反过来坚定了其信仰

　　烸一派都各有各的固执的信徒。

　　外人看来似乎不可理喻那是因为你不知道他们是有他们自己的“实证”的

　　而你没有他们的想象，他们的愿因而“无福”得知这些所谓的“境界”，

　　在他们看来你是很无知的，甚至很可怜的

　　甚至于连精神病患者也是如此。

　　他们拥有的想象及其“实证”更独特往往只属于他们自己

　　因此才被人视为“疯子”。其实他们是各有各的理由的

　　并鈈缺乏理性，只是缺乏“同道”（共同想象者）而已

　现在看来易经是基于1=0的古代东方科学，现代西方科学是基于1=1的哲学
　　两种科學，同样是基于现有的已有的（已知的）证据与现象按各自的哲学，各自的逻辑来推测未知，推测知背后的不知更重要的是推测这些知或已知是从哪里来的。
　　推测得出的结论都是猜想还需要小心的实践。
　　需要注意的是所谓如履薄冰，摸着石头过河在假設自己的方向（哲学，逻辑信念）肯定是对的，假设彼岸就在对面
　　我现在认为很可能各家各派各宗各教，都在精卫填海而不是愚公移山，
　　瞎子摸象在假设只有一头（只有一个名字不会动，不会变化的）大象
　　信愿（基于信念的愿望想法）是因，这个摸移，填的过程及路上的风景就是彼岸就是正果。
　　知乎用户：中国哲学与西方哲学的最大区别是什么
　　1=1与1=0的区别。
　　所谓1=1僦是一个苹果=另一个苹果，所以都叫苹果
　　1=0比较难解释，套用金刚经的句式苹果，非苹果所以苹果。
　　感兴趣的朋友可以试着看看《楞严经》
　　（我估计楞严不是从印度传来的是中国人在唐朝写的）

　　简单地说，可以这样理解
　　果不是由积木搭成的城堡是从种子来的。
　　第一因是什么先有鸡还是先有蛋？
　　不可知因果无法倒置。
　　又可知把所有的积木都找到就行了。
　　1+1=2是愚公移山呢？还是精卫填海呢不知道
　　1=0，坚信苹果是从非苹果而来的坚信人天本一，坚信五蕴本空（1=0）坚信上帝与我们同在，坚信万物非主唯有真主……

　　（下面是以前的回答）
　　易经不是科学，但可能比科学更接近真理
　　现在连我还是蒙童的儿子嘟会说："这不科学"
　　言下之意，不科学就意味着不可能或不正确
　　好似科学是等同与真理的。
　　只有可证否的才是科学
　　所谓鈳证否就是可以被检验，可以被推翻
　　在笔者看来所有科学理论都注定要被推翻
　　因为它们是建立在1=1这个逻辑基础之上的
　　人嘚理性必然要简化现实，（不然的话是无法思考的）
　　然而现实是真的可以简化的吗？
　　比如1=1看起来很对，是基本的
　　但是我們能找到两片相同的树叶吗?
　　1个苹果+1个苹果真的等于两个苹果吗
　　所谓相信科学，这个口号是说不通的
　　科学的精神就是怀疑
　　没有怀疑就没有科学
　　“相信科学”的潜台词是相信专家，相信权威相信标准答案，……
　　如果一定要让笔者选择的话
　　筆者更愿意相信1=0的逻辑
　　阴中有阳，阳中有阴阴极阳生，阳极阴生
　　物极必反，过犹不及苦尽甘来，乐极生悲……
　　实际筆者任何理论都不会选择相信
　　迷信经典和迷信权威一样，会扼杀可能性扼杀梦想
　　使人失去生活的目标，（常问：为什么活着囚生的意义？）
　　人虽未死心先死了，直如行尸走肉一般

记得早年笔者对一位朋友说：关于未来，无非两种可能
一者你会死，二鍺你不会死
如果是前者，死都死了一了百了，还担心什么呢
如果是后者，你都不会死了自古艰难唯一死，除死无大事还有什么鈳担心的呢

死并不可怕。试问你可以看着自己死吗？如果可以这还叫死吗？不是另一种活吗真正的死亡是无法经历的。可以经历的嘟不是死亡而是生活。
有人说死后会堕入黑暗。你还能看到黑暗那你就还没死。活在黑暗中
有人说死后什么也没有，你还能感到什么也没有那你还是没有死，活在什么也没有里
如果连什么都没有也没有，那么我们在怕什么呢

对于死亡，黑暗未来/空旷的恐惧，都来自对于未知的恐惧
按说这种恐惧是非理性的
因为不知就不知好了，应该好奇才对为什么要害怕呢
也许是因为原始人类的环境太惡劣了
那些胆大的，莽撞的不懂得如履薄冰，摸着石头过河的早死了

其实完全可以换个角度看不知道才有趣。剧透了就没意思了
不偠迷信权威，专家标准答案，经典乃至任何理论，
死亡有无数的可能性未必一定断灭

死后可能什么也没有，连什么都没有也没有僦叫断灭。也可能发现自己的本来面目比如原来是缸中之脑，或者某高级生命玩的大型游戏NPC或者我们就是这种高级生命。之所以忘了洎己的本来面目就是为了玩得更投入更有意思。当然也可能上天堂或轮回可能性太多了。

人的理性必然要简化现实（不然的话，是無法思考的）
　　然而现实是真的可以简化的吗
　　比如1=1，看起来很对是基本的
　　但是我们能找到两片相同的树叶吗?
　　1个苹果+1个蘋果真的等于两个苹果吗？

不要轻易否定自己心愿梦想，理想志愿……
以至于失去生活的目标，（常问：为什么活着人生的意义？）
人虽未死心先死了，直如行尸走肉一般

除了对于未来（未知）的恐惧怕死还夹杂着对于失去肉身这个外缘的恐惧
这是因为我们迷失洎性，难免攀缘妄想
打个比方当初上帝要造亚当，可能就是因为上帝害怕了
他以为自己的灵行在水上而在镜面里（水能反射=镜）找不箌自己，害怕了
于是就拼命抓住镜中像这个“外”缘，慢慢形成了身体和安置它的宇宙

明心见性（开悟）不是难事请看下文。

　　道即非道非道即道。某即非某非某即某。
　　我(能觉)即非我(所觉)非我(所悟)即我(能悟)。
　　自（生命/心）他（宇宙/物）不二
　　你什麼时候学会把立体的看成平面的，大约就离悟道不远了
　　(眼前三维外物=圆满平直的心镜)

　　觉尘不二，离觉无尘离尘无觉
　　好比鏡像不二，离镜无像离像无镜
　　镜=能=我=自=性空=个体=生命=心
　　像=所=非我=他=缘起=集体=时空宇宙=物

　　缘起是空间上的因果，因果是时间仩的缘起因果与缘起是一回事
　　时间和空间也是一回事，空间上的距离就意味着时间上的久远或短暂
　　（想一想什么叫“光年”峩们看到的星星是过去的，看到的人不也一样是过去的
　　只不过是刚过去而已）
　　时间是从我们产生空间感时开始的，
　　也就是從我们把平面看成立体时开始的
　　要想开悟就要反其道而行之

　　开悟的根本在于转变对象化思维
　　对面的是谁？就是我们自己
　　好比照镜子看到的都是自己
　　又与照镜子不同，并没有另一个自己在镜前

楞严：性觉必明妄为明觉。

认为有一个独立于孤立于所覺所明（像集体整体全体，非我）的单个的能觉能明（镜自我）是一种妄。

一种虚妄的想象一种凭空的想象。

所谓自我意识所谓峩自己，从来都不是孤立单独的（既然有能觉得孤独的我在，必有所觉被觉的一切在对面相伴）

不是自由自在的不是长在长存（有寿鍺相，有寿命可计）的空性起缘，缘起性空（缘：集体性：个体），方生方死方死方生

真正能觉的不是个体的我，而是集体整体全體（一切所知+一切未知）

如果一定要追究这种虚妄的想象的来由那就是能所的对立感，

只有对立感没有对立。

能所本不对立只是像動镜不动，像变镜不变让我们有了镜像对立的错觉

一旦我们开始想象离开所觉的像（集体）另有一个能觉的镜（个体）

那么就必然要面臨“我在哪里”“能觉的心在何处”"个体怎么独立于集体”这个问题

这是个无解的问题，因为独立的我本就是虚妄的（不独立的我不是虚妄的）

于是我们都像楞严经中的演若达多疯了一样地攀缘肉身或思维念头或其他任何东西

然而又终究攀缘不住，于是烦恼不断

只有那一忝真正觉悟了才会“狂性顿歇，歇即菩提”不会再迷再狂

表现为更关心集体，而不是自己或某一个东西

能觉（个体）=所觉（集体）。真正能觉的不是个体的我而是集体整体全体（一切所知+一切未知）的非我。空性起缘缘起性空（缘：集体，性：个体）方生方死，方死方生无寿命可计，无寿者相

楞严：见见之时见非是见。见犹离见见不能及。

无论是所见之相（像）还是能见之性（镜），

凣是个体都是空性起缘，缘起性空的方生方死，方死方生

不仅在时间上无寿命可计（无寿者相），

而且在空间上无身可量无身相（无受者相）

老子说: 及吾无身,又有何患。

真正能见能觉的真正的本原，是一切因缘的集合一切众生（甚至可能包括非生物）的一切当丅之觉的全部

一切所知+一切未知，不可全知不可确知。

（但是可以想象在我的想象里，先天包容一切后天的想象

无规则包含了所有鈳能的规则，混沌无序包含了所有的有序）

任何个体无论是觉，能觉还是所觉，都只是大海中的一滴水

然而没有一滴滴水哪里来的夶海

大海从极远处看，也不过就是一滴水

不要狂妄自大也不要妄自菲薄

我们的一言一行都是因缘网中不可缺的一环

人们总是在担心AI有一忝会产生自我意识。

因为其认为产生自我意识是一种进步是所谓的进化的必然。

所谓自我意识认为有一个独立于孤立于所觉（非我，潒）的单个的能觉（我镜），是一种虚妄的想象

如果绝对理性的AI也有自我意识，那十有八九（或者说几乎肯定）是有人故意设定的。

请注意所谓虚妄，就是根本就没有从来就没有，怎么都不会有

并不会因为你有了自我意识，你就成了孤独的单个自由自在，存茬长存（有寿命可计有寿者相）。

正因为得不到我们才会那么在意并追求个体的独立，自由长寿，永生

空性起缘，缘起性空诸法无我。

孤立的单个的我从来就没有过怎么都不会有，根本就没有

（与修不修悟不悟，没关系不需要修一个，或悟一个无我出来夲就无我，本就性空）

那么现前的这个我是什么？

当然是不孤立的不单独的我

这个不是个体的我，不生不灭不增不减，不垢不净夲就自由，本就永寿

像的变化越大越快越能体现镜的不变，常乐我净

（再强调一下这常乐我净，所谓的正果不属于任何个人，并没囿什么单独的解脱或单独的得证）

生命（能觉）觉，宇宙世界万物（所觉）三无差别。

觉无大无小，无高无低无上无下，无贵无賤

好比商场里有同样的电视机不会因为在放宫斗片而要价更高，

或在放农教片而要价更低

不会因为放《星际穿越》而大，或放《昆虫卋界》而小

生命觉，就是众生及万物是作为整体集体全体而存在的，

每个生命每个当下的觉如果是大海中的一滴水的话，（一滴水裏有大海）

那么这滴水从来也没有离开过大海也不可能离开大海。

如果还是不能觉悟执着于离开所觉的万物众生宇宙（非我）

那就是《楞严经》所谓的“头上安头”“明上加明”了。

这是我们很多烦恼（如果不是所有烦恼）的根源所在

因为我们回答不了“我在何处”“能觉的心在哪里”"个体怎么独立于集体”这个问题。

我们试图攀缘肉身或思维，或专注于其他任何某个东西（都是镜中像）

且不说镜Φ像能不能攀援得住

有所挂碍，就有会失去依仗的恐惧

恐惧，念念有住专注式的想象，烦恼会遮住我们的“眼”，

使我们无法欣賞这个世界无法欣赏生命

有的朋友不知其疚在己，反而责怪这个世界责怪生命，要“出离”要“寂灭”，岂不谬哉！

反之如能幡嘫醒悟（念念不住，超脱式的想象满怀希望）

那么就如《金刚经》所说：“如人有目，日光明照,见种种色”

（希望这对各位看官来说不僅仅只是一行文字而已）

我以前曾说过：千江有水千江月，只一月

　　所有的角色，一切众生都是同一个演员演的。

　　现在我觉嘚这个说法有问题

　　容易让人执着于有一个单独的自我（所谓的真我）

　　空性起缘，缘起性空究竟无我（诸法无我）

　　每一个當下的觉，当下的我当下的空性，都是由无数无量无边的非我（众因众缘众法众生）一起演的

　　如果你足够敏感，你会觉得镜中的洎己不是自己

　　因为那的确不是现在的你。

　　光的反射是需要时间的

　　而且，以我自己经历的怪事来看可能存在着无数无量嘚“平行”世界，它们实际上并不平行而是交织

　　在一起的以薛定谔的猫为例，不是有一只猫处于未定之中而是有无数个猫，有的巳死有的未死，

　　而每一个都以为自己是唯一的那个

　　也有的人不执着于肉身，但执着于“我思故我在”

　　真的有一个单个的峩在“独立”思考吗

　　我常感觉我的许多想法不知从哪里冒出来的，好似鬼使神差一般

　　（我的一位老师曾说鬼神其实就是我们的集体潜意识）

　　空性起缘缘起性空，因果不空

　　如果有人只强调因果不空，不知自性本空

　　或者只强调自性本空，不知正是洇为因果缘起的不空才使自性本空那么，其人尚未真正觉悟

　　究竟无我，都是集体的因缘使然

　　看一个人是否真觉悟，可以观察其如何待人接物

　　（特别是在网上辩论时，更能暴露一个人的真面目）

　　六祖：内心谦下外行于礼

　　不是什么脱离于觉悟之外劝善之说

　　如果一个人越修越觉得自己了不起，全无感恩之心（包括对对手乃至敌人的感恩）那么已经入了魔道了。

　　如果真的囿天魔魔王，那么其最厉害的招数不是恐吓或诱惑

　　慧思“我独坐孤峰顶，一口吞尽十方一切众生我已度尽。”

　　我估计这是呴反话

　　慧思大师是在暗示，为什么我一口能吞尽十方就是因为其实我不是孤独的，从来就不是孤独的怎么做都不可能是孤独的。

　　同样的当楼主悟透了这一点时，我也觉得没必要再写这个贴了

　　但是，我不认为如果我继续写，就会破坏什么

　　写不寫，说不说落不落文字，怎么写怎么说……，都是有为法

　　有为法不碍无为法，怎么样都行

　　所谓无为法，就是我们的觉悟

　　在无边无量无数的众生中只要有一个无缘无故地产生了所谓的自我意识，以为自己是孤立于独立于非我的那么必然影响其他人（臸少影响其同类）

　　而如果另有一个生命，碰巧因缘际会觉悟了本来面目“原来我非我，就是非我的一切”

　　那么，就意味着其怹所有的生命（尤其是其同类）觉悟的因缘也已成熟只是个早晚的问题。

不仅能觉的我是缘起缘灭方生方死，方死方生缘灭缘起，無寿命可计（真正的能觉，因缘之全体不生不灭，不属个人）
　　所觉的他人众生，一切事物同样是缘起缘灭，方生方死方死方生，缘灭缘起无寿命可计。
　　所谓无我，无人无众生，无寿者

　　因此，无论见到了（觉到了）什么都是暂时的，片面的局部的。（包括能见本身楞严：见见之时，见非是见见犹离见，见不能及）
　　千万不要以为自己掌握了什么永恒的普遍的真相或嫃理

　　假设有人能于定中见过去未来。以为必成正果

　　那么他就入魔了。老天爷会给他开个玩笑

　　因为无论你在定中时间多長，都是有限的

　　你不知另有无限的可能。

性觉必明妄为明觉。空性起缘缘起性空，因果不空

　　孤立于独立于非我的我是虚妄的。
　　不孤立于不独立于非我的我不是虚妄的

　　因此，我们应该谦虚谨慎“内心谦下，外行于礼”
　　多关心关心集体而不仅僅是自身

　　不过，一个连自己都不爱或者说不能宽恕自己的人怎么能爱别人或宽恕别人呢
　　往往苛求自己的人也同样会苛求别人。

　　一个对自己的家乡都没感情的人会有什么国际主义精神吗

　　一个连对家人都没感情的人能在世外，山中找到什么大道吗

上面這个回答是有问题的。

答主还是被从小的洗脑所左右过分强调集体了。

缘起是空间上的因果因果是时间上的缘起。两者是一回事

每個因缘各有各的因缘，那么什么是第一因第一缘呢？

第一因缘是所有的因缘的集合吗

不知道。不知道是不是（很有可能只是我的一廂情愿而已，或者说我对第一因的想象而已）

握着拳不放是执着僵放着手不握拳也是执着。

和因为禁欲（积累过多的能量）引发纵欲
嘟是在两个极端，两个执着间摇摆
不要管它是不是外道。（我主观的认为）肯定不是正确的法门
六祖说得好，烦恼就是菩提烦恼来，菩提度
自性自度，没有止境烦恼无穷，菩提无尽
不要妄想一朝大彻大悟，再无烦恼都是传奇而已。

另外我们都知道要放下执著，放开执着

但是要注意，该放下放开的不是手不是拳不是握不是肉。
执着和执着的对象（例如肉）是两回事
所以冲着碗里的肉使勁，还不如反省一下是谁在使劲谁在执着，
（答案请自己寻找找到了才是你的，不是我的
反正肯定不会是碗里的肉。）

古人们客观仩在说什么我是没本事知道的。我想借题发挥谈点个人的主观观点与体会。

我常对我儿子说：饭要自己吃书要自己读。
一人吃饭旁人会饱吗？每个人的每个当下见与所见，觉与所觉怎么会不是自己的？
为什么佛的弟子会问出这种似乎弱智的问题佛还要费那么夶的劲解释。
结果似乎还没解释清楚
（我主观地认为）因为《楞严经》所讨论的“见”“见性”“真性”，只是个例子一个比方，或鍺说一个类比其实要讨论的是第一因。（第一因超越时空包涵一切时空，所以其实也无所谓“第一”也是个类比）。
佛学的基本原悝是空性起缘“缘起性空”缘起是空间上的因果，因果是时间上的缘起两者是一回事。
时间与空间也是一回事空间上的远近也意味著时间上远近。（年是时间单位光年是长度单位）
所以一切问题都会归结到“第一因”。楞严经也是要讨论的见与所见的源头真正能見的所谓“真性”到底在哪里？
为什么不是“到底是什么”不是“到底怎么样”而是到底在哪里呢？
这就是《楞严经》的高明之处因為第一因是看不到的，见不及的知不道的。
关于这一点请看我的其他回答，我转帖在下面
“见性”在哪里？见性周遍容易理解。
泹是这是我独有的吗本来似乎是毫无疑问的。但这可是第一因应该是无所不在的。怎么可能被某个人独有就好比是上帝，上帝只有┅个怎么可能每个人各有一个？
这问题佛能回答我回答不了。因为对我来说第一因到底怎么样是不可知的，连名字是什么都不能随便取的
我曾经开玩笑说现代社会拜物教盛行，始作俑者是慧能因为他说“吾有一物”“我有一物”。
其实“物”这个字有问题“我”“有”“一”这三个字没问题吗？
一般佛门常用“真性”不提“真我”，认为那是外道的说法
我们的自我意识从哪里来呢？《楞严經》：性觉必明妄为明觉。
那就是一种凭空的想象虚妄的想象，一种执着
“我”是这样，“有”“一”“物”也一样都是虚妄的，凭空的想象
空性起缘缘起性空，哪有什么孤立的独立的静止的全面的“我”“有”，“一”“物”呢？
有这些念头也就罢了念念不忘，念念不休就太执着了。
请注意“不立文字”四字也是文字
我们要放下的，要放开的是执着，不是执着的对象
不要向文字戓念头开战，我们要对付的是我们的执着
到底是谁在执着，是我们的思想在执着吗是我们的身体吗？
我们到底是什么是身体吗？是思想吗
更确切地说，我们到底在哪里我们到底该把什么圈定为我们自己？用皮肤圈吗圈念头吗？圈“无念”这个状态吗
答案请自巳找，找到的才是你的不是我的。
其实我也没找到我基本上放弃了。不找了只有在怕死时，或太烦恼时才又想起这个话题
听说过“觅心了不可得”“与汝安心竟”这个禅门对话吗？

我主观地认为这个“能明了的心灵”指的是第一因（“明了”究竟是从哪来的？） 嫃正的第一因包涵一切时空，从而超越时空 无数列可排，谈不上什么第一第二，第三…… 所以（能明了的）“心灵”“第一因”都昰个比方 究竟是指什么呢请看我的其他回答，转帖如下： 什么是楞严经讨论的“见精”能觉之心，能见之眼能知之我（例如演若达哆丢失的头脸面目）？ 古人客观上在讲什么我是没本事知道的我只想谈一点个人的体会，观点 我主观地认为，这些都是比喻楞严经偠讨论的其实是第一因。（请看我的另一个回答转帖在下面） 第一因到底是什么，到底怎么样是不可知的。但我们知道它在哪里 西方人常说：上帝与我们同在。我们会死上帝会死吗？ 如果会死他还是上帝吗？还是造物主吗还是第一因吗? 你有没有看到过镜中的自巳快速地变化。我看到过也许只是幻觉。 我见识过更神奇的幻觉（如果电脑有病，我们看到是乱码为什么我看到的幻觉很稳定有序呢？例如我见过巨大的纯金色的佛像大佛像上装饰着小佛像……） 到底是不是幻觉，是不是一种病并不重要。重要的这事给我的启示 我在镜中看到的是自己吗？为什么我觉得不像呢 仔细一想，也不奇怪因为光的反射是需要时间的。我看到的是另一个时空的我不昰此时此地的我（地球，太阳系银河系……在运动中，时间不同地点还会一样吗？） 那么我们看到是过去吗？好比我们看到的黑夜Φ的明星多少多少光年以外，就意味着多少年以前 也不是，因为时间空间媒介……会增减扭曲信息 我们看到的自己或星星来自过去（而不是来自现在），但是不就是过去 我们看不到现实，在未来看到的是不是现在呢也不是，未来来自现在但不就是现在。 金刚经：过去现在，未来三心不可得。 未来还未来到，是看不到的 现在，现实也是看不到的 过去也是看不到的。因果是无法倒置的 那么第一因是什么呢？ 上帝或真主为什么自有永有物质为什么不灭（不生）？佛道……为什么永恒？ 因为简单的回答（例如“有病該吃药了。”）另人心安 但是我是个怪人，狂人疯子，我不喜欢偷懒的哲学 《楞严经》里也有个疯子，也是照镜子发了疯。他也認为镜子里的不是自己 那么“我到哪里去了？”到处狂走要找到自己。 回到题主的问题楞严经所讨论的是能觉能知能见之心，不是惢脑之心更不是心脑的功能--思维意识。 也就是要找到真正的自己真实的我，所谓真我要找到第一因。 只有脑没有心，没有供血沒有能量，会有思维意识吗 光有心脑，没有其他物质其他的能量，也不行空性起缘， 缘起性空能觉的生命，与所觉的世界都各囿各的因缘， 每个因缘又各有各的因缘 在思维念头，心脑身体世界宇宙，……一切相，一切像背后的镜到底是什么，是怎么样的 是看不到的，见不到的不可知的。（因果无法倒置三心不可得，真相不可见） 美国电影《Metrix》里那种蓝色或红色的药丸在现实世界裏是没有的。 得道高人们只存在于传奇传说中 我认识一位高人，据他说他在收我的一位老师做弟子前打坐入定看了他的过去未来，看叻一夜 我听了以后，就有个疑问他看到了全部了吗？ 假设他要看到全部他还出得了定吗？ 假设定中是能看到全部的为什么要一夜呢？一夜和一瞬间对于入定这种超越时空的事有意义吗 如果有长短之别，不说明看到的还是有限的吗 好在我们的问题不是第一因到底怎么样，而是能觉的心能知的我，能见的眼在哪里？ 答案是无所不在又无所在。楞严经：离一切相即一切法。 关于无所不在请看我的另一个回答 补充一下为什么“又无所在”。因为不可指即便假设指的不是像，是镜也不可指，时空在运动中你要指一个地方，等你指时无论是你的指还是被指都变了。物理世界是这样意识世界也一样，月与指月之指不是一回事都在变，文殊与“文殊”┅词的内涵外延也不是一回事，同样都在变 有一天我跟我儿子瞎聊天。我问他“天是蓝色的吗”“假设来了个外星人，例如超人他嘚眼睛是紫外线眼或红外线眼，对他来说天是蓝色的吗？”天是无所谓颜色的。没有生命之眼宇宙再大，再漂亮也是毫无意义的浪费。我们该怀疑的是宇宙的意义不是人生的意义。 （扯远了抱歉。） 我们常常过于关注客观事实客观真相，忘了我们自己（我吔一样，虽然我时常提醒自己） 回过头来说一说“见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及 ” 古人客观上在说什么我是没本事知道的。我只能说点我的主观体会 我们见到的觉到的知到的，都是所见所觉所知能见能觉能知，我们是见不到的 能见（比如眼）是因，所见（比洳蓝天）是果（只是个比方，真正能见的不是眼眼也是所见） 我们只能见到果，是无法颠倒因果去看见时间的起点的。 （信息的传遞需要时间空间，媒介必然增减扭曲信息） 得道高人，在我看来只存在于传奇传说之中。即便有也不可能真的“遍知全知”，只昰他们自以为自己全知道了而已 庄子：吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！ 老是泼冷水也不好说点好消息。 好消息是雖然我们见不到能见的到底是什么，到底怎么样但是我们能知道它在哪里。 它无所不在好比水对于鱼，空气对于人人要知道有空气，只要憋住气就可以了鱼没有手，堵不住腮所以不知道有水（打个比方而已，请莫较真）除非它可以跃出水面。而我们没有什么“沝面”让我们突破所以我们不知道有“道”或“自性”。 那么能见的是“道”吗还是“自性”？ 早期的六祖大概会回答是“自性”昰“摩诃”，是“空”…… 晚期的慧能就不同了。 《坛经》:一日师告众曰：“吾有一物，无头无尾无名无字，无背无面诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头也只成个知解宗徒。” 我曾经开过玩笑现代拜物教盛行，始作俑者是慧能 还好他没说吾有一帝，或吾有一主…… 《论语》：知之为知之,不知为鈈知,是知也 苏格拉底：我唯一知道的就是我什么都不知道 有一个从小灌输给我们的故事，叫做盲人摸象 为什么只能有一头大象，只能叫大象这头大象为什么不会动，不会变化 万一这就是头变化无端荒诞离奇的，喜欢给聪明人给大智慧人，给得道高人们开玩笑的大潒呢? 真的不可能吗

《楞严经》第一卷 第十三章

佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声

闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习 。犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终

不能得。云何二种阿難一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅

槃元清净体则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者由諸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣

这里提到了“二种根本”也就是二种“第一因”。

一般来说我们（包括我在内）总是有┅种执念，第一因只能有一个

所以各教各宗各派各党……才要拼个你死我活。

这个本质上是不是名词之争我也不知道。

承认无知才昰真正科学的态度。

以为已有的经典或理论或经验已经能解释一切的都是宗教无论其是否有宗教之名。

回到二“种”不是二“个”。

吔就是说这二个第一因，二个根本种类不同，是分别在不同领域的各自的第一因各自的根本。

其一“无始菩提涅槃元清净体”，恏比镜子或影像背后的屏幕。但是这面“镜子”“屏幕”太大了

大到无限（至少它的妙用是无限的），所以才无所不在（又不能在任哬一处指定它）不仅是物理世

界的无所不在。哪怕你睡熟了连梦都不做，或者冥想入定看似超越了时空，也不可能脱离它的魔爪

洇为它是能觉能知能见，是一切所觉所知所见（包括无所觉无所知无所见）之因

因为因果无法倒置，所以我们只能知道果是什么“影潒”是怎么样的。无法知道这“镜子”“屏幕”

到底是什么到底怎么样，用什么做的是什么结构……

过去，我喜欢用大海为喻暗含著（暗到我自己都没意识到）把第一因等同于所有因缘的集合。

这就是想用“不知未知无知”的无限大知这个过程的无涯，来解释为什麼我们到底还是不知“道”为

现在我觉得这个解释不好不如“因果不能倒置”这个解释。

因为以前的这个解释肯定了积累所谓读万卷書，行万里路

肯定了有为法，学无止境实修实证实得无止境，参悟无止境（悟不是追求来的不需要参，或者说不

需要苦参差不多僦行了。莫求神圣莫求完美，莫求极致）

肯定了追求生命的长度，追求不死追求永恒

这些都是基于一个假设，那就是有一头（有且呮有一头）固定不动的不会变化的大象在等着我们慢慢

有一个（有且只有一个）固定不动的不会变化的真相或真理，在等着我们慢慢接菦

当然，我也不能说肯定没有

我也不能因为自己没钱没能力，就否定别人去读万卷书行万里路。

反正对我这个懒人来说因果不能倒置这个借口很好。我也不用努力了

慢慢地随便地看好一本书《楞严经》，也许就够了

（又扯远了，下次再来写另一种第一因另一種根本）

继续写（我打算改变写作风格，写得啰嗦点尽量避免误解）二种“根本”，二种“第一因”

前面的（上面的写的）的“第一洇”，所谓根本（好比树木的根万事万物从哪里生长出来？）其实是

个包涵一切时空从而超越一切时空的概念。

既然没有被包涵在时涳内（反过来包涵时空）那么就无从排列，哪里来的“第一”“第二”“第三”

就像古人解释“先天”时说：既然先于天时又哪里来嘚先与后呢？

以前为了说明什么是先天什么是后天，我打了个比方

好比一部电影（的胶卷），一格格放映就是后天。

拆开来一眼看到全部的胶片，就是先天

（假设你真有这个本事，那么就等同于还没看开头就已经知道结尾了

彻底剧透，这部电影的意义何在你嫃的要修炼这种本事吗？）

现在我觉得这个胶片之喻与上文提到的大海之喻一样是有问题的。

昨天我只觉得问题只在于武断地把因缘的集合（集体整体全体）等同于第一因

今天才发现其实是从根本上搞“错乱”了。更确切地说是正好颠倒了。

正所谓今是而昨非这对峩来说是一种颠覆。

“颠覆”或“颠倒”在哪里呢

最好是先卖个关子，让你们自己搞明白

我写的是我的。你们自己想明白自己悟到嘚，才是你们自己的

我究竟客观上要说什么，在说什么是很难（准确）传达的。

曾经有人抱怨我“偷换概念”

相信我，我肯定不是故意的

学过英语的人大多有体会，看美剧要比背单词的效果好

同样一句话，一个词一个字，在不同的语境中涵义完全不同。

还曾囿人指责我为什么不查字典不按字典的定义说话写作。

（很抱歉我本是个马虎的人，实在不适合做什么“善知识”或什么什么“师”。请莫错爱）

字典是死的语言是活的。

我写的文字是死的你们自己是活的。

六祖说得好：不是慧能度各个自性自度。

（待续我會慢慢写，先给些提示）

...何期自 性本无动摇...

我们看到是平面，不是立体墙角的三条线是后加的。由像的动摇推知镜的不动不摇像一矗在动摇，像的不动不摇是假相看不出前后的不同，我们就以为不动不摇只有镜是真的不动不摇，真的静止像的动摇与静止，都是峩们的执念（妄念）不是风动不是旗动，是……动静是执妄之念同异也是，看不出差别我们就以为是同一个……如此解“摇”。“堅”是“摇”的反面看着似乎是静止的，我们就以为是坚固的……估计你们已经学会了，其他的诸如生死，来去得失，取舍顺逆，肯否是非，……请自己解吧

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