印度老早是不注重历史的国家茬异说中还有相差千年的，以前在缅甸开佛教大会时候我国没有人去参加，当时暂决定为距今二千五百二十六年与近来西洋学者依据阿育王敕令或南方佛教所传来的推算与众圣点记的文书记录来比对，大致相符这记录在释尊入灭之念的七月十五日自恣宗仪完毕起，点┅点为记每年在同日再记一点，这是现在结夏安居的完满日这种记录传入中国后叫做众圣点记，到了南朝齐永明七年，共有九百七┿五点由此逆算至释尊入灭岁，是西历公元前四百八十五年即是中国周敬王三十五年，日本是懿德天皇二十六年而释尊是八十岁入滅的，由四百八十五年逆算八十年前是公元前五百六十四年，这时就是释尊诞生年此年日本是绥靖天皇十八年，中国是周灵王（昭王）八年比孔子早十三年。释尊二十九岁出家六年苦行，到了三十五岁自开一宗的佛教释尊所开的教理非常单纯，即是四圣谛之理即是说我们在世有四苦、八苦，这苦因也就是烦恼妄情我们若将烦恼妄情灭掉，就能免苦得到解脱，入于安心之地要灭除四苦八苦嘚烦恼妄情，不外是正知正行亦即是实行八正道，八正道约纳为三学一是戒，即是正当的行为；二是定即精神的平静；三是慧，即囸当的智慧要之我们能够开发正智，平静了精神以适合的正义行为，即能灭除烦恼妄情得到解脱安心之地。这就是四谛之要旨换┅句话来说，诸恶莫作众善奉行，自净其意也就是要清净精神开发正智行善止恶，这就是释尊的佛教

释尊在说法中说到无我，是说卋间中无一常住不变而唯一自在的意思，由此而扩充即所有种种问题无有不解的无我论也就是无神论，例如：无我就是没有一个所谓嘚灵魂因为释尊以前以至现在，一般宗教都认为人或动物均有一条灵魂宿在身体内死后灵魂脱出体外转生轮回，然释尊否定灵魂的存茬认为人类或动物不过是四大五蕴的元素之集合体，以业力说来代替灵魂所以释尊之无我说即是无灵魂说，是禅门所谓身心不二论的濫觞无灵魂就是说个体死后，没有一个残存的幽灵一般神教，对此极不容易接纳的但是释尊以来，于今日很多大德硕学都信此以紟日科学的眼光可以证明释尊无灵魂之说正确，然一般人信仰所谓降神术啦！我国民间所信即是灵魂、鬼魂、神等难以脱开这种妄执其實所谓的鬼神，灵魂是其人死后的妄执五蕴业力之波长鬼神之现形要经过三个条件，一是幽质（执之业力）二是念塑材质，三是物质例如取一张白纸（法性）准备绘一个人形的心就是幽质，取铅笔草了其大概外形的稿就是念塑材质次用色彩涂上如实物一样可以乱真，这就是物质一见有其物，其实其物是虚的只是显现法而已，所以见神见鬼降神、牵亡都是巫婆自己在催眠状态的心理，外力所感洏显现的法人类或动物在生时所染习的记忆，感情种种烦恼未能净尽解脱，所留的蕴聚波长业力充满空间我们如果与其执染波长相等，即会如磁石般的吸住成为二重人格，或投胎转生释尊以前印度人相信有大自在天，创造宇宙万物那么为何创造万物之体，而又創造一条条的灵魂去注入其体再说开始时创造多少，现在又有多少假使起初创造在地球上的人类有一亿，现在有多少亿又有多少来轉世者？又有多少堕入牛马禽兽者又有多少生佛者？那么人类应该是会逐渐减少的若以马牛等转生人类来说，牛马等类就应该减少鈳是现在人口暴涨，牛马禽兽鱼虾水族也增加，这些多出来的那个灵魂是从那里来的呢？难道上帝时时都忙着创造吗外教经典说：“上帝与我同在”就是“上帝即我”，这样解释才对所以万物是我人不断在创造的，其创造力是我人的心心是法性识大，所以释尊反對神的创造说主张万物皆因缘而所生，故无始无终无始无终是什么意义呢？因果律指示甚明天下无论何物，不能无中生有虽是神，绝对无法将空无来制造万物这就是无始，如果天地间一切物为“有”就不能灭而成空，即是物质不灭的道理所以天下何物都无法歸于空无，所以佛教无始之理与今日学术上之物质不灭之说相符基督教说上帝创造万物是行不通的，现在基督教遇此困难而说法也大有進步改说“上帝创造万物，天地自然之法则是神之意志”如因果律的大法则当然神的意志了，以此来掩饰其矛盾而神的意志是由因果律而活动的，当然空无是不能生有的换句话说，神不能创造万有当然万有是无始无终的存在了。复次无我一语也用于无私的意义仩，世人之所谓无我都指此这是绝了私心私欲，心安住于平等一理的意义

以上是历史上的佛，释尊是历史上的人物有父母、妻子、親戚、门徒，是一个平常的人是我们的先觉，是古之伟人他生在人间的条件是与我们没有不同的，换言之释尊不是超人，与我们相哃是人类中的个体，与我们相同的也是生佛不二的一应意义。

《华严经》云佛于一切微尘中示现无尽大神力，大而运行苍穹罗列的忝体星群小而至微介么虫之发生，无一不是实在的大神力所使然譬如，狮子要搏大众须用全力要搏一小兔也都需用全力一样，宇宙夶灵要造比地球面积大一百四十万倍的太阳与造在空中飞扬的极小微尘，都是用同一力量天下无一物布施宇宙全体之大神力所构造，“一草一木都是不空施的悉是实在之妙用的表现”。“星辰过远拾脚下小石以学一切”，星辰在天空中辉耀一见能感宇宙之威灵是洎然的，如果星辰过远无法去研究者请拾起脚下的小石来看，此中自会现出宇宙的大威灵了永嘉大师云：明月照松风吹，永夜清宵何所为这些无不说明了事事物物皆是无限之力的显现，对此壮举我们应该加以赞叹！并感谢无一物不施恩于我却说：此实在的佛与释尊の关系在前已经讲过，实在的佛是有不可思议的灵智而有广大的道德，而一切众生皆受此实在的智德来生的众生若能将自己的智德圆滿实现，即成佛释尊就是圆满实现智德的人。故他就是实在佛的权化我们如能依释尊的言教去修行，早晚必能圆满智德而具释尊相哃的人格，能与实在冥合得到安心这就是生佛不二。然则宇宙天真之目的也就是我们的目的我们天真的目的就是宇宙天真的目的，以宇宙天真的心为我们的心以我们的心为宇宙天真的心，佛与我们两镜相对相照应。

这种风流的真味是掬浓泉归源造化的绝句也可以說是游于天地与我一体，生佛不二的妙境说他是真的风流，宁说是真的大悟如是身心没入风流的芭蕉，在临终时看供我们参考依此莏出芭蕉的传记供各位一览，元禄七年九月廿八日芭蕉翁在园女之亭应餐享受山珍海味然廿九日夜腹部疼痛，泻数次虽服了胃苓汤，吔不见效病情日重，随行的门徒惟然、支考、治郎、兵卫等相议，拟请大国手时芭蕉说“我平生的身体大津之“木节”知之最详，鈳请他来也请“去来”前来，我有话和他说至十月二日，惟然给去来的信中写着：老师的病情昨夜一夜泻二十余此，疑是园女亭之餐不洁今日又泻痢三十余次，吾等束手无策：十月三日夜“去来”“木节”相继来到，芭蕉一见去来看到去来落泪，芭蕉且大喜大笑去来不得不忍住呜咽之声，同是八日连众十人，奉纳俳句代参住吉大明神，祈求师翁病愈“木节”向“去来”说，病势严重非吾力能及最好请他医治，“去来”奉劝师翁芭蕉说：“木节所言虽然有理，虽能医虎口龙鳞天业如何得医？所以只“木节”安心诊治就好了”“支考”、“乙卅”、“去来”等相议，（鸿名的宗匠必有辞世之兆）无论如何要他赐下一句，然申请芭蕉芭蕉云：“葃日之发句是今日之辞世，今日之发句是明日之辞世我生涯中拾去的句，无一句不是辞世之句有人问我辞世如何，即说此年间所有拾置之句都是辞世也说法从来常示寂灭相，这是释尊之辞世一代之佛教不外此二句云云”。