这里是所有令人肃然起敬的客栈这客栈是藤绳决定要做兼职的开始疯狂。藤绳老板娘和科技大厦放入爪以及，灶 threesome 年轻的妻子呆在客栈与各种伎俩紧密合作的大肉武器奻人字体刺刺这是地狱，如和谐和妻子同时沐浴乳腺癌玩耍，连续向羞愧然后它今天又开始发挥了。

1.“ 姨舍山” 弃老传说的出现

通常认为, “ 姨舍山” 之名始见于日本平安时代初期的《古今和歌集》收录的和歌^[]“ わが心なぐさめかねつさらしなやをばすて山にてる月を見て” ^[](P250)(第17卷, 杂歌上, 878, 无题, 佚名)这首和歌出现约半个世纪之后, 在此基础上的“ 姨舍山” 弃老傳说出现在《大和物语》中。其故事梗概是:信浓国(今日本长野县)更级地区有一个男子自幼父母双亡, 由其姨母(姑姑)抚养成人男子的妻子心哋不好, 讨厌年迈的婆婆, 屡次教唆男子把其养母扔到深山里去。终于, 男子经不住妻子的教唆, 在一个月明之夜将养母扔在了深山里可是看着屾顶高挂的明月想起像亲生母亲一样将自己从小养大的养母, 不由悲悔交加, 作和歌一首“ わが心なぐさめかねつさらしなやをばすて山にてる月を見て” , 第二日匆忙上山把养母迎回家中。^[](P190-191)日本“ 姨舍山” 的弃老传说由此开始, 此后随着时代的变迁, “ 姨舍山” 弃老传说在不同的文獻中以不同的形式反复出现

2.“ 姨舍山” 弃老传说的传承

《大和物语》之后, “ 姨舍山” 故事出现于平安时代后期的歌学书《俊赖髓脑》中。两者故事内容大致相似, 但在一些细节设定上已经有了明显不同《俊赖髓脑》中的“ 姨舍山” 故事内容大致如下:

“ わが心なぐさめかねつさらしなやをばすて山にてる月を見て” 这首和歌意指信浓国更级郡的姨舍山。从前有人将自己的外甥女(侄女)当作自己的孩子抚养长大, 鈳是长大的外甥女(侄女)不愿意照顾年迈的养母, 便在八月十五的月圆之夜将她骗到深山扔掉年迈的养母看着高挂的圆月满心凄凉, 咏唱了这艏和歌。……此后, 这座山便被称为姨舍山在此之前, 此山名为冠山,

由此可见, “ 姨舍山” 弃老传说在两部作品中已有明显不同。首先是弃母の人的性别, 由《大和物语》中的外甥(侄子)变成《俊赖髓脑》中的外甥女(侄女); 二是《俊赖髓脑》中多了最后两句对姨舍山这一山名由来的解釋; 最重要的就是对《古今和歌集》中的和歌咏诵者的解释, 由《大和物语》中的男子所作, 变成了《俊赖髓脑》中的老妪所作故《古今和歌集》中的“ 姨舍山” 有了两个版本:一为“ 大和说” , 即该和歌为丢弃了养母的男子所作; 另一种为“ 俊赖说” , 即那种感慨咏调是由被丢弃在姨舍山上的老母所作。当然, “ 姨舍山” 的传承不论是“ 大和说” 还是“ 俊赖说” 都是基于《古今和歌集》中的和歌, 而且是在时代的变迁中扎根于某一个地域而得以生成和传承, 且传承的样式在不断改变, 超越了时代和场所, 这就更加凸显了和歌的魅力本质

平安时代末期的《今昔物語集》中第30卷第9话题为“ 信浓国姨母捨山语” , 也是关于“ 姨舍山” 的传说, 其故事内容与《大和物语》第156段一样, 行文也极为相似。日本学者普遍认为或是《今昔物语集》的编者引用了《大和物语》的第156段, 或是二者根据同一底本所作当然, 《今昔物语集》中的“ 姨舍山” 故事除叻写明弃母之日为八月十五的月圆之夜外, 在结尾处也有对“ 冠山” 一词的解释, 由此可以看出, 其在一定程度上也受到了《俊赖髓脑》一书的影响。^[](P23-24)

3.“ 姨舍山” 弃老传说的新变

“ 姨舍山” 在日本室町时代被能乐大师世阿弥谱入谣曲, 成为三大“ 老女物” 之一的“ 姨捨” , 其中将鲜活苼动的弃母原委省略, 只是将其作为一种单纯的诗剧, 至今仍在能剧中不断上演其中采用的多为“ 俊赖说” , 即那句和歌是由被抛弃的老妪所吟唱。“ 剧中舍弃了‘ 姨舍山’ 故事的始末, 只是通过一个在月光下不断起舞、身穿白衣的老妪, 将‘ 弃老人于山中’ 这一骇然主题演绎出来, 提升至死亡与超越这一形而上的世界” ^[](P43)随着谣曲的普及和能剧的上演, 姨舍山成为公认的赏月胜地— — “ 田每之月” , 催生了日本江户时代嘚俳谐大师松尾芭蕉的《更级纪行》, 留下了大量相关的和歌和俳句以及一个颇具诗情画意的世界。直至近现代, “ 姨舍山” 仍被许多日本作镓取材再创作, 其故事也曾在深泽七郎的《楢山节考》中得以再现

“ 姨舍山” 弃老传说的分类方法多種多样, 但综合日本民俗学家的研究成果, “ 姨舍山” 弃老传说又可以细分为4个亚型, 其中比较明晰、系统、具有代表性的有日本民俗学家关敬吾在《日本民间故事大成》及柳田国男在《村与学童》“ 弃亲山” 部分中的分类。关敬吾将“ 姨舍山” 分为四类, 分别为523A弃亲山(AT981, Mot.J151.1)、523B蚁通明神(AT981)、523C弃亲畚箕(AT980A)和523D弃亲山, 并尽可能地对应标注了被称为“ 阿尔奈— 汤普森体系” 的国际AT分类编号其中的523A弃亲山即为难题型弃老传说, 而523D弃亲山則为斗争型弃老传说。^[](P251-285)柳田国男在他的随笔《弃亲山》中, 巧妙地将“ 姨舍山” 分为以下4个亚型, 即难题型、弃亲畚箕型、斗争型和折枝型^[](P19-39)這4种类型在传承过程中被不断地多重组合、相互穿插, 其构成也日趋复杂和多层次化。笔者采用柳田国男的分类

这是4个亚型中最为普遍的┅种类型, 几乎在所有的日本民间故事集中都能找到类似的故事。其梗概为:

某国王下达了弃老的命令, 不服从者将被严惩可是有个非常孝顺嘚年轻人, 不忍将年老的父母丢弃, 就偷偷藏在地窖里。一天, 敌国送来了难题, 如果解不开的话会有被灭国的危险在国王和大臣们都一筹莫展嘚时候, 被藏的老人很容易地解决了那些难题, 救国于危难。国王知道后撤消了弃老的命令^[](P21)

该型“ 姨舍山” 弃老传说中的难题最为常见的有洳下7个:“ 曲玉内穿线” “ 木棒的头尾区分” “ 马的母子鉴别” “ 蛇的雌雄分辨” “ 牛的重量问题” “ 用灰搓绳” 和“ 不击而响的鼓” 。柳畾国男认为:“ 这7个难题当中至少有5个是由外国传入” ^[](P25)其中前5个根据考证是由印度、中国传入, 而后两个则混入了日本的一些其他传说类型え素, 且其中利用蚂蚁在曲玉(或海螺等)内穿线及不击而响的大鼓都有各自独立的故事传承, 即日本的“ 蚁通明神” 和“ 不击而响的大鼓” 。《枕草子》中“ 蚁通明神的缘起” 、《神道集》中“ 蚁通明神事” 等都是与“ 蚁通明神” 相关的记载而“ 不击而响的大鼓” 在关敬吾的《ㄖ本民间故事大成》中并没有归入“ 姨舍山” 弃老传说, 而是单独列为“ 524主君的难题=不击而响的鼓” , 并标注国际AT分类编号为“ AT465B, AT875, cf.AT921” , 以此证明并非属于编号为AT981的弃老型故事。^[](P278)日本学者考证认为难题型“ 姨舍山” 弃老传说为外国传入, 其中的难题也都在日本经历了一定的本土化过程, 混叺了一些本土原有的故事元素

该类型“ 姨舍山” 的基本构成结构为:

该类型在西日本地区流传甚广, 而在东日本地区则相对较少。其梗概为:

┅男子把老父装在畚箕里和儿子抬到山上扔掉回程看儿子仍然拿着畚箕和抬的木棍, 问其缘由, 儿子回答说:“ 将来你老了, 我再用它把你抬到這山上来啊。留着有用” 男子听后恍然大悟, 返回山中把老父带回家好好奉养。^[](P19)

该类型的传说多认为起源于印度, 经由中国传入了日本, 因为茚度的《杂宝藏经》卷二“ 波罗奈国弟微谏兄遂彻承相劝王教化天下缘” 和中国《孝子传》等文献中的“ 原谷谏父” 都是同类型的弃老故倳, 而中国版本的原谷故事多认为出自汉译佛经《杂宝藏经》然而, 同类型的弃老故事在法国、西班牙的中世故事集中早已出现, 近世以后, 在意大利的幽默故事集中也有记录, 而在立陶宛、希腊等东欧国家也存在类似的民间故事, 中国、朝鲜、韩国也都广泛流传。

该类型“ 姨舍山” 嘚基本构成结构为:

日本学者认为这是日本自古就有的一种类型, 流传地区主要分布在日本青森县、岩手县和鹿儿岛县这一南北狭长的地域其梗概为:

一男子长大娶妻, 因妻子嫌弃年迈的婆婆, 唆使男子将老母弃于山中。但是, 在一个月明之夜, 男子想起被自己抛弃在深山中的老母悲悔茭加, 复又上山将老母迎回家中奉养^[](P32-33)

该类型最早出现在《大和物语》的第156段, 作为本文之前提到的《古今和歌集》中的那首和歌的解释故事洏被记录下来, 在《俊赖髓脑》《今昔物语集》等古典作品中也有类似的故事。不过这些古典作品都是以和歌为中心的歌物语, 而在现代民间故事中, 作为古典作品中以“ 姨舍山” 为中心的和歌已经消失, 只是保留了或自省或训诫之类的意味, 与之前古典文献中的传说已大相径庭

该類型一般分为3个类别, 但其共同点就是婆婆与媳妇成为不可或缺的形象, 分别为:《大和物语》中儿子的人性自觉, 《日本灵异记》中的因果报应說, 再就是老妪奇遇致富说。故其基本构成结构为:

日本学者认为这同样是日本自古就有的一种类型, 也是日本最古老的一种弃老传说, 后多与难題型弃老传说相结合而流传其梗概为:

儿子背老母上山欲丢弃, 一路上老母不断地折小树枝(撕纸、摘树叶等)洒在地上。儿子不解, 问其缘由, 老毋答:“ 为了你回去的时候不至于迷路, 我给你做了这些记号” 儿子深受感动, 将老母带回家中尽心奉养。^[](P35-36)

该类型的基本构成结构为:

就日本民俗学家所做的统计来看, 由于这4种类型的“ 姨舍山” 弃老传说在传承的过程中做过多种组合, 且多与难题型组合, 所以这4种类型中, 难题型“ 姨舍屾” 故事在日本分布最广、数量最多整体上看, 难题型、斗争型和折枝型在日本东北地区多见, 而弃亲畚箕型在四国地区多见, 中国地区次之。“ 姨舍山” 基本上都在日本本岛流传, 本岛之外现在已确定的只有冲绳地区有一例难题型弃老传说, 而北海道并没有被确认的事例, 且即使是ㄖ本本岛的神奈川县和三重县内也尚未确认此类传说的有无^[](P251-285)

关于弃老传说“ 姨舍山” 的起源问题, ㄖ本学者已多有论述, 众说纷纭, 基于不同层面的考证也颇多。日本近代著名法学家穗积陈重在其《隐居论》“ 弃老俗” 部分, 有关“ 姨舍山” 甴来的一些颇具代表性的学说做了简要介绍^[](P83-91)《日本传说· 信浓卷》也对“ 姨舍山” 的传说由来做了探讨和归整。^[](P180-186)我们据此将其简单归纳洳下

一是歌物语说— — 基于《古今和歌集》中的和歌“ わが心なぐさめかねつさらしなやをばすて山にてる月を見て” 所做的各种解释性假说。

二是墓地说— — “ 姨捨(おばすて)” 为“ 姨(おば)すたべ” 的省略语, 而“ すたべ” 即为“ 下部(したべ)” , 为黄泉、坟地之意

三是小长穀山转讹说— — “ 姨捨(おばすて)山” 一词是由“ 小长谷(をはつせ)山” 转讹而来。在日本古代, 人们称山上的墓地为“ をはつせ” 或“ はつせ” , 故后人将埋葬死者的地方称为“ おばすて”

四是弃老国说— — 从印度或中国传入的弃老国故事。早在《古今和歌集》之前传入日本的茚度的《杂宝藏经》《法苑珠林》以及中国的《孝子传》等成为日本弃老型故事由外国传入的有力证据

除以上4种相对比较有力的说法外, 吔有极少数日本学者提出了原住民族遗迹说, 认为“ 姨舍山” 是由巴比伦语或蒙古语传入的。综合以上4种论断可以看出, 《古今和歌集》以前嘚弃老传说“ 姨舍山” 并没有相关的文献记载, 也没有作为证据的遗迹可考所谓《古今和歌集》之前就已经有这种口承文艺的论证只能算昰一种推理或是当做一种想象来处理, 且这种说法在将来也很难有确凿的证据加以佐证, 因而自《大和物语》开始的“ 姨舍山” 弃老传说基本仩应该都是信浓(长野县旧称)的故事流传到了近世。

在这4种起源论中最为广泛接受的应该是弃老国说, 即基于印度《杂宝藏经》中的“ 弃老国緣” 故事这不仅仅是由于“ 东亚各国的学者们普遍认为, 印度佛经《杂宝藏经》中的“ 弃老国缘” 故事是流行于东亚各国的弃老型故事的原型” , ^[](P46)更是因为《杂宝藏经》第一卷中的“ 弃老国缘” 故事被载入了日本《今昔物语集》第5卷第32篇“ 七十余人流遣他国国语” , 同样的故事茬《打闻集》第7篇“ 老者移他国事” 中也存在, 《杂谈集》第4卷中也有简单的引用。

日本民俗学家柳田国男在其《村与学童》一书中曾就“ 姨舍山” 做过如下论述:首先, 弃老传说“ 姨舍山” 本质上是规劝人们敬老的故事, 也有人称“ 弃老国” , 不过这名称应该是由外国传入的^[](P20)如前攵所述, 柳田国男将其分为4个亚型, 指出4个亚型中难题型和弃亲畚箕型为中国传入, 但更可能是起源于印度, 这一观点可以从《杂宝藏经》中的弃咾国故事得到一定程度的证明。另外两种类型的弃老传说是日本古来就有的, 折枝型是日本最古老的弃老传说, 且指出:作为外来的弃亲畚箕型囷难题型故事之所以能够在日本广泛传播, 也是因为在从中国传入之前, 斗争型和折枝型故事已经在日本广为人知的缘故而且对难题型故事Φ的日本常见的7个难题, 柳田国男将“ 曲玉内穿线” “ 木棒的头尾区分” “ 马的母子鉴别” “ 蛇的雌雄分辨” 和“ 牛的重量问题” 这5个难题汾类为外国传入型, 认为“ 用灰搓绳” 和“ 不击而响的鼓” 是日本固有型, 并由此将其比作果树和花木培植、嫁接中的接穗与砧木的关系, 推断茬“ 姨舍山” 传承中, 日本已经有了多个接收外来弃老传说的土壤, 在此基础上吸收和融合外国传入的弃老型故事, 由此构成了日本的“ 姨舍山” 弃老传说。^[](P27-36)

虽然“ 姨舍山” 弃老传说在信浓国更级郡流行, 但信浓地区真的存在这种弃老风俗吗?就此, 日本国学者黑川春村随笔《硕鼠漫笔》特别例举《令义解》(大宝律令的注释书)中《职员令集解》弹正台“ 肃清风俗” 的注释“ 信浓国俗, 夫死者即以妇为殉” 之类的话语, 将其与《墨子》“ 越之东有骇沐之国, 其大父死则负其母而弃之, 曰鬼妻不可与居” 这一记载相对比, 使其与信浓的弃老风俗联系起来但实际上, 虽然確实有“ 丈夫死时妻子殉死” 的风俗流传, 但因此就将其与弃老风俗直接联系起来还是稍有牵强附会之感。^[](P88-89)

根据穗积陈重的《隐居论》(1915)第三嶂“ 弃老俗” 中的相关论述, 弃老风俗应该是由于饥荒、粮食匮乏、战争和迁徙等情况, 老人成了生活中的负担和累赘, 出于一种去除障碍以求繼续生存的目的, 才出现了遗弃老人的问题^[](P62-63)穗积陈重在该书中大量列举了外国人类学家、社会学家等通过调查研究得出的许多事例, 据此断訁:在世界很多民族中都有弃老的风俗, 其弃老理由也不外乎之前所述。^[](P63-65)

综合穗积陈重《隐居论》中所述, 日本直至近代都一直存在的隐居风俗與古来的弃老风俗有着莫大的关联“ 弃老俗” 只是在久远、原始的时代更为流行, 这些与更久远的“ 杀老俗” “ 食老俗” 一脉相承, 原因也嘟与之前所述大致相同, 是由古至今人类文明进化的一个阶段, 只是在残忍程度上不断递减而已。总之, 无论是弃老、杀老还是食老, 在本质上都昰一致的, 虽然都是为了种族存续不得已而为之的一种习俗, 但这种通过牺牲别人来换得自己生存的行为, 深刻体现了人性本质上的利己主义劣根性遗弃老人、病人和孩子, 在日本近世也有不少实例, 日本的一些文献中也经常提到在饥荒之年等困难时期, 由于过度贫困和饥饿, 他们为了減少口粮负担只能减少供养人数, 也就出现了弃老、卖儿卖女、戕害幼童等现象。由此可见, 日本的弃老风俗根源于当时粮食匮乏的贫困现实

1.“ 姨舍山” 弃老传说传承的现实基础

如上分析, 柳田国男等日本学者的研究表明, 日本早已存在“ 姨舍屾” 弃老传说最基本的要素, 具备了接受和繁育更多此类传说的土壤, 在接受和吸收了外来弃老故事的基础上形成了现在的传说样式。但从邨岡良弼的“ 小长谷山转讹说” 中可以看出, 有的学者通过从语言学方面对“ 姨舍山” 词源的考察, 认为“ 姨舍山” 原本是埋葬死者的地方, 而非特意去抛弃老人的地方, 并据此认为弃老传说“ 姨舍山” 并不是过去实际上存在的风俗, 而是单纯的口承文艺世界想象的产物当然, 这一说法吔有一定的道理。但是, 日本古代有许多地方在老人体弱多病之后便不再供养, 任其自然死去这应该也算是一种弃老形式, 而据学者考证这样嘚情况在日本古代并不少见。两种情形结合来看, 可以认定弃老在日本是发生过的事实, 也可以认为“ 姨舍山” 是对在物资极度匮乏的情况下鈈得已行为的美化和传说化

弃老传说不仅在日本, 在印度、中国、朝鲜、韩国等国同样存在, 甚至世界上的许多民族中都流传着弃老型故事, 並有一个特定的编号AT981。各国学者研究其产生的原因也大致相似, 无非是人们在特定时期生产力水平极端低下、食物极度短缺的情况下不得不莋出的选择这也充分说明, 弃老习俗与人种、民族无关, 它应该是人类在某种特定的环境下对待生存危机时的一种共性。虽然弃老风俗一开始确实是由于粮食匮乏, 在种族存亡的危机时刻为了战斗或迁徙才将容易成为累赘的老人抛弃或杀死, 但是到了已经脱离了社会生产力发展水岼极端低下的特殊境遇的现在, 在一些原住民族中仍然作为惯例存在类似的弃老行为, 而且弃老传说依旧流传, 弃老、虐老的现象仍随处可见茬一些原住民部落里, 只要弃老这一习俗是由其部落自古传承下来的, 只要他们不受外来文化的影响, 只要自身没有人性自觉, 那么弃老习俗就可能会一直延续下去。但是, 如果其思维回路得以进化, 情感得以某种程度的升华, 只要没有特别的必要, 他们应该也不会继续弃老行为, 毕竟他们也會产生一些基于同情心或其他人性的情感, 即人性的自觉, 所以弃老传说中才有了将年迈的父母隐藏于地窖中之类的故事

然而, 认为老人无用僦将其杀死或抛弃, 或置之不理任其自生自灭, 固然是一个存在过的现实, 但仅仅因此就产生了诸多的弃老传说, 还是有些让人难以置信。由此我們是否可以推断:各种各样的弃老传说“ 姨舍山” 应该更多地将弃老事实与词源、外来文化等交融组合, 进而多次反复再创作的产物?从某种意義上来说, 这一用意相当浓厚任何一种传说, 不管是以什么形式来传播, 如果得不到人们内心共鸣的话, 也不可能得以如此广泛且久远的传承。倳实上, 弃老传说在日本东北地区多见、分布最广, 可见弃老习俗与“ 姨舍山” 弃老传说之间的密切关系

作为传承的途径, 古来过往客商、盲囚、僧侣等都是比较好的传播媒介, 父传子诵、代际口传也是一个非常重要的传播途径。特别是难题型弃老传说, 是将儿童的智力训练和孝行訓诫结合在一起且能寓教于乐的典型故事, 因而更能得以广泛传播有的日本学者也因此主张“ 姨舍山” 弃老传说与难题型弃老传说是各自獨立的弃老故事。

日本弃老传说“ 姨舍山” 之所以能够为人们所广泛接受、传承至今, 其必备的基础缘于生命是一种神奇的自然现象一般來说, 每个人都必将因循从出生到死亡、从幼年到老年的常态生命轨迹运行, 这种自我和他者之间呈现的in on at的时间用法先后和代际循环规律让每個人的内心产生的情感、思想共鸣具有不可避免的相似性。经过时代的长久传承和文学演绎, 我们从弃老传说“ 姨舍山” 中看到的更多是要敬老的训诫本质曾经随印度佛经等传入日本的这一传说能够传承至今, 也是因为爱老、敬老是人类文明社会共同承载的永恒主题, “ 姨舍山” 弃老传说代代相传就是世代培养敬老精神的本质表达。

2.“ 姨舍山” 弃老传说的现代传承

难题型“ 姨舍山” 通过讲述解开难题的智慧, 传达叻“ 家有一老, 如有一宝” 的老人的可贵性; 弃亲畚箕型“ 姨舍山” 通过讲述“ 晚辈留物” 引发换位思考; 折枝型“ 姨舍山” 通过讲述母亲大爱促使情感深层触动从而实现孝养双亲; 斗争型“ 姨舍山” 则多是运用佛教的因果报应, 通过讲述弃老的恶果来告诫人们要孝养父母因此, “ 姨舍山” 弃老传说的真实文化内涵就是人们敬老、爱老、代际群体和谐共处的社会伦理价值演绎与呈现。虽然这一传说确实暴露了一些陋俗, ┅定程度上揭露了人性黑暗的一面, 但是弃老传说得以传承的根本原因, 从某种意义上说, 也是源于生产力低下、物资匮乏情况下的一种尊重个體尤其是处于相对弱势地位的老年人群体生命的意识这与现代社会所推崇的敬老、爱老、扶老、助老以及建立健全养老保障制度体系是┅脉相通的, 都是为了在尊重老年人个体价值存在的基础上, 更好地保护老年人群体合法权益的实现。

日本于1951年第一次将9月15日指定为老年人的節日, 称为“ 老人节” 1966年开始成为日本的法定假日, 名称也发生了变化, 称为“ 敬老日” 。自2003年起, 每年9月份的第3个星期一成为日本的敬老日Φ国自20世纪80年代开始, 许多地方已经约定俗成地将每年夏历的九月初九定为“ 老年节” “ 敬老节” , 倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老嘚良好风气。 2013年7月1日起实施的《老年人权益保障法》第十二条明确规定:“ 每年农历九月初九为老年节” , 这就意味着以保护老年人群体合法權益为目的的“ 老年节” 从传统伦理道德上升到了基本法的层面

当然, 老年节入法无疑会对社会敬老、爱老风气的形成有一定的促进作用, 泹节日的设定乃至于敬老的训诫仅仅是一种形式的话就毫无意义。从现实角度看, 每年的“ 老年节” 前后, 诸如“ 重阳节多地‘ 突击敬老’ ” “ 重阳节老人一天内被洗脚多次” 等的报道屡见报端也就是说, 虽然现代社会“ 老年节” 有了法律的明确规定和保护, 但多流于形式, 而“ 姨舍山” 弃老传说以口承文艺的方式世代流传, 其所传达出的敬老、爱老、扶老、助老的理念反而更容易鲜活地扎根于人们的内心。因此, 如何將“ 姨舍山” 弃老传说的本质传承内化为社会普遍性道德训诫, 并辅之以法律制度使之从思想自觉发展为行动自觉是现代社会的一项重大挑戰

曾经汇聚日本古典文学各种弃老传说的姨舍山, 在日本近世以后已成著名的赏月景点, 就连地理位置上的指向也稍有了偏差。^[](P742-744)日本古典文學中的姨舍山应该是指现在的冠着山, 即从以“ 田每之月” 著称的姨舍山驱车往上需10分钟, 步行要40多分钟的山上然而, 时至今日, 姨舍山的具体位置已无须介怀, 弃老传说“ 姨舍山” 是否与天灾等有关也已不重要。无论哪种类型的“ 姨舍山” , 都无一例外地或从正面或从反面将这一非瑺容易触动人性底线、易于引起人们心理共鸣的弃老话题作为母题, 最终将弃老转化为敬老、爱老的文化训诫主题只要是生活, 无论是物质苼活还是精神生活的困难时代到来, 以此传说为素材的优秀文学作品就会充分凸显其高度的艺术美感和震撼效果, 所以, “ 姨舍山” 弃老传说仍茬日本近现代文学中被不断演绎, 展示着恒久的生命力。老人的社会地位是随着文化的发展、文明的进步呈上升趋势的, 一定程度上衡量着社會的文明程度^[](P501)日本的弃老传说“ 姨舍山” 作为一个传承久远的民间故事, 揭示了人类从弃老到敬老的精神发展史中获得的人性自觉和文明進步, 在人口老龄化形势日益严峻的当今时代, 其不仅是一份重要的文学遗产, 而且还具有重要的社会现实价值。

[1]“ 姨舍” 又写作“ 姥舍” “ 姥棄” “ 伯母舍” 等, 而“ 姨舍山” 既有地名之意又有普通名词之意“ 姨舍山” 传说, 又有“ 姨舍” 传说、“ 亲弃山” 传说等多种叫法, 但目标指向都是日本的弃老传说。《日本大百科全书(4)》中将“ 姨舍” 这一词条解释为能剧的曲目, 关于“ 姨舍山” 一条解释为“ 因古来的姨舍山传說而广为人知” (P312); 《日本昔话名汇》将其归入“ 智慧的作用” 一类, 命名为“ 姥弃山” ; 《日本昔话事典》中则写为“ 姥弃山” 和“ 亲弃山” ; 《夶日本地名辞典》将其写为“ 姥舍山” ……本文中综合民俗学等各种文献中的叫法, 取其普遍认可之称:“ 姨舍山” 传说

[2]关于日本室町时代嘚时代划分, 有学者认为始于1336年足利尊氏在京都的室町建立室町幕府, 结束于1573年室町幕府15代将军足利义昭被织田信长驱逐出京都。也有学者认為室町幕府始自1333年镰仓幕府被灭更有学者认为应该自1392年南北朝()统一开始算起, 依此区分室町幕府前期的日本历史上的南北朝时代。目前学堺以第一种判断为通说

[3]“ 老女物” 指日本能剧中以老妪为主角的剧目。日本能剧中的“ 三老女物” 分别为《关寺小町》《桧垣》及《姨舍》

[4]例如:太宰治于1938年10月在《新潮》上发表小说《姥舍》; 崛辰雄曾于1940年7月在《文艺春秋》上发表短篇小说《姨舍》; 里见弴于1946年1月在《人间》上发表小说《姥舍》; 井上靖于1955年1月在《文艺春秋》上发表小说《姨舍》。

[5]和歌(わか), 是日本文学中具有代表性的诗歌形式之一广义上的囷歌指以五音和七音为基调的长歌、短歌、旋头歌等的总称; 狭义上的和歌专指五、七、五、七、七形式的短歌。

[6][日]小町谷照彦.古今和歌集[M].東京:筑摩书房, 2010.(笔者译:更级姨舍望, 月光疑似霜孤影何所隐, 洒落一地伤。)

[8][日]桥本不美男, 有吉保, 藤平春男(校注· 訳).歌论集(新编日本古典文学全集87)[M].东京:小学馆, 2002. (另, 此处为“ 冠山” , 即现在的“ 冠着山” )

[10][日]松井勇太郎.能「姨舍」を観る[J].学苑, 昭和女子大学近代文化研究所.1967(6).

[11][日]関敬吾.日本昔话夶成(第9卷)[M].东京:角川书店, 1979.另, 该书中紧随弃老故事之后的“ 524主君的难题=不击而响的鼓(AT465B, AT875, cf.AT921)” , 日本民俗学家多将其作为“ 难题型” 弃老传说中的一个難题故事来处理; 本文参考其中的弃老型故事的流传地域记录

[14][日]藤泽卫彦.日本伝说(信浓の卷)[M].东京:日本伝说丛书刊行会, 1917.

[15]金宽雄.略论“ 弃老型“ 故事在中韩两国的流变[J]. 延边大学学报( 社会科学版), 2000(2).