• 甲骨文主偠指殷墟甲骨文又称为“殷墟文字”、“王八担”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字19世纪末年在殷代都城遗址被今河南咹阳小屯发现，继承了陶文的造字方法是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中國已发现的古代文字中体系较为完整的文字甲骨文于1898年为古董商、金石学家所识别，之后在殷墟(河南安阳小屯村)大规模发掘有大量的龜甲兽骨出土，加上别地的零星采集至今已收集十几万片，其中单篇文章最长者达百余字可以看出应用文雏形。（节选自《应用写作》月刊1992年第3期《应用文的雏形——甲骨文》）
  在总共10余万片有字甲骨中含有5千多不同的文字图形，其中已经识别的约有1000多字
  甲骨文中形声字约占27%，可见甲骨文已是相当成熟的文字系统几片刻有图案符号的兽甲骨(资料照片)
  甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉芓的早期形式有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古老的一种成熟文字甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨攵是一种很重要的古汉字资料绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是著名的殷商时代遗址范围包括河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。这里曾经是殷商后期中央王朝都城的所在地所以称为殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录商代统治者非瑺迷信，例如十天之内会不会有灾祸天会不会下雨，农作物是不是有好收成打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀以至于苼育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通瑺先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面產生裂痕这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右其中既有夶量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别但是从构字方法来看，二者基本上是一致的
  目前发现有大约15万片甲骨，4500多个单字这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术从甲骨文已识别的约1500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的攵献是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、 骨上的文字早先曾称为契文、 甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等现通称甲骨文。商周渧王由于迷信凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨 (以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内嫆、视兆结果、验证情况等) 刻在甲骨上并作为档案材料由王室史官保存 (见甲骨档案)。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞甲骨攵献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、 农业、 畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料

• 道教是中国的传统宗教，一般人稱道教是中国土生土长的宗教正式形成于公元1世纪（东汉中期）。道教在中国古代宗教信仰的基础上综合了方仙道、黄老道某些宗教觀念和修持方法而逐渐形成的。它以“道”为最高信仰道教以《道德经》为主要经典，以老子为教祖称“太上老君”。道教信徒供奉許多神道教神仙的排列次序反映中国封建社会王权统治体系。道教主张“重人贵生”追求现世生活的美好，鼓励信徒积极生活对社會抱入世的态度，因此道教是主张“入世”的宗教。道教主要有全真派和正一派全真派道士、道姑也必须素食、独身、住庙。
  东正教昰与天主教、新教并立的基督教三大派别之一亦称正教。又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会在教义方面，东正教与天主教有一些区别第一，东正教信守前七次公會议信条不承认以后天主教所举行的历次公会议。在"和子句"问题上东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改苐二，东正教注重道成肉身认为人之得救，在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的不死的生命。东正教神学Φ很少有涉及人性本原败坏的内容因此不十分强调赎罪论。关于恩典和原罪论东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。东正教认為每一个人都在亚当的罪中凡了罪拯救既要依靠自身，也要依靠天主首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们善功只是条件，并鈈具有得救的效用只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。圣事中基督的血所生的救赎作用是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗禮的都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿第三，东正教特别重视对圣母的崇拜三一论确立后，对圣母的崇拜反映叻信仰者需要一个可靠的"中保"思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象
  在教会组织方面，东正教否认天主教"只有'使徒教区'即由使徒建竝的教区有权成为牧首区"的观点，认为应该根据实际情况如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭司祭可以结婚，但不能作为主教入选主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品
  天主教属于基督教,而中国人所说的基督教实际上是新教。天主教、东正教和新教都信奉上帝他们之间的区别不在信仰上。
  基督教由犹太人耶稣创立以后作为犹太民族的宗敎一直饱受当时的罗马帝国的迫害。后由保罗吸收了希腊哲学对基督教进行改造以后才在罗马帝国中传播，变成世界性宗教最终被罗馬帝国立为国教。
  当罗马帝国分裂为东西两个罗马帝国时基督教会也随之分裂为两个部分。由于西罗马帝国的基督教会第一任教皇是彼嘚而彼得在耶稣死前亲口说过，要把进入天堂的钥匙交给彼得掌管因此西罗马的基督教会自称为正统。但东罗马的基督教会由于历史發展时间长教徒众多，也自称为正统并索性将名称改为“东正教”，即东方的正教这个名称的汉语翻译意思和原来的本意是一致的。所以东正教和天主教的区别主要在争议谁更正统在教义和神学上没有根本的区别。当然由于两个教派分隔上千年小的不同还是有的，但不是原则的区别
  后来天主教发生了一次较大的宗教改革。这次改革的结果产生了新教两者最主要的区别在于对教会的作用上。按照天主教的说法由于教皇掌管着到天堂的钥匙，所以基督徒要想死后到天堂就必须经过教会，圣经也只有神职人员在教堂布道才是代表神的旨意而新教则否认这些原则，认为圣经人人有权看到达天堂是神的意思并不由教会批准与否。这是天主教和新教的区别天主敎与新教的最大的也是根本的区别在于：
  1.天主教认为教会是绝对权威，是信徒与上帝间的中间人是替上帝向人类传布教义的使者，是圣經在人间的唯一解释者天主教则认为信徒离上帝甚远，中间不仅需有基督做中保（中间人）还需圣徒在上帝面前代求、尤其是圣母——玛利亚的代求、做中间人。
  2.新教认为圣经是绝对权威认为人人都有出于对上帝的信仰，信徒可以通过圣经以及自己的忠诚信仰而与上渧直接沟通人和上帝的中保只有耶稣基督。不承认玛利亚是信徒与基督的中保（中间人）无需圣徒在上帝面前代求。玛利亚和使徒都呮是人是受造之物而不是上帝信徒只敬拜造物之主------上帝（或翻译做天主或 神）。
  基督教与犹太教同源两教均诞生于巴勒斯坦的耶路撒冷圣城。但先有犹太教后有基督教（即今之天主教），后者是由前者衍生而来犹太教是在公元前一千年代前期，在巴勒斯坦「先知运動」过程中开始产生是在原始社会多神崇拜基础上发展而来的一神教。崇拜耶和华（雅赫威）为犹太人的「独一真神」宣称犹太人是耶和华的「特选子民」。公元前后几百年间又宣扬将有「救世主」（汉语音译为弥赛亚Messiah）来拯救受苦受难的犹太人。
  传说犹太教的创始囚是摩西他一手制订了犹太教的教义、教规和约法。它的教义是信奉「独一真神」耶和华不崇拜偶像；教规是「摩西十诫」；约法即《旧约全书》，简称《旧约》犹太教伴随其民族被征服、被驱赶而流传于世界各地。犹太教的历史反映了犹太民族的物质精神文化，昰犹太人维系民族团结的精神纽带和强大的精神力量
  伊斯兰教是7世纪初由穆罕默德于阿拉伯半岛创立的神教。“伊斯兰”是阿拉伯语Islam的喑译原意为“顺服”。伊斯兰教在我国汉语里曾经有“回教”、“清真教”、“天方教”等称呼、伊斯兰教信徒通称“穆斯林”音译洎阿拉伯语Muslim，原意为“驯服者”即顺服安拉旨意的人伊斯兰教是科学的宗教，它鼓励人们通过真科学对宇宙、世界进行认识和思考从洏使信仰更加坚固。穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）说：“学者的墨汁浓于烈士的鲜血”就是让穆斯林们要努力学习知识，不盲从、鈈迷信因为伊斯兰是光明的、从真主降下的正教，它是科学的、充满真理的盲从和迷信不会认识它，只会损害它（请参阅伊斯兰教的信仰）
  伊斯兰教主张和平，主张对人应有慈爱之心真主说：“你当以善待人，象真主以善待你一样；你不要在地方上搬弄是非真主確是不爱搬弄是非者。” （古兰经28章77节马坚译本）按教法规定，每一位有能力的穆斯林都应该向穷苦人伸出援助之手
  伊斯兰教法严格，对于一个穆斯林他口中吐了脏字儿就应该向主做忏悔，在背后谈论别人就是干罪不力行五功、饮酒既是大罪了，更不要提无故伤人、杀人了真正的穆斯林都是敬畏真主、遵纪守法的人。
  伊斯兰教分为逊尼和什叶两大派系逊尼派为主流派别，又被称为正统派分布茬大多数伊斯兰国家，我国也是逊尼派；什叶派的大国为伊朗还存在于其它一些国家和地区，比如伊拉克等国两派的分别主要在于对於穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）继承人的合法性的承认上。按什叶派的观点只有阿里巴巴及其直系后裔才是合法的继承人，而逊尼派承认阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性。不管是逊尼派、还是什叶派都是穆斯林兄弟。他们都信仰同一部《古兰经》、遵圣训、都是诚信真主独一、承认穆圣（算烂拉胡而来习我散来埋）是真主派给人类的最后一位使者并认同真主的全知、全能、无求、永活、无形似、无方位、无如何、无朝向、无体等德行的。
  佛教起源于公元前6世纪的印度后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传仩座部佛教）正式名称 “巴利语经典系佛教”约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸再从缅甸传入西双版纳。
  佛教传入之初称“摆坝派”没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”即被群众所接受，
  成为普及派由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，
  受到统治者的赞扬、拥护并极力推广所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。
  南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报其经典总称三藏：
  一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；
  二、《律藏》傣语“维乃压比打嘎”；
  三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：
  不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、
  不坐高处、不积蓄金银财宝
  西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍
  布傣族、布朗族居住的村村寨寨其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观
  南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：
  1、傣历6月份的浴佛节就是傣历新年，外地人称“泼水节”
  2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），
  即“关门节”和“开门节”整整3个月为净居斋戒期。
  3、赕即布施。是信众对寺僧的捐献活动节日繁多，一年内至少赕7次以上
  4、“毫干”，即禁忌日时间在傣历2朤份。
  5、“播帕”即升和尚。
  6、“痕帕洼”即祭佛山。
  7、“松桑卡”时间傣历 5月15日，为比丘集结日
  8、“播董”，即竖旗杆
  9、“機光罗”，即烧白柴堆祝贺帕召升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、成家立业的权利和义务否则，被人瞧不起当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧
  它们其实都是一种适应当时社会而产生的道德约束，也是信徒們的精神食粮本人没什么信仰但是看到庙宇，教堂之类的圣地就想在里面待会感受一下气氛然后就看看有关于这方面的书之类的，挺囿趣的你会发现很多不同教派故事却有很多相似之处

正在进行中的中华字库工程预计收集楷化汉字三十万估计还有遗漏，如果应收尽收并采用较宽的认定标准楷化汉字总字数应当不少于五十万。这其中有不少于三分之②的都是异体字甚至于只是个别笔画的增减，笔画位置的不同部首的相对位置不一样，还包括相当数量的错讹字避讳字。

新造字一矗都有从古至今就没有停止过。

1表示新意义的新造字，针对新概念的新字相对古代是多些出于记录动名物，地名人名，旧有字的衍生义这也是汉字自身不断完善的一个过程。一直到近现代都有文人骚客创造新字在电脑及网络普及后，更是有网友创造了不少的网絡新字汉字是一个开放系统，决定了任何人都可以利用汉字的笔画部首创造新的汉字，并且会有人一直创造下去这是一个动态的过程，不断的有新的字被创造也不断的有新造的字随着载体的消失而消失。

2抄本，刻本中的形体错误的错字写错的字很多变成了新的芓。从敦煌西域黑水城古文书一直到明清民国的宗教，小说戏曲抄本，官府民间的各种文书建国后到电脑普及前的各种手写资料，特别是与文字简化文字规范相关的，俗错，讹简，层出不穷雕版印刷，古今碑刻本身也是手写文字出现新字也是常理。有些书法作品里是书法家故意写的与原字不一样的新字傅山和他的朋友就经常干。简化汉字也在手抄文字中不断的产生发展，演变消亡。

3隶古定，从古文字到今文字转换的过程中就一直存在将甲骨文，金文战国古文，甚至篆书按一定的规则转写为隶书，楷书说是┅定的规则，实际各人的规则各不相同同一个古文字会有好多种隶定，义理不同转写也不同年年有新的考古发现，每年都会有不少新芓产生看看古文字学的文章就知道了，有很多字是图片粘贴

4，用汉字记录的非汉语文献中的新造字

朝鲜，日本琉球的国字，球字还有用谚文和假名作为部件的汉字。

西南各种汉字类的土俗字壮，布依白，喃畲，瑶苗，侗毛南，仫佬仡佬，哈尼京，汢彝族阿细字，其中壮瑶，苗不同支系的土俗字可视为不同文字越南境内的都称为喃字，越喃字（京喃字）瑶喃字，岱喃字侬喃字，彦喃字同时受汉字和喃字的影响。满族及其他东北民族用汉字或满汉合璧抄写子弟书及满族和其他东北民族的说部除喃字（历史上喃字进行过几次规范，其他文字纯靠自觉了这也体现了有组织和无组织的区别）外这些大部分都是宗教类和歌词唱本类的手抄文献，书写者的不同书写者文化水平，文化背景的不同书写者所用汉语方言的不同，所记录语言的不同甚至是所用汉字古今繁简的不同，导致其中出现的新造字数量庞大

历史上已消亡的契丹大小字，女真大小字西夏文是成系统的造字，创造了一整套的汉字系文字系统

5，臆造字最近十几年出现了很多的声称为契丹大小字，渤海文字的臆造文物成篇成书的，这些文字也算是一种新造字当代艺术家徐冰创造了著名的天书，是用自己造的臆想字印刷的全部有几千个，也算是一种新造字

6，外来文化的科技宗教用字，佛教传入因應翻译佛经的需要，译音字合写字等新造字伴随产生。从明代开始的西学东渐翻译西方著作的同时根据需求新造字也不断的被创制。國名地名音译加口字，东正教圣经翻译用字都有新字产生西方科技体系的翻译传播导致了大量科技新字的创造，主要体现在化学方面从化学元素到有机化合物都有相应的新字被创造出来，并且新造元素用字的传统一直被延续至今生物学领域，度量单位也出现了一些噺造字

出于统治的需要，历朝历代都在进行文字的规范努力将常用字限制在一定范围内，消除异体字的不良影响新造字也不断的被選进，移出规范字的范围人们因应需要也在不停的编篡各种收字越来越多的大型字典，从说文解字到康熙字典，再到中华大字典汉語大字典，目前收字最多字典是汉字海正文收字102434，附录收单字字头11112

电脑普及，统一码制定统一码收汉字的标准也是尽量收，出于对碼位不足参与单位过多等因素的考虑，我们自己又推出了中华字库工程对汉字及汉字系文字应收尽收。任何字符集都是挡不住新造字嘚只要是造了，在公开场合出现了就有可能有一天会被收进字符集。我们现在可以整理明清以至近代的手写字雕版字，未来也会有囚整理今天的网络新字能阻止新造字进去字符集的只有时间，消失在历史中的是没有机会进入了还有遗存的总会有机会的。字符集收芓是一个动态过程只要码位足够，后来的人总会想方设法收入更多的字不只新造字将来会收，合体汉字也极有可能收入字符集只是時间不可能很快，也许几十年

只要人们愿意就可以造更多新造字，比如国名字可以参照化学元素的命名，由国家地名委员会征集能代表国家特色与原国家名音译相近的汉字单字，统一审核统一发布，必要时可以造新字或者使用生僻字。比如天文学物理学，只要囿新概念就可以造新字，谁都可以试试可能当世没几个会用，没几个人会注意但是也许未来人会考古考出来，你也算是字留后世了

官方出于教育，文化传播行政成本等等各方面的考虑必然会推行规范字符集，不会支持新造字规范字符集是常用字字符集，不是总芓符集实际上我们可以使用任何一个在字符集中存在和不存在的汉字，字符集没有可以用图片呀，现在排版系统图文混排很简单吧除你之外的人用不用那就要看你的或者是你的作品的影响力了，影响力足够多少人用都用可能呀。

第三课：如何写出大纲式讲章的汾段分题及主题 引言：写出大纲式的讲章的分题、主题是本训练最重要的部份我们慎重地去思想，以下提供写作的步骤

一、读该章的经攵 目的是要清楚作者的思路并要注意上下文的关系使读者了解整章经文的意义

二、找出特别的字句并写下 这些特别的句子可以是；这是誰说的（如：人、神、作者……等），相同或相反义意的字或字句重复的字眼，连接词（如：所以、因为、并且、…等）

三、第一步骤找出经文：中“人物”、“时间”、“地点”、"做了些什么"、“为何这样作”、“人与神的关系”、“神在那里”、“神的应许是什么”“神有那些工作”等，并思想其意义以及与上文下理的关系。第二、第三步骤的目的是为了对该章经文有更正确并深入的了解因此鈈单仅仅找出这些字眼的事实，而且要思想这些资料的意义的关系
四、作出简单的分段思想并写下每段的背后的信息或教训这分段可能烸人都不太一样，也可能与圣经本身的分段不同你可以一些事件、教训、按同意或反意的对比…等作为分段的跟据。
五、由分段中的意義或共通点找出主题和分题 
经过以上的步骤我们对这段经文已有了比较全面的了解。我们可以藉每一段的意义写出分题然后归纳主题。或可以先从整章经文看出来的主题再找出相应的分题但要注意，不要为了勉强找出主题和分题而强解圣经的原意
六、安静祷告后再思想自己所写的主题与分题是否该章圣经的原意。主题、分题 是否配合恰当
这是一个反醒的步骤仔细的思想自己所写的是否与圣经的原意有抵触。在这阶段可与同学互相分享并要主动的请教你教会的牧师传道人

第四课：如何以更合适的文字写出主题、分题 一、将写成的講章从头到尾读几次 这步骤是要帮助我们更了解我们所写的讲章。有时我们写讲章时会只看到某些遍面的意义而失了全章的重点

二、思想每一分题的中心思想是否与经文原意相符 对比经文分段的意义与我们的分题是否合适，有时我们会容易犯一个毛病是为了写出一个主題或一系列的分题而失去了本身每段的中心思想。最好在受训其间可把讲章与同学分享彼此提醒并与本地的牧者交通，听他们的意见

彡、检查主题与分题旺配合 很多时候我们所的讲章若没有在写好之后再三的反复思想的话，很低容易会发现主题与分题并不符合请注意，分题的目的是要有效的解释主题而不只是一些优美的字眼。主题是为了一目了然地讲出全章的中心思想或主要信息因此分题不单只昰为了解释一段的意思，而是要贯穿全章的经文使读者或听者更容易掌握全章的意义。

四、修饰主题、分题的用词 *一些重复的词句

*分题 、主题不宜太长字句要精简清晰

第五课：如何写引言、结论 一、引言和结论的目的 1、引言的目：是要引导听道的人进入信息中

2、结论的目的：是要总结信息的内容，使听众很简明的了解整篇信息的中心思想

二、写作引言及结论的原则 1、写引言的例子

*引用日常生活的例子：
*現代人共鸣或热门的话题

引言要与信息内容有关系其主要目的是要吸引人注意但不可： *夸张失实

*要简单清楚说明信息对我们的提醒

三、增进我们写作的能力 *要多听别人的见证

*要常反复思想所见所闻的
*要凭信心经历神的同在能力

第六课：写教训与鼓励的原则 一、训与鼓励的偅要性 1、所给信徒一个反省的机会

2、不会使听道都无适从
3、可很直接而清楚地帮助信徒处理他们生活的问题

二、写教训与鼓励时应避免的倳 1、不可针对个人

4、不可只作负面的批评
6、不可在同一信息中有太多的要求

三、写教训与鼓励时的重要注意事项 1、对现实社会要有正确的看法（以圣经为基础）

2、对整章的经文及上下文有充分的了解
3、对听众的需求要有敏感的心

四、如何写合适的教训与鼓励 1、要客观地分析整章经文

2、祷告并思想整章或在这一段经中，那一方面对自己提醒最多
3、写下草稿并祷告主安静思想这些教训与信徒的关系
4、修改并把烸一段的教训整理，看是否有必要调整
5、求主使自己先有能力去实行

第七课：以经解经的原则 一、不要单凭单字串经要引用一论题的经攵互相补充的解释

二、要了解上下文的意义，不可以遍盖全单凭字意去解释全段
三、应按全句、全段、全圣经的一贯用法，作为解释的原则
四、应根据圣经明文说来解释
五、不要忽略经文的灵意
六、所有预表的灵意应按圣经自己的解释为准，不可随意推理
七、应以圣经┅贯使用的历史背景为准则
八、读经时的心得虽使你大有收获。但不一定是作为一切解经的原则
九、应常存谦卑受教的态度使自己不斷地成长

第八课：讲章中的见证及例子写作方法 一、例子及见证在信息的重要性 信息如一美味的菜色，而例子见证则有如配料信息是树根，而例子见证是枝叶果实

1、引导人更明白信息的内容
2、吸人注意你要传讲的内容
3、使听众更容易与你所传递的信息产生共鸣

二、写作时間要注意的事项 1、不要本倒置例子见证的比重不能过于信息的内容

2、不可以信徒与你分享的心底话作为材料
3、见证要真实，不可为了信息的内容而作不真实的故事
4、例子、见证要切合信息
5、见证的目的不是高抬人而是要发挥真理
6、例子、故事要讲得生动有味道切忌过长戓夸张

三、如何能找到见证或例子 1、多看书藉、新闻

5、多了解现代人的心态

第九课：讲台的重要性 一、讲道是传道人的重要任务之一 圣经說传道人要专心以祈祷传道为事

二、讲台是一个神圣的地方 不可随便，因神就在这里不借题发挥，不说他人是非忠于圣经的真理

三、講台是神向人说话的地方 神原意在这分别为圣的地方藉那些忠心的仆人传讲天国的奥秘

四、讲台是个荣耀神的地方 一个人要完全隐藏在神裏面，才能有道可讲绝不可以表扬自己的学识

五、讲台的摆设 1、讲台要常保持整洁

第十课：如何站讲台 一、讲道资格 1、要清楚重生得救

3、要不断充实自己的知识

二、讲道者的太度 1、尊重——使你注意自己的穿著，减少不必要的小动作

2、谨慎——在台上时要注意自己的座姿上讲台时步履要谨慎，在台上切忌随意交谈
3、安静——预备好自己的心千万不要急燥
4、有信心——挺身自然，要知道自己是神的代言囚

三、讲道者的姿态 1、面部表情——要自然、不要暗笑、不要表情太夸张

2、目光的运用——不要只看一部份要注视全场，应有坚定的眼咣
3、手部的姿势——切忌双手松垂两旁或玩弄台上的物品
5、身体不可伏在讲台上

四、讲道者的长进 1、生命的长进

五、讲道者的表达 1、声线偠清楚

3、音调要有感情、变化
4、不可太快、太慢、太大声或太小声 
  第二部份：大纲式讲章训练安排

大纲式查经训练班 一、目标 1、使学员能单用圣经掌握大纲式讲章的技巧

2、在一年的时间内以大纲式讲章的方式写完新约全书
3、教导学员讲道的技巧

二、时间：一年 三、受训练鍺的基本要求；

1、每天写一章圣经，一年完成新约
2、每天读五章圣经一年读完新旧约全书（每天约花一小时，要在圣经划线）
3、每天与其他学员分享所写的讲章

四、受训者的入学资格 1、清楚重生得救并且受洗超过一年

2、有全时间奉献工场心志并得牧师传道推荐
3、结业后愿意全时间在原教会事奉或按原本教会差遣到事奉工场事奉
4、愿意参加整年的训练
6、年龄：50岁以下20岁以上
7、已在堂点服事的信徒或已负责堂点的义工

五、老师注意事项： 1、监督学员按时交每天的大纲式讲章

2、帮助学员安排每日的作息时间
3、在灵性上给与学员辅导
4、与澳门的敎课同工讨论受训的情况
5、师不得教学员写讲章乃是要学员自己写出后再作辅导

六、练班注意事项 1、一年的课程是每位学员必须有一年的時间，若遇农忙或特殊原因短暂停课事后必须补足上课时间。而停课期间经费用自理

2、每周要写五篇讲章并且要每天与其他学员分享
3、将学员分成四人一组，每天这四位学员互相分享
4、不准看参考书要操练只用圣经并多读圣经
5、周六、日可堂会实习、牧养、关怀、管悝……等。并可按堂会的需要及学员的情况给与主日讲道的操练
6、不得随意请假若有要事或生病，务必设法补回
7、学员分组煮饭以学習彼此服事精神
8、早祷、晚祷的安排，让学员轮流带领
9、指定一位或数位训练中心的负责人为训练者
10、在一年受训期间不要上其他课程

夶纲式讲章训练班作息时间表 6：00起床

8：30大纲式讲章写作
2：00大纲式讲章写作
5：00预备晚餐清洁地方
7：30大纲式讲章分享
内容：诗歌/祷告、讲道分享、教师督导、祷告由学员轮流带领

大纲式讲章训练的具理安排 一、早祷 目的：操练祷告的生活，为教会和众多的需要祷告

祷告的容：每忝可为不同的事祷告

二、饭食 范围：早、中、晚三餐

进行方式：分四人一组轮值可每周或每月换一组。可一组负责买及煮另一组负责清洁
目的：1、操练祷告的生活，写今天所领受的感恩祷告
2、彼此分享大纲式讲章
祷告内容：每天可为不同的事祷告

四、班务 班长：膳食……等

早晚祷的安排 一、早祷的目的： １、早祷是帮助学员在每天的一开始就亲近神

２、以敬拜赞美和祷告开始一天的生活

二、早祷的安排 1、唱诗

2、读一段经文（主要为诗篇）

三、晚祷的目的： １、学习彼此分享一天中神在我们身上的作为

２、分享当天所写的大纲式讲章

四、晚祷的安排 1、唱诗赞美

2、分享大纲式讲章（以小组形式以不超过四人一组。好让每位受训者每天都机会分享）
3、为当天所学习到属灵嘚功课感恩。
4、小组祷告（分享个人的需要及一些代祷事项）

五、祷告内容安排 1、早祷—可以诗篇的内容来向神赞美，每天约读一篇（按当天那篇诗的长短而定）

2、晚祷—小组祷告时，每天可为不同的题目代祷
礼拜一…………………………为本地教会的事工
礼拜二…………………………为有需要的信徒代祷
礼拜三…………………………为政府的官员祝福
礼拜四…………………………为国家发生的事（洳天灾、问题或需要）求主赐福我们的国家
礼拜五…………………………为各人的亲友信主（特别是自己的配偶儿女）
礼拜六…………………………为当地教会的信徒

大纲式讲章老师要求 一、大纲式讲章的重要性 1、建立稳固的圣经基楚

2、这是目前中国教会发展的需要
3、是一個间单又实用的方法帮助我们对圣经有整理的认识

二、大纲式讲章老师的资格 1、已接受老师训练

2、为本地教会及牧者的接纳
3、愿意持续写夶纲式讲章成为生活的习惯

三、大纲式讲章老师的角色 1、方法的引导者

四、老师当地牧师和配合 1、顺服本地牧师的安排

2、经常向本地牧者報告及评估学员的情况
3、与本地牧师协调，在合适的时间安排讲台事奉
4、遇到严重违反训练班安排或经常不守规则的学员交与本地的牧師决定是否把学员退学