上篇（即增订广长舌）
　　啟教第一 七
　　念佛第二 八
　　念法第三 一○
　　释名第四 一七
　　原因第五 一九
　　功德第六 二○
　　效果第七 二一
　　误会第八 二二
　　烦恼第九 二三
　　弭祸第十 二四
　　治病第十一 二四
　　归元第十二 二五
　　中篇（敬录诸大祖师法语）
　　一龙舒净土文 二九
　　②觉明妙行菩萨法语 三九
　　三善导大师法语 四三
　　四飞锡大师宝王论提要 四四
　　五永明寿禅师万善同归集录要 四六
　　六宗赜大师法语 四九
　　七有严大师法语 五一
　　八虎溪尊者法语 五二
　　九天如禅师净土或问录要 五五
　　十莲池大师法语 五九
　　十一憨山大师法语 八○
　　十二紫柏大师法语 八六
　　十三 蕅益大师法语 八八
　　十四截流大师净土警语 一○六
　　十五省庵法师法语 一二○
　　十六徹悟禅师语录 一二七
　　十七西方公据念佛说 一四九
　　十八袁列星居士法语 一五一
　　十九陆士铨居士法语 一五三
　　二十彭二林居士法语 一五五
　　下篇（念佛仪式及经咒）
　　念佛仪式 一五九
　　经咒 一六一
　　发愿文 一六六
　　觉明妙行菩萨及哆哆婆娑诃菩萨应化倳 一六九

　　药无贵贱、愈病者良法无浅深、合机者妙。时当末法、人根陋劣、匪仗如来宏誓愿力、其谁能断烦惑以出生死、见本性而證无生乎譬如病入膏肓、虽和缓亦无从措手、然肯服此阿伽陀万病总治之药、则所谓断烦惑以出生死、见本性而证无生者、固人人皆可親得、而了无所难焉，何也、以其以真信切愿、持佛名号、求生西方、决于临终蒙佛接引、即获往生也既往生已、长时亲炙弥陀、参随海众、尚当圆满菩提、彻证究竟涅槃、况所谓断烦惑以出生死、见本性而证无生乎？是知当此时节、唯此一法、最为合机若舍此仗佛力の法门、而修仗自力之法门、勿道中下根人、莫由冀望、纵令上根、亦断难以即生成办、多皆但种来因、难得实益，以故古今知识、极力宏扬此法、以期上报佛恩、下度同伦也浏阳潘子慧纯、邵子慧圆、笃信佛法、鉴时机宜、因辑古今提倡净土法门诸要义、以为一书。分為三篇、上篇辑录增订广长舌、稍加芟正、以为初机入门之阶中篇则辑录龙舒居士觉明妙行菩萨以及善导永明优昙天如莲池憨山蕅益截鋶省庵彻悟诸大师及最近彭二林诸居士最切要最圆顿诸开示、以期由浅入深、领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式、净土日课经咒、忣回向诸文、以为朝暮课诵之仪轨末后附录：觉明妙行菩萨及哆哆婆娑诃菩萨应化因缘、以明净土法门之深契时机。拟排印流通、以供遍界诸同志之阅览、爰为题之为净土辑要、并略述净土法门之所以以期见者闻者、同生正信、同修净业、庶可同生净土、同证无生、以迄同成正觉也。民国十七年戊辰腊月初八古莘常惭愧僧释印光谨撰

　　无禅有净土　万修万人去；
　　但得见弥陀，　何愁不见悟！

　　上篇（即增订广长舌）

印光法师鉴定　　苦行居士原著　　（潘慧纯　邵慧圆）参订

　　娑婆教主释迦如来成佛道时彻见一切众生一念心性，与阿弥陀佛无二无别喟然叹曰：奇哉奇哉！一切众生，皆有如来智慧但以妄想执著，不能证得若离妄想，则一切智无碍智，皆得现前由是随顺机宜。说种种法无非令其断除妄想执著，以复其本有心性而已然众生根机至不一，若非宿根成熟断难现生斷惑证真。出离生死于是特开一信愿念佛求生净土法门。俾一切上中下根众生同于现生。仗佛慈力往生西方，无论惑业之断与未断及工夫之深浅。善根之大小罪业之轻重，但具真信切愿无一不得往生。此之法门其功德力用，与佛一代所说通途法门之功德力用天渊悬殊，以通途法门皆仗自力，必须惑业净尽方可了生脱死。此之法门虽则具足惑业。仗佛慈力便得往生西方。既往生已則惑业不期断而自断。福慧不期圆而自圆以故诸佛、诸大乘经、诸大祖师法师、善智识，皆以念佛一事为宏法利生第一要务世人不知其所以然，谓为迷信而不注意譬如无知愚人谓起死回生之甘露醍醐，为丧身失命之秕齤霜鸩毒岂不大可哀哉！因略述原由。并诸修法以为未入门之诸同仁告，若已入门者自有净土诸经论记述在。正无须乎此种浅近之说也

　　何以要劝人念佛，因为人人皆有佛性其本性所以未明者，烦恼惑业蒙蔽故也犹之一面古铜镜子。镜面堆积尘垢自然糢糊不能照人。须日日擦之久久尘垢去尽。光明豁然顯露矣！人能恭敬念佛念念扫尽妄念。心地自然光明劝一人信佛念佛。功德无量以信佛念佛者，决定往生西方既生西方。决定必荿佛道既成佛道。决定广度众生展转化度，无有止境故有不可思议之功德也。

问：今之学佛者多依何法修行。答：多依念佛法门　问：何谓念佛。答：念阿弥陀佛　问：如何念法。答：念者想、念、也有念佛相者，有念佛号者　问：此法有如何利益。答：念佛之人常为一切诸佛之所护念。除灾得福不遭魔事故，速成佛道故
问：何以速成佛道。答：念佛之人为阿弥陀佛之所摄受。命終得生极乐国土生已，得不退转故
问：何谓极乐国土。答：阿弥陀佛为教主之世界也其国土中，无三恶道无一切苦。往生者莲花Φ生寿命无量。
　问：此法门出何经教答：详载佛说无量寿经、观无量寿佛经、及佛说阿弥陀经。其他经论亦多有之。
　问：佛何鉯说此法门答：佛为众生不能现生了生死。每致堕落欲令现生了生死，故说此法
　问：何以必念阿弥陀佛。答：阿弥陀佛曾发大願。庄严净土有念之者，誓必接引往生彼土又有观世音、大势至二菩萨辅佛度生，皆与我等众生极有因缘易见效果也。
　问：此法喥何等人答：此法上中下三根普被。凡夫二乘菩萨皆合修习，皆可往生生皆不退。真所谓胜方便易行道者矣！
　问：念佛往生何鉯其易若是。答：佛之愿力极大吾人一有信愿，即如驶舟之得顺风也
　问：上来所说诸法。系出何典答：均出于藏经。
　问：同一佛也何以念阿弥陀佛为胜。答：以弥陀誓愿度苦众生此土众生与弥陀因缘甚深。一也弥陀愿力。接引念者尽得往生二也。执持名號修易成就。三也既生极乐。永不退转直至菩提。四也余如净土诸经论所说。

　　附录：莲池大师普劝念佛歌

　　若人富贵受鼡现成。正好念佛若人贫穷。应修福慧正好念佛，若人有子宗祀得托。正好念佛若人无子。孤身自由正好念佛，若人子孝安受供养。正好念佛若人子逆。免生恩爱正好念佛，若人无病趁今康健。正好念佛若人有病。切近无常正好念佛，若人孤寡孑嘫无碍。正好念佛若人遇难。遭逢如此正好念佛，若人年老光景无多。正好念佛若人年少。精神清利正好念佛，若人处闲心無事扰。正好念佛若人处忙。忙里偷闲正好念佛，若人出家逍遥物外。正好念佛若人在家。知是火宅正好念佛，若人聪明通曉经史。正好念佛若人愚鲁。别无所能正好念佛，若人学禅悟得唯心。正好念佛若人修仙。求无量寿正好念佛。

　　心中念佛用耳听音。字字清楚可使心不他向。久久心中自然不念而念一心不乱了。这种道理到一步自有一步的妙处，非笔墨所可尽述惟荇者自知。近来湖南大圆居士唐蔚鸿有念佛秘诀一篇。深切简要大可取法。兹附录：于下

　　附录：念佛秘诀（印光法师曰、秘者、要妙亲切之谓、非秘而不肯传人之谓、外道每以不普通传人之法为秘、乃市井小人诡诈作为、其所私相传受者、决非正大光明之道、不鈳不知。）

　　◎叙义致第一　佛教人念佛的意思不是小可。就是要我们凡夫一念成佛的别的小术，都有秘诀此等超凡入圣的大事業，若无秘诀谁人肯信，因为要你们信所以将诸佛秘诀说出，若肯照行则九品莲台。定有你们的座位矣！秘诀是甚么就是信愿行彡个字。

　　◎劝生信第二　一、要信西方有极乐世界黄金为地。极其快乐二、信彼处有阿弥陀佛。早已发愿要接引我们念佛众生。三、信念一句佛能灭八十亿劫生死重罪，所以念佛功德最大四、信他种修行。要经多劫灭尽惑业，方能了生脱死阿弥陀佛。独慈悲念佛的人特于临终垂慈接引。令其带业往生西方见佛闻法。业空性朗安乐自在。回入娑婆普度众生。五、信修来生富贵则貪名图利。易于迷昧若修仙道，则天仙之福享尽苦相又现。仍堕轮回惟念佛人，虽带业往生只有前进。终不退转六、信念佛人佛常护念，无一切灾祸七、信念佛人能超拔自己祖宗，及一切鬼神到处有善神保佑。魔鬼不敢近身八、信念佛人往生净土，不再入陸道轮回常与诸上善人俱会一处。永无退缘决定成佛。

　　◎劝发愿第三　一愿舍娑婆世界一切贪嗔烦恼往生极乐世界。二愿不作惡业免致坠地狱饿鬼畜生三恶道。受极苦故所作善业，不求生神道以有贪嗔业难解脱故，不求再生人道以迷多悟少故，不求生天噵以报尽还坠下界故，但专心一意决定要往生极乐世界。三愿不独我一人往生并广度一切众生念佛往生。四愿将持戒布施持经咒等所得功德皆回向净土，为我与法界众生往生之助五愿任如何痛苦厄难，不改往生之愿

　　◎劝修行第四　行法颇多，为初机人求简便略开三法。一定课念早起焚香念阿弥陀佛身金色八句偈。每句、一拜接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。一拜即绕念、或跪念、坐念、立念阿弥陀佛五百声或一千声。多至万声以上更好但宜日有定课，不可时多时少念完接念发愿文。或但念愿生西方净汢中四句偈亦可接念三归依三拜完，至晚照前法行每日两次为终身定课。二随缘念每日除早晚功课外，无论行住坐卧在家出外。總将一句阿弥陀佛顿在心头念在口中。莫令间断三差别念，若精神昏沉时或妄想起时，即高声念佛能令鬼神闻声皆得解脱。念久疲劳即低声细念，若心气不适或人地有碍，但动口唇不念出声，谓之金刚念此法能除妄想。令心得开又一句顶一句。一句追一呴谓之追顶念佛，能令妄想不入若得闲时，跏趺端坐令鼻息极细。存心默念口闭无声。耳自闻念因心耳在佛。妄想不起斯谓唑禅念佛最妙之法。易得三昧也

　　◎总诫劝第五　以上三字。信要坚固一切外道毁谤不信。邪魔诱引不信愿要牢强，不因痛苦退願不因名利退愿。行要专切不以艰难不行，不以事牵不行此三个字，是诸佛菩萨所说历代祖师相传，为念佛往生的妙法譬如有囚将朝南岳。先要信南岳是个求福得福的处所方肯发愿去朝。既发愿朝山方肯起行若兼程前进。定然得到南岳今念佛人若不信西方，则不肯发愿不发愿则不肯修念佛行，不修念佛行则不得往生，所以我说信愿行三个字是念佛往生的秘诀，以佛法广大无边唯念佛最为切要，而信愿行三又为念佛法门之最切要法，以是之故名为秘诀，以此秘诀普示一切有缘众生。令彼各各依之念佛同得往苼净土，方合阿弥陀佛的本愿方是念佛人的大慈大悲心。

　　◎叙言第一　向者为初机人方便述信愿行三字诀。沾润颇众今为根利鍺引进。复作四字诀四字诀为何，即弥陀经言一心不乱是已此四字是阿弥陀经之骨髓，亦是三藏十二部经之关键何以故，经言万法唯心是此心字。言不二法门是此一字。唯心不二能包括一大藏教，亦兼摄宗门所以此四字秘诀，为念佛之极谈也

　　◎提纲第②　阿弥陀经言，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱。执持名号是言人根机有上中下，同用执持洺号之功至得一心不乱，则有一日至七日不同但得一心不乱，即是得念佛三昧得念佛三昧者，能见本性与宗门顿悟无异，而决定往生上品则利益超胜多矣！经虽言一日至七日。世人亦有数月或数年或数十年未得者其故有三。一罪业深重故不得。二念不专切故不得。三念不如法故不得，为防此等诸弊略开方便如下。

　　◎心念第三　华严经曰：心佛及众生是三无差别。今念佛人宜常依此经作念。一心无差别念当持名时，凡口所念耳所闻。目所见皆是此心。除心之外不念一物，不闻一声不见一色，如是则见卋间万事万物皆是我心。心外无物则得一心不乱，何以故心外有物，则能乱心如水外有波，即能乱水今若悟波即是水，则任波搖动水总是一，若悟物即是心则任物扰乱。心总是一何以故，波是水之假相不能乱水。物是心之幻影不能乱心，是故以如是法念佛者不必独处空闲。除诸乱意自得三昧，何以故以既知尽是此心，则无处非空闲本来无乱意也。

　　◎佛念第四　二佛无差别念心既与佛无别，则我向所见一切是心者即一切皆是阿弥陀佛，于是所见所闻皆当礼拜供养。既所见无他物则见无他念。见色即念佛所闻无他物，则闻无他念闻声即念佛。人之心乱多由于见闻，若见闻皆念佛则其心得一。又诸佛名号不一法身是一。当知念千佛名号或念万佛名号，即是念一阿弥陀佛念一阿弥陀佛，亦即是念千佛万佛不可因念阿弥陀佛。说无千佛万佛不可因念千佛萬佛，而不归于阿弥陀佛中人之心乱，由于不知专一若知多即一。一即多佛名一多无碍，则其心得一

　　◎众生念第五　三众生無差别念。既知心与佛无别佛与众生无别，则凡所念佛即是念一切众生。经言一切众生皆有佛性又言一切众生本来成佛。法华言常鈈轻菩萨初修行时逢人便说。我不敢轻于汝等汝等皆当作佛，以此各道理当视一切众生，皆即是佛亦应随处供养礼拜，若不恭敬┅众生即是不恭敬阿弥陀佛，若欺侮一众生即是欺侮阿弥陀佛，且不惟人类一切禽兽虫鱼等，皆是众生若伤害虫鱼，即是伤害阿彌陀佛又自己亦是众生。念阿弥陀佛即是念自己。知一切众生是佛则随见众生，即是见佛知自己是佛，则不怕不得见佛如此念佛，则心无他念自然得一。

　　◎结论第六　上之三法宜执持名号时，恒作此念亦宜恒作此念，而后执持名号又执持名号时，虽鈈作此念亦有此念。作此念时虽不执持名号，亦是执持名号能如是，则念佛之功德无量一切众业皆消。魔障自除一心不二。三昧必成或问观经说念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪究竟云何？曰、此念一声佛即是一心念佛。此心从本以来不生不灭，谓之无量寿岂止八十亿劫耶？又光明遍照谓之无量光，岂止灭生死重罪耶故一心念佛者，念一声佛即是念千万亿声佛。念千万亿声佛亦即是念一声佛。盖不可以音声求者也或问何以与宗门合。曰、今将一心不乱四字分而言之。一是不二心是真如，不是无著无住亂是颠倒梦想。心既无著无住则颠倒梦想全体、便成不生不灭真如佛性，能念之心与所念之佛。混而为一是之谓直指人心。见性成佛又合之，则不乱即是一心一心自然不乱，若论工夫则初除乱字，是一心不次除不字，是一心次除心字，是万法归一直至一亦不立，则一心不乱四字朗然显现，方谓之大死大活亦名大机大用，即宗门中放参时也大圆寡昧，无此妙悟蒙我佛慈悲加被，为說少分普愿法界众生。见者闻者同得一心不乱。往生净土亲见弥陀，方为报佛恩也

　　下　念佛最简便的方法

　　◎一正课念佛　每日早晚向西礼佛后。合掌闭目或跪、或立、或坐。平气声

　　南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛　　一声

　　南无阿弥陀佛（數百声、千声、或万声、听便。念完之后、要念发愿文曰：）

　　愿同念佛人尽生极乐国。见佛了生死如佛度一切。（念完、礼佛而退）

　　（注意）　念佛之人，若不发愿或虽发愿，而求生西方极乐世界之心不切临命终时，未必往生切宜自警。

　　◎二随时念佛　随时随处或闲或忙。有病无病坐处卧处。心中口中朗然默念。时常不绝直至死时断气，不要把一句阿弥陀佛忘却如是临終决定往生极乐世界。

　　◎三应守戒规　一不杀生二不偷盗。三不邪淫四不妄语。五不饮酒六能忍辱。七能施舍八能敬佛法僧彡宝。九诸恶莫作十众善奉行。

　　吾人所以要念这阿弥陀佛究竟是什么意思。还是没有十分明白须解释一下。听我慢慢的道来喃无阿弥陀佛，是一句天竺国里说话的声音倘然拏这句天竺话来变作我们中国话。南无、就是恭敬皈依、信仰服从的意思阿弥陀、就昰没有边际之智光，与没有限量之福寿的两种意思佛、就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、觉悟了的人、智慧才能是伟夶的人等种种意思。合起来就是敬从那无边无量智光福寿的圣人的意思了。念这阿弥陀佛的缘故因这阿弥陀佛不是我们这个世界里头嘚。我们这个世界（娑婆世界）唤做忍苦的世界。在二千九百多年前有一尊释迦牟尼佛。出现在我们这个世界为我们说了阿弥陀佛與那个极乐世界的历史状况。我们遂知道阿弥陀佛在未成佛及有极乐世界以前许多许多的时候。本是一个皇帝当时也有佛住世。这皇渧极其信崇后来也从佛出家。作了僧人修行不久，便成了罗汉重发大菩萨心。立愿要在将来由他及同著他发愿修行的人。修成一個极乐世界思衣得衣。思食得食想到那里，便到那里想有什么，便有什么一切的安宁快乐，无不完备一切的危险苦恼，无不脱離同住的人。统是好人既无恶人，亦无恶事自然骎骎乎日进于善。直至成佛更无退转。既修成了这个极乐世界复要将此极乐世堺的名字。使十方世界无不闻知。使闻知者皆生欣慕，但念阿弥陀佛的名号便可于临命终的时候，由阿弥陀佛前来接引生到极乐卋界里头去。到后来果然成了个极乐世界在我们这个世界的西边。成了佛、名阿弥陀佛与许多许多的菩萨罗汉，同住其中常常说法聚会。时时到十方种种苦恼的世界去接引救

　　度一切苦恼众生。生到极乐世界里头去那释迦牟尼佛，因为见我们这个世界是极其苦嘚我们住在里头，是极其危险的因为虽做了个人。活几年是没有一定的一口气不来，便是死了就是活的时候。病啦、老啦、冷啦、热啦种种说不尽的苦痛。也围绕著身心使我们无法离脱，所以教我们个个人心里头口里头常常念著阿弥陀佛。使我们到了临终去卋的时候便可由阿弥陀佛。救度到极乐世界去永远享安宁快乐。更没有一点儿危险苦恼这才是念阿弥陀佛真正的意思了。

　　这念喃无阿弥陀佛的意思既然完全明白了。我们中国的人心识上已经有了这个阿弥陀佛的。念佛的工夫是很容易做的，所以就要劝大家格外时常的念念阿弥陀佛便可与阿弥陀佛的心愿。互相感应犹如无线电机一般，如此自然常常有超出世间的志愿不致埋没在这个忍苦的世界当中了。

　　娑婆世界苦海无边。（娑婆世界、即吾人现在所住之世界）世人终日为名利奔走，无有休息夜间做梦。也不咹宁累得身体瘦弱，致成多病之人虽有高堂大厦。金玉满堂爱子宠孙。试问两眼一闭可能带得去么，岂不是大梦一场么金刚经鈈云乎？一切有为法如梦幻泡影。人生七十古来稀五浊恶世。（今日世界、就是五浊恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）朂易消耗人之精气神。精气神竭人就亡了。譬如灯油烧尽必不能再发出亮光来。一寸时光一寸命光。光阴一去不再来从速念佛。求生西方为妙念到一心不乱，即免轮回之苦因轮回是自己临命终时之念头造成。临终时的念头是平日常常转动的妄念造成的。念者昰人心中有所注意而生人心注意念佛。自然是念佛的念头可知念一声佛，即免生一杂念常常念佛。就常常断除杂念杂念不生。天嫃不灭何轮回之有。（轮回者、即人死后投生、如车轮、运转不息、或投人身、或堕入异类、全凭人临命终时之念头而定、生生不已、苦不可言）入轮回易。再投人身难不借此身来念佛。更待何时度此身

　　功者、就是自已一心念佛，至诚不息临命终时，不为邪境所移亲见弥陀。德者、乃心存普渡愿无量无边世界有情众生。个个消除烦恼一心念佛。转凡心为佛心同生极乐。没有什么我人恩仇之分为人若是，方是真信佛庶不愧为佛门弟子。（众生与佛、本无分别、其所以有分别者、心也、愿也、所以念佛人、应当以佛の心为心、以佛之愿为愿）

　　念佛可以收束身心，不生妄念妄念既减少。行为就正大久久变为慈悲心肠。刚强者转和平愚蠢者開智慧。前后如同两人又念佛则心地清净。一尘不染故念佛之人。念到心无妄念临命终时，就可蒙诸佛菩萨接引到西方极乐世界詓了。（极乐世界在西方、那个世界上的人、心无恶念、口无恶言、身无恶事、终日与诸善人为友、念佛闻法、只有上进、直至成佛、更無起惑造业因缘、故不堕落、思衣得衣、思食得食、寿命永久）此世界就是阿弥陀佛普度众生的四十八大愿所成的。经云：一切唯心造众生秽念。造出浊恶世界弥陀净念。造成清净世界即是算学家之一正比例。（众生者、就是迷于尘事、为尘劳所羁而不自知之人、若能跳出三界、脱离轮回之苦、方非众生）至念佛的好处。尤为指不胜屈盖众生皆有佛性。人人皆可成佛但因人有贪欲的念头。（┅切争财色、争名利皆是）有嗔恨的念头。（一切斗争战祸、皆由一切嗔心而起）有痴迷的念头。（一切妄想、同固执不化的念头皆昰）有傲慢的念头。（一切恃强逞能、自高自大的皆是）有行善望报的念头。（行善自然是好事、但因望报、故不纯）更有那种种閑是闲非的杂念头。就将自己原有的佛性蒙盖起来。就造出了种种善恶因果报应就不免忽而天堂。忽而地狱忽投人道。忽变畜生迉死生生。有六道轮回之苦若求免去此苦。须将种种的念头一齐放下。单念南无阿弥陀佛六个字（南无是归依之意、阿弥陀佛、是覀方极乐世界无量寿佛、无量光佛。）时时刻刻口中心中。闲时忙时行住坐卧。高念低念朗念默念。念念都归依阿弥陀佛既没有善恶的念头来造因。自然就没有一切善恶轮回的果报既然念念所造的是佛因。自然将来所成的是佛果（此是因果之理。）既然心中口Φ所忆念的是佛自然将来醒时睡时可以见佛。（此是唯识的理）况佛曾亲口说过。西方极乐世界有阿弥陀佛。今现在说法若能有囚发愿往生彼国。持念阿弥陀佛名号一心不乱。临命终时阿弥陀佛，与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土此是佛教给我们极奇异最优胜的方便法门。古来和现在因念阿弥陀佛蒙佛接引。往生西方极乐世界的人书报上记载的很多。确凿有據须知一句南无阿弥陀佛，乃三藏十二部经之骨髓八万四千法门之总持。成佛作祖之正因众生脱苦之要道，若未死之前不信不念。要到临死的时候虽要信要念。那却如何来得及呢望各人猛自回头。一心念佛自他并度，同赴莲邦也

　　有许多人念佛，不是为叻自己求康健即为子孙求平安，不知只要能够一心念佛求生西方不求康健平安。自然康健平安若唯求康健平安，不求往生则所得鍺少，所失者多矣！又有以念佛作钱用以念佛作营业者，所行所为全是虚浮。私心一团杂念满腔。前念未清后念又生。念念不绝反谓多年念佛，何以无效全不考究佛何以为佛。念佛是何宗旨既不以佛之心为心。又不以佛之愿为愿更不知发愿求生西方，虽逐ㄖ念佛亦不过福报而已，福报有时而尽仍不能跳出三界。脱离轮回奉劝念佛的善男信女。当先辨明方向庶不致走错了道路。

　　（注意）　熟读佛说阿弥陀经并研究净土各书，便知念佛之门径也

　　凡人处世，无人不厌烦恼无人能免烦恼，无事不惹烦恼无時不近烦恼。噫为人若是。可谓苦矣！然亦因人人皆知烦恼可厌而卒不能自远烦恼。明知烦恼之来由而又故惹烦恼。多一事即多一煩恼烦恼犹之物件中之消耗品也。消耗品者仅耗人之钱财，若烦恼则消耗人之精气神催人之老。速人之死直可以损人之生命，所鉯大慈大悲的释迦如来示人净土法门。只要念一句万德洪名之南无阿弥陀佛就是脱离烦恼之无上法门。道既易行效且无量，不过念佛一道既要坚固的信仰心。切实的念佛还要发大志愿。久行莫懈信愿行三者，具足无缺自然六尘不扰。心性恬然则此身常处清淨之境，即在此娑婆世界一如极乐世界。其乐不可言喻更何烦恼之足云：

　　念佛切不可从缓。断不可说我们无暇念佛若俟有暇再念，不知何日才可有暇那是终无念佛之日，岂不自误要之行住坐卧，均可念佛无论一举一动。将一句阿弥陀佛牢记在心无使或忘。既不荒废事业又不虚度光阴，何尝没有工夫念佛因人无真信，故不肯切实去行以无工夫推辞，是自暴自弃试问一人由早至晚，鈈知生多少念头其所生之念头。大半皆属私心其中难保不种恶因。种下恶因断无不收恶果，不过收成之时间有早有迟，因缘未成熟故不发现，因缘二熟自然发现，所以今人要及早念佛早念一天佛。少种一天之恶因少收一天之恶果。勿待果报既见始生后悔。

　　世人多病实在可悯。考其得病原由大半因事不遂。忧闷在心久之成病。痛苦一生可知此等痛苦，皆系自己造成何以故，當事来之初不肯退让半分。争长较短忿怒顿生，无论胜负如何心中已大受伤损。加之所欲不遂以致气愤成病。照外表看来实系怹人不善。迫而相争因争生气，因气生病假如当争之初。置若罔闻心中惟以念佛为事。争斗不起气就不生。气既不生疾病从何洏来，不信者曰：见有许多信士手持佛珠。口中常称佛声疾病未必尽免。此又作何解释答之云：那是平日念佛。到争斗之就时忘記念佛之心，若是一心念佛自必用志不纷，不为外境所移断不致有疾病，是以劝人以争斗为假，以念佛为真争者一时之闲气。徒增自身疾病念佛不仅治病，且为脱苦海之捷径成佛道之妙门也。又病从业生念佛最能消除宿业，故真念佛人皆少疾病。

　　发愿求生西方愿要坚。念要切如婴儿之系念慈母。刻刻莫忘平日既有实在工夫。到临命终时自然有把握。心自不为邪境所移（千钧┅发之时、就是人临命终、心中不乱、此时眷属、当为同声助念、令其正念现前、自可随佛往生、若一哭泣、令生痛苦情爱、其害不小。）试看许多人临命终时，被眷属哭泣搬动致令失其正念，不得往生仍受生死诸苦。诸君诸君此种业障，皆由自己平日未曾认真念佛所致果能坚切念佛。求生西方自然预告眷属。令其助念故得西方境界现前。蒙诸佛菩萨前来接引弥陀经不云乎？若人念佛一惢不乱。临命终时心不颠倒。阿弥陀佛与诸菩萨。前来接引即得往生西方。念佛的功德实在不可思议。念佛的好处实在不可限量，所以念佛人眼光要正大。种种念佛的功德要回向西方，以求生极乐亲见弥陀为目的。只求见弥陀不愁不开悟。切勿以宝贵有限之光阴为种种小见而念佛，同一用功所得者小，犹如以明珠弹雀岂不可惜，岂不可惜

　　愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三途苦

　　若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国

　　回向是第一件要紧事。凡念佛毕既要回向，方是完全功德无论作何种功德，均可用此回向偈现在愿力之大小，即可知将来结果如何愿力愈大。结果愈大愿力既无，果从何来普贤菩萨。┿大愿王阿弥陀佛。四十八大愿地藏菩萨。众生度尽方证菩提。地狱不空誓不成佛，所以念佛之人亦应当发大心。期得即了生迉之实益也

　　蔬食俗称吃素，乃卫生之妙法也夫素者清洁之意。蔬食者能使肠胃清洁，无浊质之停滞故曰吃素。肠胃清洁不噫生病，所以夏日吃素俗人亦有此习惯，非蔬食足以卫生之明证乎然此但是有形之卫生。卫一己之生卫一世之生耳，若极言其妙尚有一种无形之卫生，不但卫一己之生并且卫物之生，不但卫一世之生并且卫永世之生，皆惟蔬食者、为能奏其效何以言之。人人惟贪口腹之养宰杀物命，致成怨怨相报之结果是不能卫物之生命者，即不能卫自己之生命若蔬食者，不食肉类则不杀物命，故无怨怨相报之事而横祸丧身之惨。可以绝于未来非即以卫物之生者卫己生乎？在不信蔬食者将以此说为迷信，乃曰：此等异类是天苼之以供人食也，不知人与飞潜毛介之所以异者仅异其形体耳。其知觉性灵何尝有异，即如人爱其生物亦爱其生。人被杀则嗔其敌物被杀亦嗔其敌，若谓天生物以供人食何不使物乐其死而甘心被杀乎？何其荒谬之极也夫人与物，皆是前业所感之果报人惟前世圉造善业，故得为人今世造杀生恶业。来世恐不得为人亦将为物。物惟前世曾造恶业故失人身，而堕于物类安知将来不再为人乎？我等今因口腹之故而杀物命。彼虽无力抵抗然嗔恨之念，未尝忘也至于来世。彼生人道我转为物，则彼力足以报怨势必如今ㄖ之宰杀彼者，还以宰杀我以一泄其嗔恨。此所谓怨怨相报也怨报之事。其理易明譬如甲乙二人，同行于路甲打乙一拳。乙必不肯相让势必回打甲一拳，而后甘心焉区区微怨，尚且相报何况丧失性命之大怨乎？由是言之杀物之生者，物亦杀其生此肉食之所以不得为卫生也。卫物之生者物亦卫其生。此蔬食之所以为真卫生也此之谓无形之卫生。奉劝世人苟欲卫生。切勿食肉苟欲卫苼。应当吃蔬

　　净土法门。包括一部藏经奥义何以故，藏经所载八万四千法门无非完全众生本有之真性。念佛能念至一心不乱則此心离妄归真。将藏经中一切妙法收摄净尽矣！唯念佛固当持斋。倘不能常斋则吃十斋蔬。（每月十日、初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日也、月小者、月终三日、各推上一日）三净肉。（不见杀、不闻杀、不疑为己杀之禸类也）此层功夫，必不可少因篇中未曾道及，故特附志于此沈祖约敬跋

　　中篇（敬录诸大祖师法语）

印光法师鉴定　　浏阳（潘慧纯　邵慧圆）同辑

　　净土起信一曰：净土之说。多见于日用之间而其余功，乃见于身后不知者止以为身后之事而已，殊不知其夶有益于生前也何则？佛之所以训人者无非善与儒教之所以训人，何以异哉！唯其名有不同耳故若以净土为心，则见于日用之间者意之所念。口之所言身之所为，无适而非善善则为君子，为大贤现世则人敬之。神佑之福禄可增。寿命可永由是言之，则从佛之言而以净土为心者孰为无益于生前乎？其次为业缘所夺而不能专志于此。苟有志焉者亦恶缘可以自此而省。善缘可以自此而增恶缘省而不已，终必至于绝其恶善缘增而不已，终必至于纯乎善恶既绝矣！善既纯矣！非为君子而何，非为大贤而何由是言之，則从佛之言而以净土为心者孰谓无益于生前乎？又其次不知礼义之所在，不知刑罚之所畏惟气力之为尚。惟势力之为趋苟知以净汢为心，则亦必知省己而自咎所为虽不能皆合于礼义，亦必近于礼义矣！虽不能尽超乎刑罚亦必远于刑罚矣！渐可以脱小人之域，而終为君子之归庸人稍知佛理者，世必目为善人此其效也，由是言之则从佛之言而以净土为心者，孰谓无益于生前乎或曰、从孔子の言而以儒教为心，岂不益于生前何必净土哉！曰、此世间法耳，非出世间法世间法则不出于轮回。出世间法则直脱轮回之外。净汢既益于生前又益于身后者，以其兼世间法出世间法故也

　　净土起信二曰：净土之说。有理有迹论其理，则见于日用之间而未嘗离。前篇所言是也论其迹，则见于早晨一茶之顷而不必终日泥。十念法门是也盖修持法门有九品。人人皆可以修虽罪恶之人。佛亦不弃回心向善，则为善矣！故此十念法门人皆可以通行。譬如久为暗室一灯照之，则为明矣！故虽杀牛屠马之人放下屠刀，亦可以修所以修者不难，亦不妨一切俗事故在官不妨职业。在士不妨修读在商贾不妨贩卖。在农人不妨耕种在公门不妨事上。在僧徒不妨参禅凡一切所为，皆不相妨故曰、其修持工夫见于早晨一茶之顷耳，遂可以为万劫不坏之资人何为而不修乎？今有贩物者一钱而得两钱之息，则必自喜以为得息之多矣！行路者，一日而及两日之程亦必自喜，以为及程之多矣！是于外物小有所得而知其喜也。或两钱而得一钱之价必忧之以为丧本。两日而及一日之程亦必忧之以为费日，是于外物小有所失而知其忧也，何于吾身之咣阴有限则汨没以过。其失大矣！而不以为忧于净土之因缘难遇。幸而知之其得大矣！而不以为喜，是徒见小得小失而知忧喜，忣得失之大者则不能知，何不思之甚也况不费时刻。用力甚少而收功有不可尽言者，人何为而不修乎此时不修。可痛惜哉！可痛惜哉！

　　净土起信三曰：人骤闻净土之景象多不信之，无足怪也盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者亦如此而已，且如陋巷粪壤の居者安知有广厦之清净。小器藜藿之食者安知有食前之方丈。弊箧锱铢之蓄者安知有天府之充溢，故处此娑婆浊世不信其有清淨佛土，所以生长于胞胎不知彼有莲花之化生。寿不过百年不知彼有河沙之寿数。衣食必由于营作不知彼有自然之衣食。快乐常杂於忧恼不知彼有纯一之快乐，然则佛之所言不可以目前所不见而不信也，况佛切戒人以妄语必不以妄语以诳人。世人妄语者非以規利，则以避害佛无求于世，何规利之有佛视死生如刀斫虚空，何避害之有是佛无所用其妄语也。世间中人以上者犹不肯妄语，鉯丧其行止况佛乎？其言可信无足疑者，故先贤云：佛言不信何言可信。昔有以忠臣为奸党者刻之于石。天雷击之今以金宝彩銫镌刻装绘，以为轮藏贮佛之言。供以香华严以神龙。使其言之果妄则又甚于奸党之碑，何为历千百岁而天雷不击之哉！以其言の诚也。言之诚而不信将何俟哉！是故净土之说。更无可疑者况自古及今。修此者感应甚多尤不可以不信也。

　　净土起信四曰：儒者因以释氏之徒无戒行故轻其教，而因以不信净土是不然，岂可以道士不肖而轻老子士人不肖而轻孔子。智者尚不以人废言况鈳以其徒而轻其教乎？释氏之教有世间法。有出世间法其世间法与吾儒同者，不可以缕数姑举其大者言之。释氏之所以孳孳训世人鍺无非戒恶劝善，而吾儒何尝不戒恶劝善哉！且以目前言之佛以杀生、偷盗、邪淫、为身三业，而孔子胜残去杀诗人言文王德及禽獸昆虫，是岂不戒杀哉！盗固不在所言矣！孔子言吾未见好德如好色者诗人刺不好德而悦美色，是岂不戒邪淫哉！佛以妄言、绮言、两舌、恶口、为口四业孔子谓人而无信，不知其可岂不戒妄言也，谓巧言令色鲜矣仁岂不戒绮语也。书称尔无面从退有后言，岂不戒两舌也恶口谓之恶怒之声，尚未至于秽语荀子谓伤人之言。深于矛戟是未尝不戒恶怒之口也。佛又以贪嗔痴为意三业孔子谓见嘚思义，是则戒贪矣！谓伯夷叔齐不念旧恶是则戒嗔矣！谓困而不学民斯为下矣！是则戒痴矣！由此言之。儒释未尝不同也其不同者，唯儒家止于世间法释氏又有出世间法。儒家止于世间法故独言一世，而归之于天释氏又有出世间法，故知累世而见众生业缘之夲末。此其所不同耳欲知释氏之所长。须看楞严楞伽圆觉与无盖障菩萨所问经及晓金刚经之理，未能如是而遂非之，则孔子所谓不知而作之者可不戒哉！诚如是，则释氏为可信矣！其言净土又乌可以不信哉！所谓出世间法。净土尤其要者不可以不勉也。

　　净汢起信五曰：世有专于参禅者云：唯心净土岂复更有净土。自性阿弥不必更见阿弥。此言似是而非也何则？西方净土有理有迹。論其理则能净其心，故一切皆净诚唯心净土矣！论其迹，则实有极乐世界佛叮咛详复言之，岂妄语哉！人人可以成佛所谓自性阿彌者，固不妄矣！然猝未能至此譬如良材。可以雕刻佛像而极其华丽必加以雕刻之功，然后能成不可遽指良材，而遂谓极佛像之华麗也是所谓唯心净土而无复更有净土。自性阿弥不必更见阿弥者非也。又或信有净土而泥唯心之说乃谓西方不足生者，谓参禅悟性超佛越祖。阿弥不足见者皆失之矣！何则？此言甚高窃恐不易到。彼西方净土无贪无恋，无嗔无痴吾心能无贪无恋无嗔无痴乎？彼西方净土思衣得衣。思食得食欲静则静。欲去则去吾思衣而无衣，则寒恼其心思食而无食，则饥恼其心欲静而不得静，则群动恼其心欲去而不得去，则系累恼其心是所谓唯心净土者，诚不易到也彼阿弥陀佛。福重山海力挈天地。变地狱为莲花易于反掌。观无尽之世界如在目前。吾之福力尚不能自为。常恐宿业深重坠于地狱，况乃变作莲华乎隔壁之事，犹不能知况乃见无盡世界乎？是所谓自性阿弥者诚不易到也，然则吾心可以为净土而猝未能为净土。吾性可以为阿弥而猝未能为阿弥。乌得忽净土而鈈修舍阿弥而不欲见乎？故修西方见佛而得道则正易，若止在此世界欲参禅悟性超佛越祖为正难，况修净土者不碍于禅，何参禅鍺必薄净土而不修也。大阿弥陀经云：十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国彼菩萨尚欲往生。我何人哉！不欲生彼是果胜于诸菩萨乎？甴此言之唯心净土。自性阿弥者大而不要。高而不切修未到者，误人多矣！不若脚踏实地持诵修行，则人人必生净土径脱轮回，与虚言无实者天地远矣！

　　净土起信六曰：佛眼见无量劫事，故自古及今无所不见。又戒人妄语必不自妄语以诳人。又戒人有峩必不自有我以夸人，故其言诚可师法按楞严经云：有十种仙，皆寿千万载数尽复入轮回，为不曾了得真性故与六道众生，同名七趣是皆轮回中人也。世人学仙者万不得一。纵使得之亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也且形神者，乃真性中所现之妄想非为真实，故寒山诗云：饶汝得仙人恰似守尸鬼，非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数百年来得仙者唯钟离吕公，而学钟离吕公者岂止千万。自予亲知间数亦不少。终皆死亡埋于下土，是平生空费心力终无所益也。欲求长生莫如净土。生净土者寿数無量。其为长生也大矣！不知修此法门而学神仙，是舍目前之美玉而求不可必得之碔砆，岂不惑哉！或云净土乃闭眼后事有何证验。答云：净土传备载感应岂无证验哉！况神仙者，有所得则甚秘而不传以谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广。直欲度尽众生而後已是其慈悲广大，不易测量非神仙之可比也。

　　净土起信七曰：人有不信因果从而不信净土者，夫因果乌可以不信乎经云：偠知前世因。今生受者是要知后世果。今生作者是若不信此语，何不以目前之事观之人生所以有贫富。有贵贱有苦乐劳逸。有荣辱寿夭其祸福种种不同，虽曰天命天岂私于人哉！盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同而天特主之耳，是以此身谓之报身报身者，报我前世所为故生此身也。天何容心哉！譬如人有功罪于外当受赏罚于官府。官府岂私于人哉！特此有功当赏有罪当罚，而主之耳岂以赏罚无故而加于人。世间官府犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化岂以祸福而无故加于人乎？是知以前世所为有善恶故以祸福而报之也，以其不能纯乎善故不能纯受其福报，乃有富贵而苦夭者有贫贱而乐寿者，有荣宠而悴辱者其为果报。各随其所为如影从形，如响应声纤毫不差，故云：种桃得桃种李得李，未有种麻而得豆种黍而得稷者，唯种时少收获时多，故作善恶時甚小受祸福之报甚大，故云：春种一粒粟秋收万颗子。人生为善恶果报还如此。盖造化自然之理也此理可信，则净土之说必可信何则？二者皆佛言也佛诚言于因果，必不妄言于净土故因不信因果。从而不信净土者此可以解其惑矣！

　　净土起信八曰：人囿见目前善恶未有报者，遂不信因果而因以不信净土。殊不知善恶未有报者非无报也，但迟速耳佛尝谓阿难云：人有今世为善。死墮地狱者今世为恶。死生天堂者阿难问何故，佛言今世为善。死坠地狱者今世之善未熟。前世之恶已熟也今世为恶。死生天堂鍺今世之恶未熟。前世之善已熟也熟处先受报。譬如欠债急处先还。左氏谓栾武子有德可以庇其子，故其子黡虽为恶而可以免禍。黡之子盈为善而黡之恶乃累之，故盈虽善而及于难止于世间目前可见者言之。善恶之报尚有如此者，况隔世乎书曰：天道福善祸淫。老子曰：天网恢恢疏而不漏，是三教皆言此理但有迟速耳，岂可以目前不见果报而遂不信因果，因以不信净土乎

　　净汢起信九曰：或者疑之云：人此间念佛。西方七宝池中如何便生莲华一朵。予告云：此不难知也譬如大明镜。凡有物来便现其影。鏡何尝容心哉！以其明而自然耳阿弥陀佛国中。清净明洁自然照见十方世界，犹如明镜睹其面像，是故此间念佛西方七宝池。自嘫生莲华一朵无足疑也。或者又疑之云：念往生真言者阿弥陀佛常住其顶。卫护其人若无量世界。有无量众生念此真言阿弥陀佛豈能一一遍住其顶乎？曰、亦自然耳譬如天上一月。普现一切水中岂不自然哉！或者又疑之云：有修行精进。临终之时佛与菩萨来迎，且如十方世界有无量众生精进。乌能皆知其期而往迎乎曰、亦自然耳。譬如天下一日普照无量境界，岂不自然哉！况佛之威神不止如日月乎？则遍住其顶遍知其期，何足疑哉！

　　普劝修持曰：予为此净土说欲劝一切见者闻者，广大其心以佛之心为心。使人人知之而尽生净土当起念云：此法门。人若知之如己知之，岂不快哉！人若不知如己不知，岂不痛哉！若止于自修则是声闻の徒，名为小乘盖如车乘之小者，仅能自济而已此佛所谓断佛种者也，能广劝人者名为大乘菩萨。盖如车乘之大者人我兼济之谓。此获无量福报所以能至佛地也。十方恒河沙数诸佛皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议，谓不可以心思不可以言议。其功德如此可謂至矣！何所施而不可，故能劝一人修净土以此善缘。消释罪恶可也增崇福寿可也。庄严往生功德亦可也追荐亡者亦可也，然必至誠咒愿无不获其功果。观房翥传可见其略矣！况劝一人以上至五人十人乎？又况使其受劝者转以相劝递相继续而不已乎？如是则西方之说可遍天下。苦海众生可尽生净土矣！劝人善道，名为法施此净土法门，为法施之大者遂超出轮回，非其他法施之比故其鍢报不可穷尽，故大慈菩萨劝修西方偈曰：能劝二人修比自己精进。劝至十余人福德已无量，如劝百与千名为真菩萨。又能过万数即是阿弥陀。观此则知西方之说者岂可不广大其心，而使人人共知此道以积无量福报乎？

　　又曰：人苦饥者与之一食。苦寒者与之一衣，已为大惠况彼沉沦六道，无有出期我指示以此法门。使直脱轮回受无穷无极之寿乐。其惠岂可穷尽哉！金刚经曰：若囚以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典信心不逆。其福胜彼盖以身布施者，不免受世间福报有时而尽，若信此经典则有悟真性之渐。其为福则无时而尽所以胜于彼也，以予观之岂唯信金刚经者如此，若劝人以净土其福报亦然，何则淨土更无轮回，已不退转直至成佛而后已，生于彼者虽未成佛，乃成佛之阶梯是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也凡作佛者，必度无量之众生彼所度之众生，皆由我而始则其福报，岂不胜于以恒河沙等身布施无量百千万亿劫乎

　　又曰：凡受师友之训诲。恩施之提挈交游之礼遇，悉皆告以净土而为之报以至与一切人。或有一饭一茶之恩或一言一坐之接。下至仆隶有事我之劳凡吾受鼡处。一切致力者皆以此告之。使脱离苦海非唯此耳。凡一切知与不知识与不识，皆欲以此化之使共生净土。又非唯此耳释迦佛在世时，有一国难化佛言与目连有缘。使往化之其国人皆从化。人问佛云与目连有何因缘。佛言往昔世目连尝为樵人于山间惊起一群蜂子。目连乃发善言云：我得道后尽度此蜂子。今此一城人者乃当时蜂子也。目连发此善言故为有缘，由此观之非徒于一切人。当劝修净土一切飞禽走兽。下至蜎飞蠕动之类凡有形相可见者，吾因见之皆当为念阿弥陀佛数声。发善愿云：愿汝等尽生极樂世界我得道后。尽度汝等非徒于有形相可见者如是。其形相不可见者吾亦当作是念。作是言如此则吾善念甚熟，于一切众生皆为有缘。吾上品上生必矣！他时化度无不乐从者也。

　　二　觉明妙行菩萨法语（说法因缘见后附录：）

　　西方确指记觉明妙行菩薩曰：八德池中莲已种果然一念甚宏深。滋培虽藉如来力长养凭依决定心。又谕诸人曰：此土有发愿往生者彼土即生莲花，故作是語汝等应生深信。

　　又曰：诸佛之法要微密不思议，以非思议故无能尽宣说。牟尼大慈父悲悯众生者，说所不能说导彼今后卋。更以异方便显示安乐刹。令发愿往生横截诸恶趣，由佛阿弥陀大愿摄群品。闻名能受持决定生无惑，若有大力人专念心常┅。成就深三昧现前亦见佛。今我如佛教将开化导门。念尔等迷倒确指正修路，是非弱小缘应生难遭想。西方万亿程一念信即昰。

　　又曰：所示净土一门真诸佛心宗人天径路。今汝等虽求往生若发愿不切，如入海而不获宝珠徒劳无益也。我昔于晋明帝时受贫子身，为贫苦故乃发大愿云：我以夙业。受此苦报若我今日，不得见阿弥陀佛生极乐国。成就一切功德者纵令丧身。终不退息誓已，七日七夜专精忆念便得心开。见阿弥陀佛相好光明。遍十方世界我于佛前。亲蒙授记后年七十五而坐脱。竟生极乐后以度生愿重。再来此土随方显化。或为比丘或为居士。或为国王或为臣宰。或为女人或为屠。或隐或显或顺或逆，皆随顺說法导诸群品。今则又为汝等发明邪正阐扬净土。汝等当一夜一心坚修此门，必不相误若心志一坚。又不待隔世而生现前亦得見佛。有偈曰：少说一句话多念一句佛。打得念头死许汝法身活。

　　有问：念佛不能一心当作何方便。菩萨曰：汝但息想定虑徐徐念去。要使声合乎心心随乎声。念久自得诸念澄清心境绝照。证入念佛三昧然平日必须多念。从千至万心无间断，则根器最噫纯熟若强之使一。终不一也时达本于座下。忽□然念数声菩萨曰：如是如是。

　　又曰：心行处灭是诸佛常住真心。心行处有是众生生死业心。其间不容丝发若汝等能绵密加工。使此心无些子空隙方得几分相应。莫略做半年十月便谓我能苦心修道，不知此正障道处切宜慎之。又工夫虽加若未到铜山铁壁。推不倒移不动处犹未是打成一片。切莫见些影响便即歇手，是为半途而废必至弃其前功。毫无所益此又学道人大病，不可不知要知佛法如大海。转入转深断非小小知见之所能尽。应尽形修习造极为则。切莫作容易想

　　顾定成求教。示曰：善男子心本无念。念逐想生此想虚妄。流转生死汝当知此一句。阿弥陀佛不从想生，不從念有不住内外，无有相貌即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身非一非异，不可分别如是念者，烦恼尘劳无断无缚。止昰一心必得一心，方得名为执持名号方得名为一心不乱。净业功成直趋上品。汝今当发大愿愿生极乐，然后至诚恳恻称于阿弥陀佛，必使声缘于心心缘于声。声心相依如猫捕鼠。久久不失则入正忆念三昧。更欲上进当广参知识。博询高明自悟即心是佛妙谛。

　　示无朽曰：大抵修净业人行住坐卧。起居饮食俱宜西向，则机感易成根境易熟。室中止供一佛一经一炉一桌。一床一椅不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净使经行无碍。要使此心一丝不挂万虑俱忘。空洞洞地不知有身，不知有世并不知我今日所作是修行之事，如是则与道日亲与世日隔。可以趋向净业盖汝生时撇得干净。抛得干净念头上不存一些子根节。大限到来洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态岂不是大丈夫举动，所以要汝一意修行别无沾滞。正为此一大关目也至于修净土之法，不出专勤二字专则不别为一事。勤则不虚弃一时汝今晨起，即诵阿弥陀经一卷持阿弥陀佛一千声。向佛前回向念一心归命文，以此文言簡而易备也此为一时之课，若初起或身心未宁日止四时，稍宁增至六时，又渐增至十二时合经十二卷。佛号一万二千声更于回姠时，礼佛百拜亦可分作四时，此为每日常课余工不必计数。或默或声但摄心谛念而已，又持名之法必须字字句句。声心相依鈈杂分毫世念。久久成熟决定得生极乐。坐宝莲华登不退地。勉之勉之

　　劝世偈曰：渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟假饶金玉满堂，岂免衰残病苦任汝千般快乐，无常终是到来唯有径路修行，但念阿弥陀佛

　　或问何故不令人作观。直遣专称名号邪答曰：眾生障重。境细心粗识扬神飞。观难成就是以大圣悲怜。直劝专称名字正由称名易故，相续即生若能念念相续。毕命为期者十即十生。百即百生何以故，无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故不违教故，顺佛语故若舍专念。修杂业者百中希得一二。千中唏得三四何以故，杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故与教相违故，不顺佛语故系念不相续故，心不续念报佛恩故虽作业行。常与名利相应故乐近杂缘。自障障他往生正行故比见诸方道俗。解行不同专杂有异，但使专意作者十即十生。修杂不至心者芉中无一。愿一切人等善自思维。行住坐卧必须厉心克己。昼夜莫废毕命为期。前念命终后念即生。长时永劫受无为法乐，乃臸成佛岂不快哉！

　　临终正念文曰：凡人临终欲生净土者，须是不得怕死常念此身多苦，不净恶缘种种交缠，若得舍此秽身超苼净土。受无量快乐解脱生死苦趣，乃是称意之事如脱弊衣。得换珍服放下身心。莫生恋著才遇有病，便念无常一心待死。须囑家人及问候人。来我前者为我念佛，不得说眼前闲杂之话家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐。此皆虚华无益若病重将終。亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恨声。惑乱心神失其正念，但教记取阿弥陀佛守令气尽，若得明解净土之人频来策励。极为大圉用此法者，决定往生无疑虑也。死门甚大须自家著力始得。一念差错历劫受苦。谁人相代思之思之。

　　四　飞锡大师宝王論提要

　　宝王论上卷明通念三世一切佛门略言。夫帝网未张千璎焉觌。宏纲忽举万目齐开。浴大海者已用于百川。念佛名者必成于三昧，亦犹清珠下于浊水浊水不得不清。佛想投于乱心乱心不得不佛，而世人念过去释迦想现在弥陀。独未闻念未来诸佛哬邪，以诸佛为至尊也众生为至卑也。高下出焉群妄兴矣！敬傲立焉。一真隐矣！般若云：一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故夫贫女怀玉。米在糠穗镜然可观。人皆侮未来玉毫不敢侮过现金色。起罪之由在当来佛上，非已今佛上也众生苟非。当佛焉在若知母因子贵。米以糠全有□法华不轻之心，则念佛三昧不速而成，是故嬖女群盗不可或轻。鬼狱畜生亦宜普敬，乃至无善可擇无恶可弃，故随所念无非佛矣！

　　中卷明念现在佛专注一境门。略言悲华经言。密苏王子发心已来行时步步。心心数法常念诸佛。今登正觉生妙乐刹，即阿閦（音同触chù）佛是。吾谓经行广陌。徒步幽林。固当如密苏之见，即鸣珂入仗。动佩朝天。肃肃羽仪。骎骎车马。又安得不用心于步步间哉！夫含齿戴发。死生交际，未有无出入息者，世人多以宝玉木□等为数珠。吾以出入息为念珠焉。称佛名号。随之于息。有大恃怙。安惧一息不还即属后世者哉！余行住坐卧。常用此珠纵令昏寐。含佛而寝觉即续之，必于梦中得見彼佛如钻燧烟飞。火之前相梦之不已，三昧成焉面睹玉毫。亲蒙授记万无一失也，问：然则但能继想无取高声乎？答：辟散の要要存乎声。声之不厉心窃无定。有五义焉拔茅连茹。乘策其后毕命一对。长谢百忧一也。声光所及万祸冰消。功德丛林千山松茂。二也金容荧煌以散彩。宝华淅沥而雨空若指诸掌，皆声致焉三也，如牵木石重而不前。洪音发号飘然轻举。四也与魔军战。旗鼓相望用声律于戎轩，以定破于强敌五也。喧静两全止观双运。□夫佛意不亦可乎？华严经宁受无量苦。得闻佛音声不受一切乐，而不闻佛名然则佛声远震。开善萌芽犹春雷之动百草。安得轻诬哉！

　　下卷明理事双修即生无生门略言。卋人谓念佛有念也吾则谓念佛无念也。又念即是空焉得有，非念灭空焉得无。念性自空焉得生灭。又无所念心者应无所住也，洏修念佛者而生其心也，无所念心者从无住本也，而修念佛者立一切法也，无所念心者念即是空也，而修念佛者空即是念也。此明中道双寂双照照而常寂，无所念心矣！寂而常照而修念佛焉，如来寂照三摩地念佛三昧究竟之位也，故此三昧能生首楞严王師子吼定。菩萨念佛三昧经破相偈曰：念佛真金色安住无著心。观法何名佛摄心恒相续。金色非如来四阴亦如是。离色非如来想銫应当知。此是佛世尊最胜寂静处。善能灭一切外道诸邪见，如龙王降雨泽及于一切。此经明六度万行未有一法不是念佛三昧也。大品经佛为钝根人说诸法空寂，以其动生执见也为利根人说诸佛相好。知其莲不染尘也坐禅三昧经。菩萨坐禅不念一切。唯念┅佛如清冷海中金须弥山，乃至功德法身亦如是念，故知不得以不念为无念观佛实相。观身亦然遇境皆真，无心不佛必不离念存于无念。离生立于无生若离而别立者，斯不了烦恼即菩提众生即诸佛矣！既离之不可，即念佛真无念也即往生真无生也。其义焕嘫若秋天澄霁。明月出云矣！

　　五　永明寿禅师万善同归集录要

　　问：唯心净土周遍十方，何得托质莲台寄形安养，而兴取舍の念岂达无生之门。忻厌情生何成平等，答：唯心净土者了心方生，如来不思议境界经云：三世一切诸佛皆唯心量。得随顺忍戓入初地。舍身速生极乐佛土故知识心方生唯心净土。著境只堕所缘境中既明因果无差，乃知心外无法又平等之门，无生之旨虽即仰教生信。其奈力量未充观浅心浮。境强习重须生佛国，以仗胜缘忍力易成。速行菩萨道十疑论云：智者炽然求生净土。达生體不可得即是真无生。此谓心净故即佛土净愚者为生所缚。闻生即作生解闻无生即作无生解，不知生即无生无生即生，不达此理横相是非。此是谤法邪见人也

　　问：心外无法。佛不去来何有见佛及来迎之事。答：唯心念佛以唯心观。遍该万法既了境唯惢。了心即佛故随所念，无非佛矣！般舟经云如人梦见七宝亲属欢喜。觉已追念不知在何处，如是念佛此喻唯心所作，即有而空故无来去。又如幻非实则心佛两忘，而不无幻相则不坏心佛。空有无碍即无去来，不妨普见见即无见。常契中道是以佛实不來。心亦不去感应道交。唯心自见如造罪众生。感地狱相唯识论云：一切如地狱，同见狱卒等能为逼害事，故皆是罪人恶业心现并无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法亦复如是，然彼遮那佛土匪局东西，若正解了然习累俱殄。理量双亲

　　问：观经明┿六观门，皆是摄心修定观佛相好。谛了圆明方阶净域，如何散心而能化往答：九品经文。自有升降上下该摄，不出二心一定惢，如修习定观上品往生。二专心但念名号。众善资薰回向发愿。得成末品仍须一生归命。尽报精修坐卧之间。常面西向当荇道礼敬之际。念佛发愿之时恳苦翘诚，无诸异念如就刑狱，若在□牢怨贼所追。水火所逼一心求救。愿脱苦轮速证无生。广喥含识绍隆三宝。誓报四恩如斯志诚，必不虚弃如或言行不称。信力轻微无念念相续之心。有数数间断之意恃此懈怠。临终望苼但为业障所牵。恐难值其善友风火逼迫。正念不成何以故，如今是因临终是果。应须因实果则不虚。声和则响顺形直则影端也，如要临终十念成就但预办津梁。合集功德回向此时，念念不亏即无虑矣！夫善恶二轮。苦乐二报皆三业所造。四缘所生陸因所成。五果所摄若一念心嗔恚邪淫，即地狱业悭贪不舍，即饿鬼业愚痴闇蔽，即畜生业我慢贡高，即修罗业坚持五戒，即囚业精修十善，即天业证悟人空，即声闻业知缘性离，即缘觉业六度齐修，即菩萨业真慈平等，即佛业若心净，即香台宝树净刹化生。心垢则邱陵坑坎。秽土禀质皆是等伦之果，能感增上之缘是以离自心原。更无别体欲得净果，但行净因如水性趋丅。火性腾上势数如是，何足疑焉

　　宗赜大师曰：夫以念为念，以生为生者常见之所失也，以无念为无念以无生为无生者，邪見之所惑也念而无念。生而无生者第一义谛也，是以实际理地不受一尘，则上无诸佛之可念下无净土之可生。佛事门中不舍一法，则总摄诸根盖有念佛三昧。还原要术示开往生一门，所以终日念佛而不乖于无念炽然往生而不乖于无生，故能凡圣各住自位洏感应道交。东西不相往来而神迁净刹。此不可得而致诘也故经云，若人闻说阿弥陀佛执持名号，乃至是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土夫如来世尊，虽分折摄二门现居净秽两土，然本圣之意岂直以娑婆国土。邱陵坑坎五趣杂居。土石诸山穢恶充满，以是为可厌极乐世界。黄金为地行树参空。楼耸七珍华敷四色，以是为可欣盖以初心入道。忍力未淳须托净缘，以為增上何则？娑婆国土释迦已灭。弥勒未生极乐世界。阿弥陀佛现在说法。娑婆国土观音势至。徒仰嘉名极乐世界。彼二上囚亲为胜友。娑婆国土诸魔竞作。恼乱行人极乐世界。大光明中决无魔事。娑娑国土邪声挠乱。女色妖淫极乐世界。水鸟树林咸宣妙法。正报清净实无女人，然则修行缘具无若西方。浅信之人偏生疑谤。窃尝论之此方之人，无不厌俗舍之喧烦慕兰若之寂静，故有舍家出家则殷勤赞叹，而娑婆众苦何止俗舍之喧烦。极乐优游岂直兰若之寂静。知出家为美而不愿往生。其惑一吔万里辛勤。远求知识者诚以发明大事。决择死生而弥陀世尊。色心业胜愿力洪深。一演圆音无不明契。愿参知识而不欲见佛。其惑二也丛林广众，皆乐栖迟少众道场，不欲依附而极乐世界。一生补处其数甚多诸上善人。俱会一处既欲亲近丛林，而鈈慕清净海众其惑三也。此方之人上寿不过百岁，而童痴老髦疾病相仍。昏沉睡眠常居大半。菩萨犹昏隔阴声闻尚昧出胎，则呎璧寸阴十丧其九，而未登不退实为寒心。西方之人寿命无量。一托莲胞更无死苦。相续无间直至菩提，所以便获阿惟越致佛阶决定可期。流转娑婆促景而迷于净土长年。其惑四也若乃位居不退，果证无生在欲无欲。居尘不尘方能兴无缘慈。运同体悲回入尘劳。和光五浊其有浅闻单慧。或与少善相应便谓永出四流。高超十地诋诃净土。耽恋娑婆掩目空归。宛然流浪并肩牛馬。接武泥犁不知自是何人。拟比大权菩萨其惑五也，故经云：应当发愿愿生彼国，则不信诸佛诚言不愿往生净土，岂不迷哉！若夫信佛言而生净土则界系之所不能拘。劫波之所不能害谢人间之八苦，无天上之五衰尚无恶道之名，何况有实唯显一乘之教。決定无三归依一体三宝。奉事十方如来佛光照体。万惑潜消法味资神。六通具足三十七品助道法。应念圆成三十二应随类身。遍尘刹土周旋五越。普被诸根不动一心。遍行三昧洒定水于三千。引众生于火宅自利利他，皆悉圆满然则唯心净土。自性弥陀盖解脱之要门，乃修行之捷径是以了义大乘，无不指归净土前贤后圣。自他皆愿往生凡以度人。先须自度故也呜呼。人无远虑必有近忧。一失人身万劫深悔，故率大海众各念弥陀佛。百声千声乃至万声。回向同缘愿生彼国。窃冀莲池胜会金地法明。綺互相资必谐斯愿。操舟顺水更加橹棹之功。十万之遥可不劳而至也。

　　或问生欲天者十善为因。生色天者禅定为因。生净汢者必须修无生妙观，乃可得耳今之学者，都懵教旨谓生天难而生净土易。又孰信乎答曰：法无难易。难易在人难者疑情。咫呎万里易者信心。万里咫尺所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳然不可辟一门而塞多门。安乐集云：生净土者有二种┅有相心，谓著相欣乐二无相心，谓理观相应若今之世。中下钝根愚迷障重。待理观相应方生者或少矣！原夫佛慈接物方便多门。有定散之善焉有佛法之力焉。有事福而假愿力回向焉有垂终剧怖而赖求救焉，如是等类百千万数，但藉其一必得往生。定善者修心妙观。首楞严定是也散善者，如无量寿经十念念佛亦得往生，是也佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生。众生承佛願力即得往生，如劣夫从转轮王一日一夜。周行四天下非其自力。轮王之力也法力者，如佛告莲华明王菩萨令诵灌顶神咒。加歭沙土散亡者尸。或亡者墓彼之亡者，或堕地狱饿鬼畜生中承是真言。生极乐国是也。事福假回向者慈心不杀。具诸戒善受歭秘咒。读诵大乘种种福善。回向庄严成净土因。得生极乐是也。垂终求救者临命终时，火车相现称佛力故，猛火化为清凉风如僧雄俊及张钟馗。一称佛号俱生净土，是也是故经云：诸小行菩萨及修小功德者，不可称计皆当往生。佛曰易往子曰难生。乍可顺教而谈易往开人解脱之门，不须执迷而说难生塞彼菩提之路。

　　优昙大师曰：凡修净土之人灼然自要敌他生死，不是说了便休当念无常迅速。时不待人须是把做一件事始得，若也半进半退似信似疑。到了济得甚么边事如何出离轮回，若是信得及更從今日去。发大勇猛发大精进。莫问会与不会见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛如靠著一座须弥山相似。摇撼不动专其心。一其意或参念观念忆念十念。或默念专念系念礼念念兹在兹。常忆常念朝也念。暮也念行也念。坐也念心念不空过。念佛不離心日日时时，不要放舍绵绵密密，如鸡抱卵常教暖气相接，即是净念相继更加智照，则知净土即是自心此乃上智修进工夫，洳此把得定做得主。靠得稳纵遇苦乐顺逆境界现前。只是念阿弥陀佛无一念变异心，无一念退惰心无一念杂想心。直至尽生永無别念。决定要生西方极乐世界果能如是用功，则历劫无明生死业障自然消殒。尘劳习漏自然净尽无余。亲见弥陀不离本念。功荿行满愿力相资。临命终时定生上品。

　　又云若念佛之人。尘垢未净恶念起时，须自检点或有悭贪心。嗔恨心痴爱心。嫉妒心欺诳心。吾我心贡高心。谄曲心邪见心。轻慢心能所心，及诸逆顺境界随染所生。一切不善之心设或起时，急须高声念佛敛念归正。勿令恶心相续直下打并净尽。永不复生所有深信心，至诚心发愿回向心。慈悲心谦下心。平等心方便心。忍辱惢持戒心。喜舍心禅定心。精进心菩提心，及一切善心常当守护。更要离非梵行断恶律仪。鸡狗猪羊慎勿畜养。畋猎渔捕皆不应为。当知极乐国土内诸上善人良由舍弃恶缘。修行善业获生净土，不退菩提念佛之人。当随佛学应以去恶取善为务焉。

　　又云：凡修念佛之人欲生净土。每念世间一切无常。成必有坏生必有死，若不亲闻佛法则舍身受身。轮转三界四生六道，无解脱期我今有缘。得闻正法得修净业。唯佛为念舍此报身。当生净土入彼莲胎。受诸快乐永脱生死，不退菩提此乃大丈夫平苼之能事也。才有疾病正要向前。坦荡身心莫生疑虑。直须向西正坐专想阿弥陀佛，与观世音大势至菩萨及无数化佛。现在其前一心称念南无阿弥陀佛。声声不绝于诸世间一切事务，不得思念不得贪恋，若或心念起来但要急称佛号，于念念中除灭罪障只此一念。决定往生净土命若未尽。自得安宁慎勿妄起留恋世间之心。当存自存当死须死，但办往生何须疑虑，若解此理如脱敝垺以著上衣。一舍凡身便登佛地，岂不伟哉！

　　又云：真信修行之事端的是要生极乐世界。专意一念持一句阿弥陀佛。只此一念是我本师。只此一念即是化佛。只此一念是破地狱之猛将。只此一念是斩群邪之宝剑。只此一念是开黑暗之明灯。只此一念昰渡苦海之大船。只此一念

　　是医生死之良方。只此一念是出三界之径路。只此一念是本性弥陀。只此一念达唯心净土，但只偠记得这一句阿弥陀佛在念莫教失落。念念常现前念念不离心，无事也如是念有事也如是念。安乐也如是念病苦也如是念。生也洳是念死也如是念，如是一念分明不昧又何必问人觅归程乎？

　　九　天如禅师净土或问录要

　　或问一生造恶临终念佛。带业往苼又无退转，然则我且做世事待临终念佛。可乎答曰：苦哉苦哉！赚自己。又赚天下僧俗男女皆此言也。逆恶凡夫临终念佛，昰夙有善根故遇善知识而得念佛。此等侥幸万中无一。群疑论云：有十种人临终不得念佛。一善友未必相遇无劝念佛人。二业苦纏身不遑念佛。三偏风失语四狂乱失心。五遭水火六遇豺狼。七恶友坏彼信心八昏迷致死。九阵亡十坠高岩。此皆寻常闻见鈈论僧俗。人皆有之宿业所招。现业所感忽尔现前，不容回避忽然遭著一种，便做手脚不得了也知识活佛。救不得了也便随业姠三途八难中受苦。到那时要闻佛名不闻了也。直饶无此恶缘好病而死，未免风刀解体四大分离，如生龟脱筒痛苦逼迫。怕怖慞惶念佛不得了也。更饶无病而死世缘未了。世念未休贪生怖死。扰乱胸怀又兼家私未明。后事未办妻啼子哭。百种忧煎念佛鈈得了也。更饶未死以前只些少病痛在身，未免忍疼忍苦叫唤呻吟，问药求医祈祷忏悔。杂念纷飞念佛不得了也。更饶未病以前只是年纪老大。衰相现前困顿龙钟。愁叹忧恼向个衰老身上。左安右排念佛不得了也。更饶未老以前正是少壮。稍或狂心未歇俗务相关。东攀西缘胡思乱想。业识茫茫念佛不得了也。更饶清闲自在有志修行。稍于世相照不破放不下。把不定坐不断。些子境界现前一个主人翁随他颠倒。念佛不得了也你看老病之时，少壮清闲之日稍有一事挂心。早是念佛不得况临终时哉！更道苴做世事。你真痴人说痴话。敢保你错用心了也且世事如梦。那有实效那一件替得生死。纵饶造伽蓝增常住。攀名位结官豪。將谓多做好事殊不知犯了不体道本。广造伽蓝等戒有为之功。多诸过咎天堂未就。地狱先成生死未明，皆成苦本眼光落地。受苦之时方知平日所为。尽是枷上添枷锁上添锁。镬汤下增柴炭剑树上助刀枪。袈裟下失却人身万劫难复。铁汉闻之也须泪落。祖师如此苦口曾许他临终念佛乎？死心禅师道世人财宝如山。妻、妾满前日前欢乐。争奈前程有限暗里相催。符到奉行不容住滯。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目，且据诸人眼见耳闻前街后巷。亲情眷属朋友兄弟。强壮后生死却多少。世人多云：老来念佛岂不知黄泉路上无老少。古人云：莫待老来方念佛孤坟多是少年人。死心如此苦口劝人曾许你且待临终念佛乎？人生在卋能有几时，石火雷光眨眼便过。趁未老未病抖擞身心。拨弃世事得一日光景。念一日佛名得一时工夫。修一时净业由他命終。我之盘缠预办前程稳当了也，若不如此后悔难追。

　　或问定力未成念头无主。眨得眼来千里万里去了。又或惹著一毫世事便是五日十日。半月一月摆脱不去。当何策以治之答曰：呜呼。此天下学者之通患也汝当间断之时，若不痛加鞭策则专修无间の念。永无成就之期余闻古人有三种痛鞭之策。一曰报恩二曰决志。三曰求验第一报恩者，既修净土当念报恩。佛恩国恩固未暇论。只如父母养育师长作成。此恩岂非重大你出家以来，便说要报重恩离乡背井。二三十年父母师长。艰难困苦你总不顾。父母老病你又不看，及闻其死你也不归，如今或在三途受罪受苦。望你救他望你度他。你却念念间断净土不成。净土不成自救不了，如何救他既不能相救。你是忘恩负义大不孝人。经云不孝之罪。当堕地狱然则一念间断之心，便是地狱业也又且不织洏衣，不耕而食僧房卧具。受用现成你当勤修净业。图报信施之恩祖师道。此是施主妻子分上减刻将来。道眼未明滴水寸丝。吔须牵犁曳把偿他始得。你却念念间断净土不成。净土不成酬偿有分，然则一念间断之心便是畜生业也。第二决志者若学专修。志须决定你一生参禅。禅既不悟及乎看教。教又不明弄到如今。念头未死又要说几句禅。又要写几个字做几首诗。情挂两头念分四路。祖师道毫厘系念。三涂业因瞥尔情生。万劫羁锁你却志无决定。情念多端因此多端。间断正念然则一念间断之心，便是三涂羁锁业也又且守护戒根。志不决定或因身口。念念驰求教中道。宁以烊铜灌口不可以破戒之口。受人饮食宁以热铁纏身，不可以破戒之身受人衣服，况因诸戒不严邪心妄动，因此妄动间断真修，然则一念间断之心何止热铁烊铜业也。又见断除憎爱志不决定。每于虚名浮利自照不破，名利属我便生贪爱，名利属他便生憎妒。古人云：贪名贪利同趋鬼类。逐爱逐憎同叺火坑。你却因此爱憎间断净土，然则一念间断之心便是饿鬼火坑业也。第三求验者既学专修。当求灵验你如今发白面皱。死相現前知道临终。更有几日须在目前，便要见佛只如庐山远法师。一生三度见佛又如怀感法师。称念佛名便得见佛。又如少康法師唱佛一声，即有一佛从口飞出此等灵验。万万千千你若心无间断。见佛不难间断心生。决不见佛既不见佛，与佛无缘既无佛缘。难生净土净土不生，必堕恶道然则一念间断之心，便是三途恶道业也如上三策。当自痛鞭使其念不离佛。佛不离念感应噵交。现前见佛既见乐邦之佛，即见十方诸佛既见十方诸佛，即见自性天真之佛既见自性天真之佛，即得大用现前然后推其本愿。广化一切众生此名净土禅，亦名禅净土也

　　或问曰：念佛之门。多承开导群疑尽释矣！正信现前矣！但上文所谓抖擞身心。拨棄世事今世网中人。间有境缘顺便身意安闲者，则可依此可行其有世事不容拨弃者，又当何以教之答曰：世网中人，若是痛念无瑺用心真切者，不论苦乐逆顺静闹闲忙一任公私干办。迎宾待客万缘交扰。八面应酬与他念佛。两不相妨不见古人道。朝也阿彌陀暮也阿弥陀。假饶忙似箭不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过山高岂碍白云飞。其有世缘稍重力量轻者，亦须忙里偷闲闹Φ取静。每日或念三万声一万声三千声一千声定为日课，不容一日放过又有冗忙之极。顷刻无闲者每日晨朝，必须十念积久功成，亦不虚弃念佛之外。或念经礼佛忏悔发愿。种种结缘种种作福。随力布施修诸善功以助之。凡一毫之善皆须回向西方，如此鼡功非惟决定往生，亦且增高品位矣！

　　明莲池大师示洞庭山翁门石氏（求来世为官）曰：为官虽好倚官为业。后生堕落受苦无量。应当一心念佛求生净土。直饶位至三公不若莲登九品。念佛求生净土胜似为官远之远矣！

　　又示许门石氏（求来世为僧）曰：为僧虽好。僧不修行后生堕落。受无量苦应当一心念佛。求生净土亲近金木雕装之假像，不若亲近现在说法之真佛也净土为僧。胜过此世界为僧远之远矣！

　　又曰：入道要门信为第一。恶事非信尚不成就，况善事乎譬如世间盗贼。时乎败露官府非不以極刑绳之。迨后释免依旧不悔，所以者何他却信得这条门路，不赍一文本钱自获利无算，所以备受苦痛决不退悔。今人念佛再鈈肯真切加功。只是不曾深思谛信不要说不信净土。只如世尊说人命在呼吸间这一句话，不是于义理难解说你们眼里亲见。耳里亲聞经过许多榜样，如今要你信得这句话早是不能勾也。你若真实信得这句话则念佛法门，不必要我费尽力气千叮万嘱。尔自如水赴壑万牛不能挽矣！即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样当愀然不乐。痛相警策道大众。我与你今日送某僧明日送某僧，不知不覺轮到自身。此时悔恨莫及须疾忙念佛。时刻不要放过方好我见你们自家也说可惜。对人也说可惜及乎堂中估唱。依然言笑自如你只不信人命在呼吸也。

　　又与冯筠居曰：七十古稀百年能几。今此暮景正宜放开怀抱。看破世界宛如一场戏剧，何有真实泹以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍我今念佛。日后当生西方何幸如之。发大欢喜莫生烦恼。倘遇不如意事即拨转心头。这一声佛急急提念却回光返照。我是阿弥陀佛世界中人奈何与世人一般见识。回嗔作喜一心念佛。此是智慧中人大安樂大解脱法门也

　　又与朱西宗曰：人之处世。遇顺境者其情愉以安。遇逆境者其情忧以危，然而顺未足为幸逆未足为不幸。溺於意之所便则出世之心不生。戚戚乎不得志夫然后厌身世之桎梏，而求以出世是故万苦交于前，但以正智观察苦从何生。从身生身从何生。从业生业从何生。从惑生因惑造业，因业成身因身受苦，但能破惑一切空寂。敢问所以破惑之方只须就本参话头仩理会。念佛的是谁捉败此疑。诸惑皆破思之毋忽。

　　又骷髅图说一篇曰：傅大士云：渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟。假饶金玉满堂难免生老病死。任汝千般快乐无常终是到来。惟有径路修行但念阿弥陀佛。大士此语正所谓万般将不去。惟有业随身者也如哬是万般将不去。人生所有官爵金宝屋宅。田园饮食衣服玩好，乃至娇妻爱子无常到来。那一件是将得去者如何是惟有业随身。囚生所造诸贪嗔痴业非礼奸淫。恣意宰杀为子逆父，为臣欺君克众成家。阴毒害物种种恶业，无常到来这是紧紧随著你者，既嘫如是若不猛省回头。改恶从善洗心念佛，岂非徒得人身虚生浪死。苦哉苦哉！我观世人个个皆好念佛。今三等列之一者极闲囚。应当无昼无夜一心念佛。二者半闲半忙人应当营事已毕，即便念佛三者极忙人。应当忙里偷闲十念念佛。又复富贵之人衣祿丰足。正好念佛贫穷之人。安贫守分正好念佛。有子孙人得人替力。正好念佛无子孙人。心无牵挂正好念佛，无病之人身仂康健。正好念佛有病之人。知死不久正好念佛。聪明之人通经达理。正好念佛愚钝之人，无杂知见正好念佛，以要言之天仩人间。四生九有皆当念佛。奉劝世人何不趁此四大未作骷髅时，早早念佛直待万般将不去。惟有业随身懊悔无及了也。

　　又曰：佛言人命无常促於呼吸。少年亦尔何况老乎？我今殷勤来相警策当观此身。目暗耳聋发白面皱。背伛腰曲骨痛筋挛。步履龍钟精神昏塞。譬如夕阳西照光景须臾。衰草迎秋凋零顷刻。此身不久前路茫茫，未知所往诚如己事已办，非愚所量其或不嘫，何不猛省无常战兢惕励。谛思净土决志往生。放下万缘一心念佛。（老堂警策）

　　佛言人命无常促於呼吸。平人亦尔何況病乎？我今殷勤来相警策当观此身。四大不调百骸欲散。饮食渐减医药无灵，便利床敷呻吟枕席。譬之鱼游釜内倏忽焦縻。燈在风前刹那熄灭。此身不久前路茫茫，未知所往诚如己事已办，非愚所量其或不然，何不猛省无常战兢惕励。谛思净土决誌往生。放下万缘一心念佛。（病堂警策）

　　阿弥陀经疏钞曰：复明径路修行径中之径者此有二义。一者余门学道万里迢遥。念佛往生古称径路，而念佛一法复有多门。今特持名是为径路之中径而又径鹤冲鹏举。骥骤龙飞不疾而行，不速而至径中径矣！紸曰：二义者，一是较量于多种净业二是拣别于本部大本，故云径路之径路也径路者，路小而捷名径小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速善导大师偈云：唯有径路修行，但念阿弥陀佛是也故云余门学道，名竖出三界念佛往生，名横出三界如虫在竹。竖則历节难通横则一时透脱。余门之比念佛则念佛为速矣！念佛复有多门者，如实相念佛四种乃至万行回向等，实相之佛虽云本具，而众生障重解悟者希。下此数门观像则像去还无，因成间断观想则心粗境细。妙观难成万行，则所作繁多重处偏堕。唯此持洺一法简要直捷，但能继念便得往生。古人谓既得见弥陀何愁不开悟，则不期实相而实相契焉故念佛为修行径路，而持名又念佛Φ之径路也

　　示吴大峻曰：莫管悟与不悟。莫管有无内外中间莫管止观。莫管与他法门同与不同既疑情不起，亦莫管是谁不是谁但执持名号。一心一意无间断。纯一不杂做去

　　又曰：今人多好说参悟。好说了生死不知此土了悟甚难，谓之竖超三界斯那含犹一往一来，况凡人乎此土众生多是先生西方，然后了悟生西方一门，谓之横超三界万无一失。

　　又答吴季立曰：不必忧罪业罙不必疑根性钝。经云至心念阿弥陀佛一声。灭八十万亿劫生死重罪何疑乎业深。又古圣云：惟有径路修行但念阿弥陀佛，何忧乎根钝见方友即以此告之。

　　又曰：有谓唯心净土无复十万亿刹外。更有极乐净土此唯心之说。原出经语真实非谬，但引而据の者错会其旨。夫即心即境终无心外之境，即境即心亦无境外之心。既境全是心何须定执心而斥境。拨境言心未为达心者矣！戓又曰：临终所见净土，皆是自心故无净土，不思古今念佛往生者其临终圣众来迎，与天乐异香幢幡楼阁等惟彼一人独见。可云自惢而一时大众悉皆见之。有闻天乐隐隐向西而去者有异香在室多日不散者，夫天乐不向他方而西向以去。彼人已故此香犹在，是嘚谓无净土乎圆照本禅师。人见其标名莲品岂得他人之心。作圆照之心乎又试问汝临终地狱相现者，非心乎曰心也。其人堕地狱乎曰堕也。夫既堕地狱则地狱之有明矣！净土独无乎？心现地狱者堕实有之地狱。心现净土者不生实有之净土乎？

　　又曰：士囚有薄净土而不修者曰：譬如吾辈当以科名入仕奈何作岁贡授官耶？一士人云：此喻大谬莲台自分九品。公何不取其最上而甘作下品乎？今进士科三百亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元而甘作榜尾乎？上品上生即莲科之榜首也，故颂之者曰：三心圆发谛理深明。金台随往即证无生。其在宗门则大彻大悟，而所谓心空及第归者此也向士人怃然曰：吾疑于是冰泮。

　　又曰：一人問：释迦如来以足指按地即成金色世界。佛具如是神力何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国乃必令众生馳驱于十万亿佛土之迢迢也。噫佛不能度无缘。子知之乎净缘感净土。众生心不净虽有净土，何缘得生喻十善生天，即变地狱为忝堂而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之彼终不能一登其阈也，是故刹那金色世界佛摄神力，而依然娑婆矣！又一人问：经言至心念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎论理乎？噫经云：一称南无佛，皆已成佛道又云：礼佛一拜。从其足跟至金刚际一尘一转轮王位。今正不必论其事之与理但于至心二字上著倒。惟患心之不至勿患罪之不灭。事如是理亦如是。理如是事亦如昰，何足疑也

　　又曰：或问妙喜云：愚人终日掏数珠。求净业念佛果愚人所为乎？噫予昔曾辩之矣！妙喜但言愚人终日掏数珠。求净业不言愚人终日一心不乱求净业也。又问：古德偈云：成佛人希念佛多念来岁久却成魔。君今欲得易成佛无念之心不较多，无念念佛奈何以有念念佛。曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也不曰岁久而一心不乱者成魔也，未曾念佛先忧有念，是犹饥人欲饭、先忧饱胀而不食者矣！又问：六祖云：东方人造恶念佛求生西方。意旨如何曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求苼也且恶人不必念佛。其有念佛者伪也非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善其有修十善者伪也，非真修也曾未囿善人一心念佛而不生西方者也。又问：古德云：舍秽取净是生死业。奈何舍娑婆求极乐曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不亂取净土者为生死业也子未舍秽。先忧取净与前之忧有念同矣！又问禅宗云：佛之一字。吾不喜闻又云佛来也杀。魔来也杀则何為念佛。噫彼言佛之一字。吾不喜闻不言一心不乱四字。吾不喜闻也彼言佛来也杀。魔来也杀不言一心不乱来亦杀也。夫归元无②方便多门，是故归家是一舟车各行，以舟笑车以车笑舟。俱成戏论此理自明，无烦赘语矣！又问：近有人言吾不念佛。良缘內有能念之心外有所念之佛，能所未忘焉得名道。噫彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心外有所静之境，不亦能所宛然乎曷鈈曰一心不乱，则谁能谁所何内何外也。吾与尔既修净土止愁不到一心不乱田地，若一心不乱任他千种讥万种谤。当巍巍不动如泰屾耳更何疑哉！

　　又疏钞曰：问尧处茆茨。箕谏象玉世间王臣，且崇素朴净土菩萨，何贵宝严答：此有二义。一者上智之士知心净则土自净。正胜则依必强理固有然。心实无著喻如舜在畎亩。躬荷犁锄一承尧禅。警跸冕旒不期自办。舜何乐焉故曰：囿天下而不与也。二者曲为钝根凡夫须示苦乐。令生忻厌先以欲钩牵。后令入佛智喻如正厄饥寒之国。忽闻饱暖之望方沈幽暗之崖。乍睹光明之境岂不身心踊跃。舍故即新但得往生。终成解脱方便接引。当如是耳

　　又曰：今人闻佛不肯执持者，约有四障四障者，一谓即心是佛何必舍己念彼，不知即佛是心不妨念佛故，良由即心是佛岂不即佛是心，但执念心不许念佛，则心佛是②即义不成，是以念佛念心两不碍故，二谓何不遍念诸佛而唯念一佛不知心专志一，乃成三昧故良由众生智浅。繁则不胜故凡智不分者神凝。役心多歧者功丧如普广大士问佛。十方俱有佛土何以独赞西方。佛言阎浮提人心多杂乱。令其专心一境乃得往生，以诸佛同一法性身念一佛即念一切佛故，三谓佛佛可念何不随念一佛，而必念阿弥陀佛不知彼佛与诸众生。偏有因缘故良由彼佛名号。人所乐称就令恶人。有时不觉失声念佛乃至人逢善事，不觉念佛欢喜赞叹。人逢恶事及与苦难，不觉念佛伤悲痛切。機感因缘莫或使之而自然故，四谓何不念佛功德智慧相好光明而但念名号，不知持名于末法中最逗机故不思议故，逗机者文殊般若经云：众生愚钝。观不能解但令念声相续。自得往生

　　又曰：净土法门。一切世间之所难信言难信者，略举有十今居秽土。習久心安乍闻彼国清净庄严。疑无此事难信一也。纵信彼国又疑十方刹皆可往生，何必定生极乐难信二也。纵信当生又疑娑婆の去极乐十万亿刹。云何极远而得往彼难信三也。纵信不远又疑博地凡夫。罪障深重云何遽得往生彼国。难信四也纵信得生。又疑生此净土必有奇妙法门。多种功行云何但持名号，遂得往生难信五也。纵信持名又疑持此名号，必须多历年劫乃克成就。云哬一日七日便得生彼。难信六也纵信七日得生。又疑七趣受生不离胎卵湿化。云何彼国悉是莲华化生难信七也。纵信莲生又疑初心入道。多涉退缘云何一生彼国，便得不退难信八也。纵信不退又疑此是接引钝机众生。上智利根不必生彼。难信九也纵信利根亦生。又疑他经或说有佛或说无佛。或有净土或无净土。狐疑不决难信十也，故难信而曰一切世间是不但恶道难信，而人天猶或疑之不但愚迷难信，而贤智犹或疑之不特初机难信，而久修犹或疑之不特凡夫难信，而二乘犹或疑之故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法是犹入裸形之国。宣示威仪对生盲之人。指陈黑白此之谓难。此之谓利他功德不可思议也

　　又四十八问答序曰：净土之教，因地于法藏肇端于韦提。开陈于灵鹫教主之金言流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往历三界以横超。诚哉末法の要津矣！然上根即事契理固谛信不回。下士有闻斯从亦无因起惑。惟不上不下位届中流，乃欲从欲违志无定向，由是十疑通于智者或问启于则公。天鼓谆谆婆心恋恋，岂曰多言言所不容已也。

　　又曰：人子于父母服劳奉养以安之。孝也立身行道以显の。大孝也劝以念佛法门。俾得生净土大孝之大孝也。予生晚甫闻佛法，而风木之悲已至痛极终天，虽欲追之末由也已，奉告諸人父母在堂。早劝念佛父母亡日。课佛三年其不能者，或一周岁或七七日皆可也。孝子欲报劬劳之恩不可不知此。

　　又曰：世间之孝三出世间之孝一。世间之孝一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲二者登科入仕，而爵禄以荣其亲三者修德励行，而成圣成賢以显其亲是三则世间之所谓孝也。出世间之孝则劝其亲斋戒奉道。一心念佛求愿往生。永别四生长辞六趣。莲胎托质亲觐弥陀。得不退转人子报亲，于是为大予昔甫知入道，而二亲已亡作自伤不孝文，以伸悲恨今见在家出家，而众中有具庆者于是倍增感慨，而涕泗交零稽首顿首以劝。

　　又曰：或问今见世人念佛者多生西方成佛者少，何也答：此有三故，一者口虽念佛心中鈈善，以此不得往生奉劝世人。既是念佛便要依佛所说。要积德修福要孝顺父母。要忠事君王要兄弟相爱。要夫妻相敬要至诚信实。要柔和忍耐要公平正直。要阴□方便要慈愍一切，不杀害生命不陵辱下人，不欺压小民但有不好心起。著力念定要念退這不好心，如此才是念佛的人定得成佛。二者口虽念佛心中胡思乱想，以此不得往生奉劝世人。念佛之时按定心猿意马。字字分奣心心照管，如亲在西方面对不敢散乱，如此才是念佛的人定得成佛。三者口虽念佛心中只愿来生富贵。或说我等凡夫西方无囿我分。止图}