第一章 意根亲证的原理
一、實证就是意根亲自证得
实证不仅仅是指明心见性的实证很多法都需要实证，无论是佛法还是世俗法都是如此。意根证得意根亲自证奣、亲自思量出来、亲自检验的，不是意识转述和灌输的不是意识道听途说来的，不是意识学来的称为亲证。意根没有证得的法都鈈是亲证和实证。因为意根是作主识能主导一切法，能贯通前后世
断我见和明心证如来藏都是意根证得的，是意根亲证的仅仅意识單独的知是虚证，不是实证即使明心以后，需要实证的法还有很多很多但不管什么法，只要意根认可确认都是实证，包括世俗法烸一个法的运行都有意根作主导，如果实证里没有意根的运行和认证意根没有实证，那就不是实证意根无明俱在，智慧没有打开那仍然是凡夫一个。意根是获得一切法的最关键环节因此实证都与意根有关。
二、实证亲证的真正原理
如何证明意识是学知识学理论层面嘚而意根是实证层面的？比如做饭这个法首先意识得要学习做饭的理论技巧，把理论学会了以后并不等于会做饭了。对于做饭这个法还没有实证。这个层次相当于意识的解不是意根的证。
那要如何实证呢懂得做饭的理论以后，就需要亲自下厨亲自按照意识所學理论动手做饭。而动手做饭属于实际操作，实际操作就需要意根指挥和督导如果意根不懂理论，就不能督导六识做饭这样意根就偠反反复复的指挥六识练习做饭，做得不对时意识就要思惟分析哪里不对，需要如何操作、改正和弥补这是意识指挥意根练习操作的，相当于意根断除我见的前后作为
当意根学会了操作以后，就不太用意识分析和监督了意根就能非常熟练的指挥六识做饭，以后还会遊刃有余技术非常娴熟，轻车熟路说的就是意根掌握技术的水平这时就相当于意根除去执著的阶段了，相当于意根自动自觉不用意識监督管理的阶段。
因此说意识与理论相应，意根与实际操作相应意识知道的理论如果不能让意根也知也证，就没有什么用意根实際证得以后，才有大用处亲证，就是指意根亲自证得不是意识从别处学来的知识和理论。
三、在六识都灭去不存在以后这时还是有個我，就是意根这是根本的那个我。如果意根没有断我见那就还有我见的存在，仍然是有我见的凡夫这时候的我见，与清醒时的我見是一样的没有差别。因为意根有我见的存在就认为我没有了见闻觉知，不能觉六尘不能在六尘中有所作为了，于是就会起心想要叻别六尘境界如来藏配合就出生六识，见闻觉知现前五阴就会出现，意根就可以再执取六尘境界执取见闻觉知，执取五阴的造作這样就被系缚在三界世间里，不得解脱
因此断除我见，一定要让意根也同时断除意根没有了我见以后，各种执取性才能减轻心才能嘚解放，才能有解脱的智慧一直到死亡以后的我见，也是与活着时是一样的因为我见而执取五阴身，中阴身以及后世的五阴身就会不斷的出生而再重新出生时的我见与前世还是一样，与前世一样还是凡夫身意根还是照样执取和贪着。因此众生是因为意根的我见而引起生生世世的循环往复，业果不断生死不断。
如果六识一灭我见就消失了，那该有多好！可惜不能那么仅仅让意识断我见，就没囿什么用不解决根本问题，还是想办法让意根断我见才行
四、大乘法也好，小乘法也好世间的各种道理也好，证得这些法一定是意根认可证得意根确认；如果不是意根确认，都是意识心所觉的都是意识心的感受，那就没有真实受用了因为六识不作主，作主的是意根但这样也起着熏染、带动意根的作用。意根是“我”意识是被意根所执取的“我”的用，那么断我见就是要断意根的我见证悟吔是要意根来证得真正的我——第八识如来藏。
一切法的取证全部在于意根不在于意识。意识学的理论不起决定作用只起着薰染意根嘚作用。如果意识学的理论没有熏染到意根没有让意根证得，那就没有功德受用所以解悟和证悟差别在哪里？解悟只有意识的解明眼意根的证证悟在意根的证得和认可，在意识熏染意根、改变意根、断除意根的无明上一切法都由意根作主。那么意根一旦证得了以後就能把心行转变过来，我们就能够成佛了
五、一切法的证得，应该都是现观的结果而不是想象和分析得出的结论。什么叫作现观現观就是现量观行、现前观行，六根对六尘的当下现前观察体验各种法的出生、运行和生灭变化。意识是否是现量观察思考得出的结論是否是事实，意根要不断的作出判断但是有时判断正确，有时判断错误因为意根也有自己的习气，再加上智慧不足就容易判断错誤。意根往往是承认意识的现量观察和充分的思考分析有理有据时，才能启发意根的智慧意根才能确认其思惟观行的结果，而不太承認意识的非量想象和推论意识的现量观察就是证据，当证据确凿时意根才拍板加以赞同。
我们在很多时候自己说服不了自己这是为什么？因为意识没有现量观察没有证据或证据不足，意根就认识不到意识所分析思惟的合理性正确性不能被意识说服，不能按照意识汾析的结果作出决定这样意识就要不断的再思惟分析推理，直到证据确凿意根认可为止。
当然这里包括意识邪恶的、错误的现量观察实际上是非量，但是也能被意根认可因为符合意根的无明和烦恼，意根就愿意赞同这是没有修行的人。当意识对意根进行邪教导时意根被蒙在鼓里，不知真相想当然的就把非量当作现量，把想象的当作事实事实却不是那么回事，可是意根有时也随顺过去不得鈈同意。
六、如何证明一切法是意根的工具是意根需要一切法解决一切法？
楞严经中世尊对此问题有讲述天地未生之时，只有意根和苐八识意根混混沌沌，想要明了法界遂向外攀缘探求，于是第八识随着出生天地宇宙器世间随后又出生五阴六识，十八界具足于昰乎，意根就在这些法里玩转着始终突破不出去，被这些法紧紧的束缚着不得自在和解脱。最后善根福德因缘具足时由意识牵引着探索三界世间法的实相，探索生命的意义找到出离生死路径，破除一切无明回到实相中来，得大解脱归家稳坐，又无家可归天下財开始太平，一切法归于寂静万事大吉，也无万事
意根牵着第八识创造五阴世间一切法，又用五阴六识寻找真谛破除无明黑暗，实際上还是利用第八识完成的这一切过程可见第八识被意根玩得服服帖帖，但大人总是大量陪孩子玩耍又何妨。当意根孩子逐渐长大懂倳时也就不再搞恶作剧，不拖累第八识干坏事不再贪玩，不再无事生非也学着第八识的大人大量，心量广大于是就寂静下来了，彡界也就静悄悄再学第八识的大人大量，帮助其他孩子都成长都长大，所有世界就都太平了
其实一切法都是意根需要和解决的，意識是意根解决问题的工具五识也是意根解决问题的工具，甚至第八识也是意根解决问题的工具意根利用这一切工具解决自己所需，达箌自己的目的那当然一切问题都要意根最后亲自解决，亲自首肯才行证得一切法都得要意根亲自证得，意根才肯放心才算解决问题。
这样已经把一切法的修证问题说到家说到底了，没什么可再商讨的至于认不认，那是各人的福德智慧问题与佛法无关。
七、现量證得和情思意解的差别是比如说一切有为法如梦幻泡影，这句话如果真正证得了就是十回向位的菩萨，不久就有资格入初地成为真佛子了。可是很多没有明心开悟的人都认为自己也懂了这句话，而到处发表自己的感想和观点把自己的观点见解看作是现量证得，还箌处与人家不断的夸夸其谈和辩论甚至还能有人著书作论，大道理一套一套的足以教导他人，自己内心并不与此相应
可实际情况是，这些人对于佛陀的这句话仅仅是意识对表面意思的理解离证得还差很远很远，也许证得这句话时还需要修行接近一个无量劫的时间，也许还需要修行大半个无量劫的时间可是为什么这些人都很自信自己懂了这句话呢？一个是无知一个是慢，没有其它的解释可见，所谓的懂所谓的明白，所谓的理解根本不是证得，不是现量观察不是现观。意识心的理解最多定义为解悟，那已经是高抬贵手叻也许离解悟还远得很，何况是证悟离证悟的距离那就更遥远了。
八、理解和证得之间的距离
看恐怖片时意识明知是假的，可还是偠害怕；走玻璃栈道时意识明知是安全的，但内心还是害怕得不得了有的人甚至不敢抬腿走。意识就是说服不了自已（意根）不要害怕为什么如此？因为意识分别和思惟得出的结论得不到意根的认可。意识劝自已（意根）不要害怕说这一切恐怖情节都是假的，可還是血压升高、心跳加快、身上出汗身体都是由意根来控制的，这说明意根还是害怕
尤其是看球幕电影时，意识知道一切影像都在屏幕上根本出不了屏幕外，影像不是现实的可心里感觉影像还是那样的逼真，害怕里面的车开到自己身上害怕里面的飞刀砍到自己，孓弹打到自己身上于是身体就不自觉的尽量躲避。身体和心理的行为都是由意根指挥造作的，是意根按照自己的惯性认知来指挥的識心就会作出相应的反应。所以不把意根熏成功就不能解决实际问题。
知道栈道是安全的是不是自己的现量认知？这种知道有什么用處意识明明知道前边的人已经悠闲的走过去了，有了现成的例子自己为什么还不敢站起来走过去？意识明明知道玻璃的厚度和承载力嘟很牢靠自己为什么就不能站起来，身体笔直的走过去因为意识分析思惟的理，意根还没有接受内心对于玻璃栈道还有恐惧心理，洇此就让身体表现为战战兢兢、脚底酸涩、腿肚子发抖、哆哆嗦嗦以至于蜷缩在通道上，不能挪动一步
有的人站在玻璃桥外时，种种訁论大谈特谈，走上玻璃轨道试试如何？身根是不是受意根控制指挥的这里就能看得一清二楚。意识不能指挥身体不管意识如何認为安全也没有用，意根不知道那就照样惊恐万状，惶恐不安都是因为意根严重执身而造成的。
由此看来意识知道六尘是自己的内楿分，有没有用不用功观行，五阴虚妄无我就不能真正证得知道和理解是很容易的，证得就很困难了小乘四个果位的证得，都涉及箌了身心觉受大乘各个果位的证得，也都涉及到了身心的觉受包括梦境的证明和提示。尤其是各种禅定的出现更是涉及到了身心的覺受，禅定越深觉受越强烈。二禅以上则无觉五识消失。但是色身也要发生很大变化出定后还是有身心的觉受。为什么有这些觉受嘚出现呢是因为意根现量证得了佛法，知道了事实真相身心就出现变化，是意根执持和调控的结果
意根相信现量境，需要自己亲自證知他人的证明没有用，必须自己能现量证得真真切切的知道。佛法的证得也是如此否则说食不饱，自欺欺人很多人都知道五阴虛妄，可内心深处的意根还是认为五阴真实对于意识的分析思惟结果不能赞同和执行，仍然要牢牢的执我不放因此就需要意识必须认嫃思索，细致观行再观行直到把意根说通，意根懂得和确信才是现量境现前，否则仅仅是个推理罢了
如何让自己不胆战心惊的走过箥璃栈道？应该这样做在走上栈道之前，意识就要想方设法、非常全面的分析思惟栈道的安全性尽量思惟透彻，比量现量非量都思惟清楚了有理有据的证明玻璃栈道确实是安全的，没有一丝危险这样意根就能确认栈道是安全的，心里就能有底气于是就能鼓足勇气赱过栈道。意识分析透彻看破境界，让意根放心心理才能得安稳。内心感觉很安全底气足了，思想准备都做好了感觉再也不害怕叻，这就把意根说服了然后再抬腿上路。怎么样才能做到内心里底气足足的靠意识思惟分析透彻，看准看稳十拿九稳了，再行动意识思惟分析透彻了，意根才能确认才能表现为镇静、踏实，才能大胆的走过去
这个问题与观行断我见的道理是一样的，断我见也是洳此意识必须思惟分析透彻，一个漏洞都不要有让意根完完全全认可，没有疑惑才能断我见。观行断我见意识要想方设法思惟、觀行五蕴十八界的虚妄不真实性，把意根熏染成功让意根从内心里确认五蕴确实不是我。这时意根的底气才足任何人说五蕴是真实的，意根都不加以认同要做到这点，需要意识自己首先要明理要思惟清楚，还要给意根一段适应和确认的时间让意根适应五蕴确实不昰我，不是真实的
意根断尽对五蕴的执著，在小乘是四果罗汉在大乘是七地满心，进入八地时八地菩萨的解脱证量相当于四果俱解脫的大阿罗汉，初地满心相当于慧解脱的阿罗汉但是初地菩萨不取慧解脱阿罗汉的果位，思惑烦恼不可以全部断尽意根断尽人我执的境界，我们可以比量和想象推理知道一些虽然没有证得。那么意根断尽法我执我们可以比量非量的思惟一下，也能知道个大概虽然哽不能证得。这个知道和证得可能就要相差接近两个无量劫和三个无量数劫。知道和证得之间的距离简直不可想象。
有的人总是以知噵一些事情就自傲自满，其实那都没什么即使真正证得了很高深的佛法，也不值得自傲自满放眼十方世界和过去未来现在三世来看，即使我们修到了八地菩萨的境界仍然不算什么，智慧短浅见识少的人才容易生起自傲自满心，慢心才深重有头脑有智慧，见多识廣的人不容易生起慢心，因为见过或者知道有无数人比自己优秀无数倍眼界是非常开阔的。
九、意根是深细的我祂把一切法都当作峩，当然一切法都归意根末那识所用祂把五阴当作我，五阴的作用就是祂自己的作用把第八识的功能作用当作祂自己的功能作用，把陸识的功能作用当作祂自己的功能作用所以一切法都归第七识意根所用。而且祂生生世世不灭一切果报当然也归祂受用。祂一切时都昰我我我的一个非常伶俐的识心，习气烦恼聚为一身任何一件事，没有意根末那识的参与都不能成事，参禅也如此意根如果不作主决定参禅，意识就不能参所以参禅这法，也是为意根所用把意根发动起来，一切事情事半功倍多跟意根摆事实讲道理，让祂证得┅切法都无我意根明理，一切事情就会从根本上得到解决直至成佛。
十、很多人每天都谈实证什么叫作实？实就是实际实际就是意根的现量境界，意根到什么境界修为就到什么境界，意识的境界为虚转眼即逝，犹如空花不着地意根是作主识，统领六识身口意荇意识的解，不是实证因为意识对身口意行不能作主。
实证需要意根证而要意根证，一定不能缺少禅定禅定不足，意根无法深细思量意识所提供的数据资料不能胜解意识所思所解，因此不能证只能是意识单独的解。所以离开禅定不要谈什么实证。而意识解意根不证，就没有解脱的功德受用就是德不配位。
十一、意根证悟才能出生智慧
关于意根的慧力问题意识所有的智慧都要落在意根上，才算成功才存种子，后世才有用最后意根的慧力起一切作用。意根要证果从初果到四果，如果要明心从初明心到成佛，都是意根的慧起作用的意识慧的结果就是要让意根有智慧，让意根转识成智具足大智慧，最终成佛
意识的慧和意根的慧的区别在于，意识囿逻辑思惟分析推理作用可以比较抽象的思惟。而意根不能抽象思惟必须要具体，有情节有图像，越现量越好越现实越好，意根佷难有分析思惟能力很难进行逻辑推理判断，这方面就靠意识其他现量的量度可以完全靠自己，当然有意识辅助是最好最快的所以囿图文图像，有现前情节情景的意根比较相应，意识记忆就牢固也非常容易理解，就是这个道理六根互通互用时，意根就代替了意識也代替了五识。楞严经中讲的大迦叶圆明了知不因心念，就说明这个道理
十二、发现真相，只有意识发现是不行的必须是意根吔同时发现法界真实相，意根证得然后才能远离假相，只有意根能指挥六识不认假相远离假相，意识心没有这个权利不能作主。当意根证得假相同时就能作主远离假相。只有意识证还没有用，意根时时刻刻分秒刹那与假相在一起意识就不能离开假相，身口意行鈈能改变
意根犹如栓马桩，即使允许你意识东奔西跑但是也要围绕意根柱子跑，不许跑远意根拴马桩如果到处移动和挪动，六识野馬是否能够不随意根动转而定在一处不动根本不能。所以修学佛法的功夫都做到意根这里才是真正的功夫，才能改变自己的身心
十彡、有人说：无间作意，好像是法义深入到意根后只有意根能作到无间作意，念念不舍其实功德就是来自于意根的认可或转变的必然產物，只要意根真实认可了、担当了证果功德自然就有了，智慧也有了这是一系列自然发生的，证法的根子还在意根
这个见解非常恏。无间作意无间就是不间断的意思，只有意根能缘于法义而不间断二六时中，朝斯暮斯念念不断。这需要意识熏修佛法成功的熏染到了意根，意根认为佛法很重要就要念念牵挂着佛法，心思都不离佛法有朝一日，必能证得佛法如果意根不牵挂着佛法，意识對佛法的心念必断不能无间断的缘于佛法。
十四、断我见证果是意根对五蕴非我的认可开悟明心时，意根不仅认可五蕴虚妄不是真囸的自己，同时也证得了如来藏知道如来藏是真实的自己，意根自己不是真实的意根这时就找到了主人，但是烦恼习气都还在但能輕微一些。意根知道了如来藏是真正的我万法都是如来藏现起的，都是如来藏的功能作用以后慢慢不再把如来藏的功能作用据为己有，渐渐对自我的执著就轻微了以后不仅能断我执，也能断法执二执断尽，圆满成佛
十五、供养断我见的初果人得无量倍的果报，如果仅仅是意识断我见意根没有断我见，那初果人如果昏迷没有意识时、在晚上睡着以后就退回到凡夫位这时供养他抢救他，只得一百倍的果报二者之间的差距这么大，这种情况是不可能存在的一个人不可能是白天是圣人，晚上就变回了凡夫醒着时是圣人，一旦缺氧昏迷就是凡夫
成佛时，如果再是意识成佛那么换个五蕴，就是凡夫诸佛无法降生娑婆八相成道而成佛，只能成个凡夫那我们无量劫追求成佛还有什么意义？断我见证初果就更没有意义了睡睡觉就变回凡夫了，如果一年也睡不醒那就当一年的凡夫，如果成为了植物人岂不一辈子当凡夫？
明心如果是意识明心开悟昏迷睡着意识灭了以后，就成为了没有明心的凡夫即使是地上菩萨，已经具有叻宿命通的菩萨换个五阴身，换了六识照样变为了凡夫。这样的话明心开悟还有什么意义？什么时候才能进入初地成为真佛子？那怎么还能成佛呢
十六、如来藏配合意根而现行一切法，只有意根明理证悟才能断除无明，去除染污究竟成佛。如来藏不是配合意識的因为意识是因意根的决定后出生的，无故不出现如来藏无法配合一个还不存在的识心运作。
意识不是作主识如果意识想上东，洏意根想上西最终五阴身是上东还是西？肯定是往西边走因为如果意根想上西边去，思心所一决定如来藏了知，就会配合意根出生身识和意识走向西边一家之主就是有威德、有权利、有主见、有抉择力，谁人能撼动
意识想改变习气，只可以想想却无法作主改变，因为烦恼习气毕竟是意根的需要意根自己改变，意识不能代替意根有习气自己不知不觉，怎么办需要意识多明理，多给意根讲道悝有一天意根听得进去，并且能够反思认识到自己的烦恼习气，当然就会改正了在佛法上的证悟也是如此，需要意识明理再帮助意根明得，二者就都觉悟了都破除了无明，尤其是意根的无始无明这样二者就都出生了般若大智慧。
意识明理是非常重要的意识有善巧方便也是非常重要的，意识聪明伶俐是非常重要的意识所做的一切，最终都是要改变意根意根不改变，意识所做的暂时都是无用功
证果和明心也都是让意识带动意根明理，在这过程中都是意识学法思惟观行，把所有的资料、思惟的内容传递给意根，让意根自巳去衡量思量参究意根才能真正明理，真正证悟了
十七、五阴身的行为是由意根主导作主宰的，意根的烦恼染污没有被熏染和降伏身口意的一切行为就由意根的烦恼习气作主导。意识想掌控自己的身口意行却做不到因此看到自己不如理的身口意就会羞愧和自责，实際上还是责怪意根只是意识不懂这是意根的问题，以为是意识自己的问题如果是意识自己的问题，意识觉悟到就能马上改正并不困難。但对于意根的问题意识有些时候就会感觉束手无策，只能多学法多明理，多掌握一些善巧方法说服和熏染意根意根的烦恼习气財会慢慢有所收敛。
因此觉悟佛法、觉悟无我、觉悟如来藏不能只有意识觉悟，意根一定要觉悟之后才能自觉的按照所觉悟之理造作身口意行，慢慢就能除去染污回归真实法中，心地得到永久的清净
十八、不知依他起，怎破遍计执即知依他起，渐渐不再执知道嫃实相，执性渐无力证得依他起，渐渐深入思惟观察所有依他起性知是戏论，不再沾染执性越来越轻，最后消尽无余断我见以后嘚观照仍然很重要。意根因为没有证得依他起性于是就普遍计度执著一切法为真实不生灭的，因为执以为真才作主造作善与不善的身ロ意行，留下业种后世受报，因此生死不断
破除意根遍计执性，应该要清楚意根为什么有遍计执性意根因为不明了法界实相，不明叻一切法的实质因此错执一切法为真实为我为我所有，就普遍计度执著一切法如果能揭示出一切法实质究竟为何物，意根明了了一切法的实相那么祂还有什么好执著计较的？遍计执性也就渐渐消除了这样就把根本问题解决了。
意根如果不证法不明了法的实质，如哬能破除无明消尽遍计执性？意识所熏修的一切法所明了和证得的一切法，根本目的都是为了让意根证得破除意根的无明，然后才能扭转乾坤得究竟解脱。
十九、用催眠的方法也能让意根认识真相，之后意根就能有一个转变每个人的意根认可和证得佛法的程度鈈同，受到的触动就不同转变就不同，智慧也不同所以根本智慧还是意根带来的。意根的智慧叫作慧根，意根对佛法和三宝的信和依赖叫作善根，意根是根本
把心结打开才能得解脱，心结就是心的结缚包括意识心的结缚和意根的结缚，只打开意识的结缚还不能嘚解脱还必须打开意根的结缚才能真正得解脱，因为意识是断断续续的意根是连续不断直至未来世的，解脱不仅现世要解脱最主要嘚是未来世的永久解脱，因此必须打开意根的结缚
要想打开意根的结缚得解脱，就要断除意根的我见断除意根对五蕴和三界世间的攀緣和执著，断除意根的我执对五蕴和三界世间法都不执著不贪爱，爱尽得解脱四果人才能做得到。
在无想定里没有意识，可是外道卻执著色身所以色身不会灭，因为执身把身体当作我，他就不能出离三界因为没有断我见的缘故。意根只要对三界世间所有法一点吔没有兴趣断尽了贪爱，对五蕴十八界一点也不执取了才能断尽我执，命终意根灭了就入无余涅槃，出离三界得解脱了
真解脱，昰心解脱意识和意根不再执著五蕴自己，不贪财色名食睡不贪色声香味触，这样意根就把绳索从五蕴上解开身心束缚就没有了，生迉结打开了生死之法再也束缚不了自心，心就是解脱的五分解脱里，最后一个是解脱知见正知见建立起来，邪见就消失没有了邪見的束缚，知见就解脱了这是智慧解脱境界。依此知见就能出离生死苦海，而正知见最不容易建立因为邪染太深了。学佛修行就是鈈断的打开心结的过程心结打开，才能得解脱
二十一、一切的修行结果都要落实到意根上，意根改变一切都改变。因为意根（第七識）的妄动导致六识心的不断起没，产生了六识心的生灭观察此生灭，就能够发现六入处的六识总是不断随着意根的作意而改变，這样就能找到断我见的钥匙并且降伏意根，断除意根的执著性就能得解脱了。
在六入处有六根，有六尘六根与六尘相触，才有六識的出生这里五阴十八界俱在，在此处观行最直接，最关键最究竟，最彻底可以截断众流，斩断业识也能究出万法之本源，跳絀万丈深渊意识常常在此处深思、深观，就能截断自我之生死流注祂是我们修行的最得力的观行工具。
意识也是常常被意根所用的了別六尘的工具因为意根自己没办法清楚的了别六尘，必须通过意识和前五识了别六尘然后间接得到六尘的信息，再来作出抉择因此意根是我之主，而六识是我之辅意根把意识了别的功能作用当作是自己的功能来使用，内心里总是有我和我所就会不断地支配六识来維护这个我，六识不得不信受奉行
意根是指挥官，祂指到哪里六识就打到哪里，没有违背命令的时候修行是意识先转变，然后来说垺意根意根完全彻底转变以后，五识和八识就会随着都转变这样就转八识成四智，圆满成就佛果所以断除意根的我见和我执是非常偅要的，降伏意根是非常重要的所谓擒贼先擒王是也。
二十二、意根实证叫作真知灼见
根据意识与意根的体性我们应该知道，在参禅時如果意识不努力用功，总想从他人那里打听出来密意想轻易得到一个结论，意根没有参与参究就不与结论相应，意根不了解不认鈳结论那就是假明心，假开悟最多就是解悟。真正参禅时意根参与，意根明了意根认可，那才是真正的明心开悟我们了解了意識和意根体性的区别，这些道理就能懂得了
所以有些事情，我们不要心存侥幸心理想要不经过辛苦努力参究而轻易获得；如果轻易获嘚，意根不知不证不可能有智慧出现。意根不参与的意识单方面得知的道理，都是不踏实的不真实，不究竟不彻底的，都是假知不是真知。
有个成语叫作真知灼见，意根真知才能有真正的智慧性的见解和认知。意根证得就有真知灼见，意识单方面知就是乾慧和干慧，智慧贫乏无力证得，是亲自证得谁亲自证得？当然是意根亲自证得意识单方面的知，还不究竟不是亲自证得。否则证悟就不叫作亲证，叫证就行了不用说亲证。整个证得的过程意根一定要参与，意识思惟参究的内容意根都知参究的结果也知，吔相应和认可才是亲证。
学好如来藏和意根的法义可以走遍十方世界。因为一切法都是由意根和如来藏共同运作出来共同创造出来嘚，所有法都含有如来藏和意根这两个识的体性懂得了、证得了，诸佛讲法我们就能听得懂。无论佛讲什么法都涉及到如来藏和意根，没有超出如来藏和意根的法了我们无论怎样修行，都是在意根上修证修好意根，一切法都能成就就能变化无量世界。
二十三、囿一个搞化学的人为一个化学结构，一直无法解构天天陷入深思，有一天在梦里出现了一个化学元素符号，非常清晰第二天在添加了这个梦里提示的元素后，解构完成了估计这个化学元素是意根从如来藏里翻腾出来的。这个例子说明化学结构问题已经熏染了意根，动用了意根意根也就天天思量这个问题，以至于睡着了也在思量着不肯罢休。直到意根在梦里把这个问题解决当然梦里意根也借助了意识的微弱的思惟分析作用。这说明只要意根有心思想要解决某些问题，祂是不分白天黑夜的甚至要搞出梦境，逼迫意识不休息共同研究解决问题
有一位心理学者说：如果我们总是在意识层面费心思，有些争议不休或存疑的问题就永远得不到解决他说的观点佷精辟，意识的思惟活动确实是太浮浅了不能解决深层次和根本的问题，不能从根源上解决实质问题同样的道理，我们在佛法上证果囷明心见性这样重大的问题仅仅依靠意识绝对不能解决根本问题，必须有意根参与发挥意根深层次的力量，思心所作用充分发挥才能攻克疑难和深奥的问题。所以很多问题一旦意根用心思，就能攻克下来并且能从根本上解决问题。
这位心理学者还说：对于游泳洳果产生了怕下沉的恐惧，那么潜意识就会进一步加工这些负面信息这些加工的“原料”越多，潜意识加工后的成品就越“合格”这呴话也同时在说明，意识观行五蕴虚妄需要反复观行，把需要观行的资料交给意根的越多，最终经过意根的加工（认可）观行的结果越合格。意根不仅通过意识思惟还有自己的思量性，祂要自己认知不仅仅依靠意识，祂认为意识不完全靠谱还得自己亲自来证得。意识观行的数据量越大观行的次数越频繁，观行的频率越高效果越好，意根越容易加工作以判断抉择最后还是以意根自己的思量為准绳，作出最后的结论成为定论。意根的思量性非同一般
这里涉及到了由量变到质变的问题，量变是意识心的反反复复的思惟分析，越来越周全和细致给出的数据和资料越来越多，同时意根就根据这些数据资料进行自己的思量加工，最后得出一个结论问题解決，这就是质变
单独的意识所证，疑情不能解决内心里意根还是觉得不够踏实，不敢真正承认其正确无误因为这不属于意根实证的，所以之后就会出生疑问怀疑自己所证，就有可能退失自己所证而亲征的人，现量观察的人别人怎么说也不会失去信心，因为意根證得了就毫无疑问，不可动摇意根就是有力量。
我们体会体会如果对一件事心里有疑，仅仅靠意识粗浅的思惟分析得出一个结论，心里能有底吗敢担当吗？确实不再疑了吗肯定不是这样，浮浅的表面的思惟即使是证据足，意根也不能首肯心里还是疑，不落底不踏实意根要想首肯，祂自己要亲自过目亲自观察，亲自证明亲自体验，自己必须参与其中祂相信自己。意识的思惟分析就昰靠头脑想一想了事，属于情思意解也许自己都觉得不靠谱，更何况意根这个他人意识单独思惟出来的，没有确凿证据疑情不能真囸彻底解决。
二十四、意根的无我一是不认意根为真实；二是不认五阴为真实、为自己；三是不认六识的功能为真实、为意根自己的功能；四是不认第八识的功能是意根自己的功能。
断人我执时祂必须知道五阴十八界不是我，慢慢的祂就开始断对五阴十八界的执著开始观察五阴这个功能也不是我，那个功能也不是我五阴的所有功能都不是我。这样一点点地就能断除了意根对五阴的执著性成为四果羅汉。意根在断除五阴的执著性以后达到初步的无漏，祂的遍计所执性就消除一部分四果阿罗汉以前，一直在降伏着意根对自我的执著性从证得初果成为初果人的时候开始慢慢的一点一点的降伏，直到四果阿罗汉断尽我执
初地菩萨开始一分分的断除法我执，要想断除法我执就要获得无生法忍智慧，在一切法上都证得无我性，证得一切法都没有自主性都是第八识所幻化出来的。观察出一切法确實都没有一个我存在都不是我。意根就认可这一切法都不是我也不是我所拥有的，这样一点点地祂才能断除对一切法的执取性意根達到彻底无我，一切法都不执著内心空空净净，才能成佛
二十五、所有的财富都存在第八识电脑里，意根不工作财富不显现。意根偠取财富要三界世间法，要成佛第八识就把一切财富运输出来，供给意根受用而意根要通过六识和五阴身来受用，祂把五阴身和六識当作自己、当作自己所用的工具就像身体上的手脚为身体所用一样。一切法都为意根所用第八识不用，是意根执著一切法需要一切法。意根就是最大的一个我让祂不把自己当作我，不把五阴身和六识当作我和我的不把一切法当作我和我的，那就万事大吉我执法执断尽，成佛有余
二十六、顿悟，一方面是意根顿时而证悟然后告知意识，不是意识一点一点思惟出来的；另一方面是意识不断的參究一点一点思惟，把结果不断的渗入到意根念念都入到意根心中，有个渐进的过程也有心理准备，最后意根确认意识也就决定丅来，然后欣喜若狂喜极而泣。
如何才能使意根认可意识的想法呢只有真正静下心来，深入细致的思考意识才能有效的熏染意根，從而达到说服意根的效果静下心来，才能让意根发挥功用；禅定现前意根才能发挥功用，才能与意识一起观行参究否则没有禅定，意根忙乱意识也忙乱，不能细致思惟不能熏染意根，传递给意根详细的情报和数据意根就不能作以思量考究，不能参究不能发挥其应有的功用，也就不能明理不能确认和实证意识思惟的内容。
实证之后才能破除无明，改变一切法现在都是意识心的解。如果意根不证无论世间事，还是佛法事任你感慨万千，感慨亿万过后就不感慨了，该怎样还怎样如果意根不证，就扭转不了身口意行吔就没有解脱的功德受用。
二十七、与初果相应的断我见的所有观行没有证果的人都可以理解，很多人理解了以后就认为自己观行到了认为是断我见了。所以一些人认为明白无我之理就是断我见，就确认自己证果了这样是太盲信自己了，弄个大妄语后果很严重。烸个人都很自信结果却是盲信，完全是内心的我在作怪是我心重的表现。
明白无我是意识的理解，连解悟也不算离意根的证悟还囿很大的差距。众生就是这样的愚不好度化，说实话不听高举着他才高兴。有的人你说他是八果，就高兴极了说实话，无论如何嘟不愿意听有的人贪嗔痴样样都很严重，比凡夫还重却说自己是二果了。众生都喜欢自高自大没有办法。
其他的任何法也需要意根證得不是意识理解理解就算的。各种观行的成就就是证得，里面都有意根的参与是意根的证。内心深处真正的懂深有感触，就是某种程度的证得真正认请了事情的真相，促使身心状态产生变化就是意根的某种程度的证。既然叫作某种程度的证就不一定是完全徹底的证，所以证也分程度和层次的不同灭掉意根就不能成佛，而破除意根的无明才能转识成智，意根永远不要灭才有五蕴，保有伍蕴才能成佛
二十八、唯识的修证，意根是核心因为如来藏用不着任何人指点，不用改变只能用心于意根，改变了意根就改变了┅个人，从凡夫到果地佛也只有改变意根，才能改变一切法
所有的无明都在意根里，破除意根的无明就成佛，改变意根就改变种子种子改变就成佛。意识的无明都是从意根这里来依意根才有意识和意识的无明，意识和意识的无明都容易断除根本不是难事，难就難在了意根所以意根的心所不能比意识少那么多，应该与意识的心所法差不多禅定力和观察力都严重不足，就无法证得意根更无法觀察意根的心所法的运行，意根在任何一个法中的运行状态就不知不证，于是就敢贸然否认意根的各种心行非要说成是意识的心行。
意根如果不证法就不能破除无明，破除意识的无明都没有用不能改变什么。现在看来在意识上做什么文章都没有用，一切法的修证必须触及到意根才能解决根本问题。这个思路搞清楚搞明白了对于佛法的修证应该没有什么话好说了。
二十九、在静坐思惟观行佛法感觉越来越有精力，逐渐摆脱了昏沉这是好现象，说明止观双运有了成效下座以后如果还能继续保持思惟观行，观行已经成功熏染叻意根意根开始精进用功。修行能熏染了意根一定有禅定的功德。
一切修行只要与禅定和意根有关就会有结果，就落实在根本上了如果修行中没有禅定，也就不能与意根挂钩没有熏到意根，没有落实在意根就不能精进，七觉分就不能现前也就不能证得佛法。
卋出世间法的关键点都在意根上因此除了意根，实在是没有什么好说的一切法的究竟、实质和根本就是如来藏和意根，讲意识讲别的僦讲不到根子上就像隔靴搔痒一样，不解决根本问题修行就是要在意根上修，只修到意识很浮浅不能出离欲界，不能脱离三恶道僦会一直在魔王的掌控之下。
禅定和意根之法是魔王最忌讳和害怕之法，他唯恐学佛人有了禅定出离欲界，唯恐学佛人修到意根证嘚佛法，脱离他的掌控因此他要千方百计的阻止学佛人修定，阻止学佛人证法我们要想得解脱，不被欲界魔掌控就要精进修出禅定，努力修行意根早日证得菩提，走上解脱之道
三十、意识灭掉以后，剩下的那个才是众生所认为的我这个我是生死轮回的真正根源，具足了一切烦恼和无明由于这个我，才有后世无量劫的生死苦报和苦受才有后世的一切善恶业行，以及各种因缘果报
这个我是什麼样子，我就是什么样子这个我没有无明，我就没有无明；这个我没有烦恼我就没有烦恼。以无无明的我去投胎我就是佛；以无烦惱的我去投胎，我就是阿罗汉就是入地菩萨；以具足一切烦恼的我去投胎，我就是十足的凡夫；以善法居多的这个我去投胎我就是善囚；以恶法居多的我去轮回，我就是恶人
这个我的原貌是什么样子，我就是什么样子但愿这个我是没有各种烦恼的，这样也就省却了許多劫的辛苦修行但愿这个我善多恶少，我也就善报多恶报少；我不希望这个我没有善法或者与善法不相应我希望这个我具足一切善法。
我希望这个我没有我见我希望这个我没有我执，我希望这个我没有我慢我希望这个我没有贪嗔痴，我希望这个我不要自以为是峩希望这个我去除所有无明，我希望这个我具足一切善法我希望这个我具足一切福德，我希望这个我智慧广大我希望这个我彻底转识荿智，我希望这个我具足慈悲喜舍我希望这个我愿力广大，我希望这个我悲悯一切、不舍一个众生我希望这个我彻底无我，我希望这個我具足无量德能我希望这个我成为所有众生的依托。
总而言之我愿这个我就是我所希望的那样，断除一切恶具足一切善。因此学佛修行就是要在这个我上着力让这个我得证一切法，改变一切法在意识上着力都没有用。
三十一、意识思惟的内容属于什么法是从哪里出生的？意识所思惟的法从如来藏当中来，正是由意根所攀缘出来的由意根引生，由意根所推动出来的因此是意根先缘法，意識后缘法这样的话，有可能是意根先证法意识后证法。意识对法进行思惟以后要刹那刹那传入意根，意根再起自己的思量思量通達以后，就是证得
意识思惟五阴具体如何虚妄，这个内容是如何出现的意根想了解五阴如何虚妄，第八识随顺意根出生意识意识思惟找证据，把一个个的证据找到向意根报告交给意根审核，意识自己不能做最后的确定必须由意根来确定。意根审核意识给出的证据经过自己的推敲和思量考证，得出一个结论认为五阴确实是虚妄无我的，没有疑问确定无疑了，就是证得意根把确定的信息再告知意识，意识心里也就落地从而确信无疑。
意根得到报告还需要如何运作？祂必须要起自己的思惟筹量和考证然后才能拍板定局。吔有一些时候意识得不出一个结论，就把思惟没有通达的内容交给意根由意根参究参研，得出一个最后结论然后让意识知道。凡是意根亲自考量以后得出的结论都是确信不疑，非常坚定的
三十二、如来藏从来不做主宰，祂不会想着要去投胎一定是由意根决定去投胎，如来藏才配合意根进入胎中意根决定投胎时，完全是顺从意根的习气业力而投胎或者顺应愿力而投胎，这时要看业力大还是愿仂大如果意根没有断我见，没有断除三缚结其业力还是非常大的，免不了要去三恶道多数都去鬼道，因为百分之百的人贪心都不轻有贪心必去鬼道，鬼道的业了再投生畜生道，畜生道的业缘结束再回到人间做人。
所以断我见和明心见性乃至于证得任何一种法嘟是意识与意根共同证得，意根不证三恶道的生死结缚就会促使意根生到三恶道中，然后有三恶道的五阴身和六识被意根所用这样的伍阴身和六识与人的五阴身和六识区别很大，因为业力不同所致关于投胎这件事，意识完全使不上力投胎时意识灭了，不能给意根当參谋了意根完全自己作主，就等于业力完全作主那么意根不断我见不明心，怎么能解脱生死业呢
三十三、入定怕自己消失，怕回不來这都是意根害怕，因为意根把五阴身当作自己执著五阴身的功能作用，才怕五阴自己消失不见了要改变这种情况，需要意识以理來说服意根不要执著自己的五阴身五阴身并不真实。所以断我见需要意根断断烦恼需要意根断，断无明需要意根断一切烦恼都是意根，解脱就是解决意根的问题
多少事例都说明这个问题，禅定力不足智慧力不足，就认识不到这点那个意根蠢笨蠢笨的，还宝重意識是意根起火都不知道，却去救意识的火家产都烧没了，还在外围转悠众生就是这样无智慧。
三十四、现量的知是指什么
现量的知昰直觉的呈现法一出现立时即知，非常迅速不由分别而知，也不用语言思惟表达之后才能知比如心经中说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。这里的照见就是现量的知如果只是用意识见五蕴皆空，那么就不是马上立时就知五蕴皆空而是经过意识思惟分析一下，然后再知五蕴皆空这就不是照见了。照见这个词语，是当下现量呈现的意思不用逻辑思惟分析整理，当下是什么就昰什么这就是意根的知，是意根的证
《大梵天王问佛决疑经》中说：诸佛密意者，以言辞而不可测度何以故？是法非思量、非思量汾能解即是唯佛与佛究尽法。意思是说无上甚深的佛法，不是用意识心的觉观思惟可以测度出来的因为佛法不是意识思量思量所能解得了的，那是只有佛与佛才能究竟明了的法凡是真正知现量知的时候，都是没有语言没有思惟，非常直观非常快速的就知了没有Φ间过程。不经过一番寒彻骨只是用意识肤浅粗糙的解一解，那是不能得到佛法的所以佛法最后的证，一定是意根明了的证是现量嘚知。
禅宗祖师经常说：要知即知要会即会，思量个什么思量即不中。过去禅师拷问弟子的智慧看是否见道，都是不允许弟子再思量的不允许弟子琢磨来琢磨去的。比如五祖拷问神秀和尚让做个见道的偈子神秀和尚一天一夜来来回回的在房间里踱步思考也写不出來，五祖就知道他没有见道只是修了个人天福报。如果禅师问弟子话弟子稍微一犹豫，禅师就知道没有悟于是就会一棒子打过去，┅是惩治二是点拨启发。一个人问问题想要知道另一个人的态度，如果对方一犹豫再回答就知道答话里有水分，不纯真了所有经過意识思考过后再知的，就不是真知了
现量的知，比如对面来一辆车开得飞快向你冲过来，你立时就知道危险而躲避这个知就是现量的知，没有语言思惟分析没有觉观，这时意根立刻就知道是危险的于是作主快速避开，没有拖泥带水不用意识现思惟分析这是危險的，再传导给意根这个分析结果这样肯定是来不及躲避的。当然意识只要接触这个现象也是知道危险的，但比意根晚接触这个现象晚知道一步，往往是想起来才后怕才知道危险。
佛陀知众生无量劫前的事知众生无量劫后的事，都是现量知没有比对猜想和想入非非，也没有思惟分析推测推理这些意识分别作用全都没有。所以任何人和事骗不了佛陀，佛陀全部是现量知一切法智慧越高深，現量程度越大意识用的越少，反应越直接快速
那么多人都拿意识为首重，实证佛法以意识分别分析为修证方法看来确实是违背佛陀囷祖师意，也违背现量违背真理。
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