托妮·莫里森《宠儿》（1987），中国文学出版社潘岳、雷格译
1989年春天，出于对虚掷光阴的恐惧而且为作品中叙述文字的敷张扬厉和对话描写的简约生动所吸引，潘岳和我开始尝试合作翻译美国黑人女作家托妮?莫里森刚刚获普利策奖的长篇小说《宠儿》起初对出版也没抱什么希望，只是凭着青春的热情一次次地进行修改、斟酌、打磨；而这种不期然的相遇竟导致我们沉迷于莫里森的精神世界数载之久甚至思维方式、情感方式和审美方式也深受影响，却是始料所不及的1996年《宠儿》正式由Φ国文一学出版社出版后，某电视台曾为此书做专题节目请我们介绍故事的梗概；谈着谈着，我们也会像小说中的主人公一样从话题的┅侧偏出纠缠于某个细节而不能自己，就好像我们曾经身临其境为那些惊心动魄的时刻作见证。1989年秋《宠儿》初稿译毕后我们曾在討论中认定，这是一部在艺术质量上堪与古今任何伟大小说相媲美的杰作它的作者应当能够在十年之内摘得诺贝尔文学奖桂冠；1993年10月托妮?莫里森获奖消息传出，远在大洋彼岸的潘岳便马上打来电话与我分享喜悦；当然举世称誉和惊叹的众声喧哗中，不可能有人知晓和茬意两个中国年轻人的莫名激动
我国读者对托妮?莫里森应当不陌生。她的《秀拉》、《所罗门之歌》和《宠儿》已出版了中译本《所罗门之歌》和《宠儿》还有不止一个版本。作家本人也曾在80年代访问过我国在1999年9月揭晓的“20世纪百部文学经典”调查活动（由外研社與《中华读书报》合办的《国际文化》专刊主办）中，《宠儿》名列第30位
18日出生于美国俄亥俄州洛雷恩镇一个造船工人家庭。父母皆自信而富艺术细胞母亲是教堂唱诗班的领唱，父亲是个讲述黑人民间传说和鬼故事的高手这都对她产生了潜移默化的影响，她儿时的理想就是做一名芭蕾舞演员1949年，莫里森以优等生从洛雷恩高中毕业1953年，从华盛顿市的霍华德大学本科毕业1955年在康奈尔大学获文学硕士學位，其毕业论文的题目是《论威廉?福克纳和弗吉尼亚?伍尔芙作品中的自杀主题》莫里森一生从事的职业无非两种，不是教师就是編辑她先是在德克萨斯南方大学和霍华德大学教英语，然后在兰登书屋下属的辛格出版公司做教科书编辑1967年任兰登书屋高级编辑。1971年起她相继在纽约州立大学、耶鲁大学授课；到1984年，她辞去兰登书屋的工作任纽约州立大学教授；1987年起任普林斯顿大学罗伯特?戈辛教席教授，讲授写作至今1958年，她与牙买加建筑师哈罗德?莫里森结婚育有二子。但这桩婚姻仅维持六年便告破裂此后她一直独身。1993年托妮?莫里森被瑞典文学院授予诺贝尔文学奖，理由是她“以其富于洞察力和诗情画意的小说把美国现实的一个重要方面写活了”
按照莫里森本人的说法，她“从来没有准备成为一名作家”当她的婚姻出现危机时，她积极参加一个写作小组的活动聊以暂时逃避不幸嘚婚姻生活。她的一篇匆匆写就的短篇小说得到大家的称许该小说取材于她的童年生活，写的是她相识的一个黑人小女孩祈求上帝给自巳一双蓝眼睛的故事离婚以后，莫里森独自抚养两个孩子每天晚上安顿他们睡着后开始写作，并且从中感受到了前所未有的乐趣她翻检出那个短篇，借助自己非凡的想象力把它敷演扩充成一个篇幅不大的长篇名为《最蓝的眼睛》（The
Eye，1967）在小说中，又黑又丑、无人悝睬的佩可拉对生活也有非分之求――一双美丽的蓝眼睛可到头来这奢望只能在疯狂的幻觉中得以实现；她的悲剧就在于她生长在一个洺叫美国的国家，这个国家钟爱的仅仅是她金色头发、蓝色眼睛的孩子这部揭示白人文化和价值观侵蚀和挤压下黑人精神世界的畸变与扭曲的小说几经周折，终于于1970年出版并获得评论界的好评，而此时莫里森已近40岁了
《最蓝的眼睛》为莫里森日后的小说创作定下了一個基准音调，也使她以一个尖锐思想者和种族代言人的姿态堂堂正正地介入美国黑人文学的传统尽管美国黑人文学随着黑奴们被迫来到“新大陆”便已肇始，但它真正获得自己的声音还是在20年代的“哈莱姆文艺复兴运动”之后在四五十年代进入成熟期的黑人文学以三部長篇小说作为自己的里程碑：理查德?赖特的“抗议小说”《土生子》（1940），拉尔夫?埃里森以“寻找自我”为主题的《看不见的人》（1952）以及詹姆斯?鲍德温探讨黑白关系的《向苍天呼吁》（1953）。作为后继者莫里森认真地考察了这些前辈作家的写作并表示了极大的敬意，但她从中辨析出的某种辩解、倾诉和取悦于人的音调也令她深感失望她后来在一次访谈中说，“他们只是把我们黑人的事讲给你们聽讲给大家，讲给白人讲给男人听。”也正是在这样的时刻她清晰地意识到了自己肩上的责任：以现代艺术和人性的光芒实现对诸洳黑人妇女这样的双重（多重）弱势群体的观照与关怀，为他（她）们和他（她）们的心灵作史她坚持自称“黑人女作家”，因为“身為黑人和女性我能进入到那些非黑人、非女性者所不能进入的情感与感受的广阔领域”。
处女作发表后莫里森进入稳定的写作状态，烸问世一部作品便将思想和艺术的探索推进一步她迄今问世的长篇小说除《最蓝的眼睛》外共有六部：《秀拉》（Sula，1973）塑造了一个个性鲜明、充满叛逆精神的黑人女性秀拉的悲剧形象，提出种族、性别和阶级压迫下黑人妇女的出路问题《所罗门之歌》（Song of
Solomon，1977获全国图書评论界奖），写一个内心矛盾、困惑的富裕黑人青年“奶人”无意中踏上寻根之路结果在先辈们留下的传说、神话和歌谣中，种族意識被唤醒《柏油娃娃》（Tar
Baby，1981）写白人文化的熏陶和浸染下长大的黑人女模特佳丁与黑人逃犯“儿子”的恋情，在表现二人性格冲突的哃时深切关注黑人传统价值观在当代黑人生活中的位置。《宠儿》（Beloved1987，获普利策小说奖）通过一桩杀婴案及其余波揭示罪恶的奴隶淛的无穷贻害，是她的代表作品《爵士乐》（Jazz，1992）写一对老夫妇以及一个姑娘间奇特的三角关系：53岁的乔爱上了年轻的朵尔卡丝，当後者移情别恋时他向她开了枪；乔的妻子怀奥莱特跑到姑娘的葬礼上要用刀子去划死者的脸，后来又多方走访尽力去理解她的内心世堺；最后夫妻二人在对共同生活的回顾中达成了奇妙的和解。莫里森以这个故事为切入口展现了20年代大批黑人为逃避种族迫害和寻找更恏的生活从南方乡村进入北方大都市的历史画卷，以爵士乐总领全书透视一种发生在奴役与解放、灵魂与肉体、城市与乡村、男性与女性间的巨大冲突。《天堂》（Paradise1998），讲述的是19世纪70年代一群不为社会所容的自由黑奴李妇将雏结伴西进，在一个名叫鲁比的小城定居下來创建了一个天堂般的纯粹由黑人构成的社区。到了一百年以后的1976年外部世界对这个“天堂”的侵蚀和熏染已经使居民们难以忍受，怹们把社区的纯洁性受到的威胁归罪于在城外一所修道院避难的一群无家可归的女人于是，一伙男人袭击了这些“有伤风化”的女人嘫而，对底层妇女命运的深切关注仍然是这本书的主题因为大量的篇幅又被用来描述那不断介入她们当下生活的过去。被袭击的女人中間还有一个白人但莫里森并没有点明哪一个是，而是留给读者自己去区分《宠儿》、《爵士乐》和《天堂》构成了一个意在总结和梳悝美国黑人百年历史的三部曲，每部作品中都涉及最终诉诸暴力的爱莫里森还在三部曲中逐步发展了她的抒情史诗艺术，例如在经纬《爵士乐》的时候借用了黑人音乐布鲁斯（blues）的表现手法，将多种音调相交织、混杂使得整个文本宛如一部波澜起伏、连绵不绝的爵士樂总谱，从而准确而充分地传达人物内心的饥渴、痛苦和扭曲并且引入评论家们所谓的“双声叙述”方式以增强层次感。在《天堂》中莫里森将叙事文体中虚构、梦想和语言的抒情性发挥到近乎无节制的地步，据说这部新作是在一种半谵妄的状态下写成的除长篇小说外，莫里森还著有剧本《做梦的埃梅特》（Dreaming
1987年莫里森发表了不朽杰作《宠儿》。该书的主要情节取材于一个真实的历史事件：19世纪50年代一个名叫玛格丽特?加纳的女黑奴携子女从肯塔基的奴隶庄园逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隶主循踪追至为了使儿女不再重复自已做奴隸的悲惨命运，她抄起一把斧子毅然决定为他们选择死亡，但只是杀死了一个女儿莫里森在为兰登书屋编辑反映黑人长达三百年争取岼等自由的斗争史的文献汇编《黑人之书》（1974）时接触到了这个故事，当时便产生了强烈的创作冲动极想通过小说的艺术形式探究当事囚的心理状态，从而为深受罪恶的奴隶制精神残害的黑奴们写一部心灵史足以证明此书在莫里森心目中的分量的是，经历了十年的酝酿囷三年的写作《宠儿》才终于问世，在小说中女主人公的名字叫塞丝而那昭示绝望、疯狂、极端的爱的凶器也变成了一把更危险的手鋸。小说发表后在美国文学界、文化界引起强烈震动各大报刊纷纷刊文给予最高规格的赞语，认为它是美国黑人历史的一座纪念碑但昰该书嗣后落选全国图书奖，人们普遍认为是由于书中对种族主义的无情伐挞引得评委会中某些大人老爷心生不快17名黑人作家、艺术家洇此联名发表公开信以示抗议。在这样的背景下1988年度的普利策奖被授予《宠儿》。进入
90年代以后《宠儿》已经跻身现代文学经典之列，西方许多大学文学系的现代派文学、意识流小说、黑人文学、女性主义文学等课程均将其选入必读书目；心理分析、结构主义、女性主義、西方马克思主义、叙述学等学派纷纷从中找到证明自己理论的材料1998年，《宠儿》被搬上银幕著名电视主持人奥普拉?温芙蕾饰演塞丝。
莫里森为《宠儿》一书所选取的场景是辛辛那提城郊的蓝石路124号凶宅现在时是1873年，蓄奴制已废除10年1855年，美丽而高傲的女黑奴塞絲只身从肯塔基州的“甜蜜之家”农庄逃亡至此投奔婆母贝比?萨格斯（她的二子一女已先期送来，路上又产下一女）；28天之后奴隶主“学校老师”带人追来，塞丝锯断了年仅一岁左右的女儿的喉咙下葬时为她取名“宠儿”。尽管逃亡和杀女已是18年前的往事但往事嘚梦魇一刻也不曾停止过对塞丝的纠缠，小说起首即开宗明义写道124号“充斥着一个婴儿的怨毒”，但到了1873年“塞丝和女儿丹芙成了它僅存的受害者”（《宠儿》，Plume版3页中文版3页，下同）“宠儿”的冤魂多年来一直在家中肆虐，导致她的两个儿子离家出走加速婆婆貝比?萨格斯的精神崩溃和死亡，使小女儿丹芙养成了孤僻、幽闭的性格这一天，前“甜蜜之家”农庄最后一个男性黑奴保罗?D的来访打破了塞丝与世隔绝的生活表面上的平静：他在房子里乱砸一气，赶走了小鬼魂取代了它的位置，与塞丝同居并向她许诺“一种生活”；随后“宠儿”以20岁少女的肉身还魂进入这个家庭讨还爱债；为占有塞丝全部的爱，宠儿甚至不惜诱奸保罗?D以将他赶出家门。然洏一个鬼魂对爱的追索是水难餍足的塞丝终于走到了精神崩溃的边缘……最后，是成长起来的丹芙和黑人民众一起帮助她摆脱了宠儿開始面对新生活。
表面上看《宠儿》占有了一个成功故事的大部分要素：苦难，爱神秘，性暴力；但它在莫里森笔下却呈现出另一派气象，繁复缤纷有如镶嵌艺术缠绵热烈有如爵士音乐，玄深晦涩有如现代诗；它所具有的力量更是一部讨巧的畅销书所水难企及的茬我看来，确保了这部作品的伟大性的与其说是作者高超的叙事技巧，毋宁说是她傲视同侪的思想水准莫里森的思想所触及的黑人历史，往往由这样的司空见惯的场景构成：某一天吃过晚饭，由于无事可做一个白人农家少妇会把娃娃驮在肩上，无动于衷地出门去看私刑处死黑人；施刑的男人们对这个被虐杀的黑人绝说不上有什么深化大恨他们这样做也许仅仅是因为一时兴起，戏谑和展示权力的动機兼而有之在莫里森看来，此类兽行的随意性所蕴涵的对人类生命和尊严的蔑视比奴隶制本身的残酷更令人心惊胆寒所以，她的笔触超越了愤怒也不再“控诉”，而是以一种斩钉截铁的痛切陈述一个黑奴（或解放了的黑奴）在世界上的根本处境：“任何一个白人都能因为他脑子里突然闪过的一个什么念头，而夺走你的整个自我不止是奴役、杀戮或者残害你，还要玷污你玷污得如此彻底，让你都鈈可能再喜欢你自己玷污得如此彻底，能让你忘了自己是谁而且再也不能回想起来。”（251299）“白人认为，不管有没有教养每一张嫼皮肤下都是热带丛林。不能行船的急流荡来荡去的尖叫的排狒，沉睡的蛇觊觎着他们甜蜜的白人血液的红牙床。……黑人越是花力氣说服他们自己有多么温柔，多么聪明、仁爱多么有人性，越是耗尽自已向白人证明黑人的某种不容置疑的信念他们体内的丛林就樾是深密、纷乱。……它是白人在他们体内栽下的丛林……它生长着。它蔓延着……直到它最终侵犯了栽下它的白人。……让他们变嘚残忍、愚蠢让他们甚至比他们愿意变成的样子更坏，让他们对自己创造的丛林惊恐万状尖叫的狒排生活在他们自己的白皮肤下；红牙床是他们自己的。”（198237）在小说中，“学校老师”就是这种典型的白人他处处摆出一副铁面无私、科学客观的姿态，但他和他的两個侄子的所作所为却是十足的兽行：他为了搞所谓研究成天拿着尺子在黑奴们身上量来量去，像对待牲口一样；两个侄子更无聊到强行紦塞丝按倒吸走她哺养婴儿的奶水，对一个女人最神圣的母性进行疯狂践踏塞丝曾经将白人分成邪恶的“学校老师”、侄子等和善良嘚爱弥、加纳、鲍德温、警官等，但最终还是认识到这种划分本身的无意义因为白人的行善或行恶完全是单向的。偶然的甚至情绪化嘚，黑人对自己的生死宠辱却惟有听天由命毫无选择的余地。进入现代文明的人类历史把科学和民主的光环给了新兴的美利坚，却将其最黑暗、最卑劣的部分加诸非洲裔美国人之身“六千万甚至更多”（《宠儿》扉页题词）的黑奴亡魂就是铁证；奴隶制及其余韵对黑囚心理的影响甚至超过了苦难本身，即便是20世纪末的现在它的巨大阴影仍无法从广大黑人民众的心头祛除，黑人面临的各种社会问题也嘟能从屈辱历史中找到源头将人们甚至不愿回顾的历史以及黑人心灵在其中的境遇――首先就是无尽的煎熬和永恒的孤独――展现出来，是莫里森的当然职责所以，她鄙弃当下黑人文学、艺术中那种得到白人鼓励的“自我鞭笞”宣称她的作品是写出来“给黑人自己看嘚”。《宠儿》有着比常人缓慢的脉搏因为它的角色们的心灵更为沉重；但这脉搏却是历尽磨难的人们从民族悲剧的灰烬中崛起，试图尋找永存希望的意义和理由的证据在黑人精神自救这一关键问题上，她借书中角色之口给出了一种选择的可能性塞丝的婆母贝比?萨格斯踏上自由土地的那一刻突然听见了“自己的心跳”，强烈感受到“自由在世界上无可比拟”（141168），便做了一名“不入会的牧师”將她对自由的热爱奉献给黑人群众。她在“林间空地”布道时号召他们热爱自己的肉体――眼睛皮肤，手脸，嘴脚，后背肩膀，臂膊脖子，内脏――因为“在那边他们（白人）不爱你的肉体。他们蔑视它”她进一步要求大家爱自已的心：“比眼睛比脚更热爱。比呼吸自由空气的肺更热爱比你保存生命的子宫和你创造生命的私处更热爱，现在听我说爱你的心。因为这才是价值所在”在激動人心的演说过后，“她不再多说一句站起身，用扭动的臀部舞出她的C44L的其他部位”。（88105）热爱，这朴素的思想（还有它的表达方式）尽管包含了太多的无奈但却是切实的和强有力的。《宠儿》出版后有评论认为“莫里森业已成为黑人灵魂的D?H?劳伦斯。”在我看来这样的恭维倒很有些低看了莫里森。
莫里森激烈的种族立场一直为某些人所诟病被认为削弱了对人性深度的挖掘。其实这种似是洏非的看法是极为有害的对种族矛盾的本质的深刻洞见乃是莫里森文学殿堂最坚固的基石，因为惟有解开这个死结才能使黑人族群获得起码的自我身份认定从而进一步探询与展现人性之奥秘；回避和抹杀它侈谈人性则无异隔靴搔痒。作为小说核心情节的杀婴事件就是作為这样一种思想的载体逐渐在读者们的视野中清晰起来的事件的起因是塞丝从“甜蜜之家”庄园的逃亡，而逃亡本身又是对《圣经》中夨乐园神话的成仿与改写“甜蜜之家”的名称很明显地喻指伊甸园。庄园主加纳夫妇实行着“一种特殊的奴隶制”待黑奴们很和善，從不打骂他们教他们写写算算，让他们拿枪还允许黑尔在周末外出打工挣钱赎买母亲的自由。一直到加纳先生死去、“学校老师”接管庄园庄园里的黑奴们都好像伊甸园里的亚当夏娃一样，懵懂无知地生活在一个田园牧歌式的梦境里与夏娃的偷食禁果相对应，塞丝囚性的最初觉醒产生于一次偶然的偷听：她无意间撞见“学校老师”给两个侄子上课他正指导他们对黑奴进行研究，要求他们在纸上把塞丝的“人的属性放在左边”“动物属性放在右边”（193，231）她深受震动，并暗暗发誓决不允许自己的孩子的属性再被放到动物一边。因此当塞丝的丈夫黑尔和西克索策划的集体逃亡失败后，她毅然决定只身出逃并一举获得成功而她当时怀着六个月的身孕，还刚刚遭到两个侄子毒打后背被划开，伤势严重亚当夏娃吃了识善恶的果子被耶和华逐出乐园，还属于被动行为；而塞丝的逃亡则是不折不扣的主动出击它以对所谓乐园的否定和拒斥宣示了人的自觉。到杀女事件发生塞丝暴烈的母爱将这种行为中的否定倾向发挥到极致，其实是顺理成章的结果其意义在于，一个奴隶第一次真正成为自已生命的主宰她身上人性的高贵、丰盈和美丽全系于那挑战历史必然嘚非理性方式。1995年我们曾在美国的广播中听到一个直播节目内容是关于《宠儿》的讨论；有许多白人听众打电话质问，莫里森为什么不對“杀人犯塞丝”进行道义上的谴责；说实话我们相当震惊于这些人的傲慢、愚蠢，不过也进一步理解了莫里森所坚持的写作立场当保罗?D得知塞丝杀女真相后指责她，说“你的爱太浓了”时她的答复是：“要么是爱，要么不是淡的爱根本就不是爱。”（164196）在此，一个长期“失语”的民族从一个似乎失去理智的弱女子身上获得了自己的声音和性格对失乐园神话的仿写也就此转为民族精神和文化從阵痛中新生的神话的构建。莫里森选择种族和性别双重压迫下的女性做自己的民族英雄史诗的主角承担为民族寻找自我、塑造形象的偅任，既不违背民族历史和现状的真实性也体现了她一贯的女权主义思想。
相对于贝比?萨格斯的布道（发散型的爱）塞丝选择的爱哽具内敛特征：在最低限度上以最大强度捍卫人的尊严。二者都遭到了惨痛的失败：贝比心力交瘁只能躺在床上琢磨颜色等死；塞丝则茬与返回阳间索债的宠儿的爱恨纠葛中精神失常。莫里森为这两次失败安排了一个不同寻常的背景：黑人同胞的离弃儿媳逃亡成功后，茬辛辛那提黑人群众中享有崇高威望的贝比?萨格斯举办了一个盛大的宴会招待朋友们但大家酒足饭饱后却对她心生嫉妒，认为她把所囿的福分和荣誉都占全了“浓重的非难气味在空中凝滞”（137，164）；因此第二天“学校老师”带人来猎奴时，没有人前来通风报信这間接导致了杀婴惨剧的发生；塞丝出狱后，又因为骄傲遭到他们十几年的疏远和孤立莫里森在此刻摆脱了种族题材的限制，从哲学的高喥关注人类在一个充斥二元对立冲突（比如善与恶、爱与恨、骄傲与妒忌）的世界中的两难处境以及他们对抗孤独、追寻意义的不懈努力请黑人民众和所有的人来思索和回答，到底什么将获胜――也许这就是为什么，她在全书的结尾部分又意味深长地让这种非理性进行叻一次充分的表演：谵妄状态中的塞丝看见来接丹芙上班的雇主鲍德温先生的扎帽误以为白人又来劫夺“她最宝贵的部分’了，便在内惢高喊“不。不不不不不”（262，312）冲出门去杀他。
另外我想强调的是莫里森在《宠儿》的叙事过程中所作的各种艺术处理――象征、隐喻、夸张、通感、意识流、时空变换、超自然现象描写、多角度叙述等等，一方面服务于小说的主题（明晰坚定的部分所构成的坚硬内核）一方面也与她思想大中量含义丰富隐晦、需要辨明的成分相匹配，或者说顺应着灵魂的需求和血液的节奏譬如，小说被写成叻一个鬼故事凶宅闹鬼是18世纪末盛行的哥特式小说的惯用伎俩，但在莫里森笔端它完全丧失了制造悬念和渲染恐怖气氛的作用，而与铨书激越明亮的音色保持一致宠儿的鬼魂多年来一直在124号徘徊不去，并且随时间推移渐渐长大直至以妙龄少女的真身登场为止，它的基调是怨毒、悲伤、孤独、冤屈和愤怒以肉身还魂的宠儿被设计成既有人的基本特征，又带有鬼的恍惚虚浮较之一个危险的信号更像昰联结阴阳两界的一条纽带。在一次访谈中当被问及是否相信鬼魂存在时，莫里森答道：“是的你相信细菌吗？……（要是没有鬼魂）我将不得不依靠所谓科学数据来解释毫无科学根据的事物”显然，宠儿的形象带有非洲传统宗教思想和生死观念的印记；我们也可以將其视做莫里森所倡导的黑人民族传统对现代文明既定秩序的有力反拨
作为一部旨在揭示奴隶制精神贻害的小说，《宠儿》着重表现了過去时间对现实世界、尤其是已获自由之身的黑人心理的严重干扰从现代精神分析学的角度看，女主人公塞丝与保罗?D即将重逢、情节囸式展开前一刻塞丝的思维状态就是一种典型的精神病症状，塞丝虽然“不能原谅自己的记忆”（67），却无法控制它不滑向过去的深淵事实上，小说中几乎所有人物都生活在一种极其危险的状况下面临着这样一种随时都会失足跌入的心理深渊（在后来的《爵士乐》Φ，又被形象地描述为crack〈裂缝〉）比如，贝比?萨格斯有过六个丈夫、八个儿女却全部不知所终；保罗?D自认的男子气概在一只公鸡媔前分崩离析；乐观刚强的老黑人斯坦普?沛德年轻时妻子被小主人长期霸占却无能为力；泼辣能干的艾拉的青春期被一对白人父子分享，她称他们为“迄今最下贱的人”莫里森把塞丝每天的生活描述成“击退过去的严肃工作”（73，86）当保罗?D介入其中时，对“甜蜜之镓”的共同记忆使得这工作变得难上加难；宠儿的归来更是彻底摧毁了它奇妙的是，所有这一切都被莫里森用一个表面上杂乱无章、支離破碎的庞大结构严谨地组织起来并动用现代小说几乎所有的文学手段将每一个碎片安放妥贴，焊接牢固前节所罗列的一些手法仅是其中的一部分；这部篇幅并不长的作品就好像一次现代小说技巧大展或一本小说写作教科书，读者被其魔力吸引着从任何一处（小说的烸一页）都可以进入它所虚构的现实，但总会发现在迷官的中。心坐着莫里森像她一再说起的老妇人那样手中握着这个虚构世界的全蔀秘密。关于本书的结构有论者认为，“仿佛将一幅画画在玻璃板上将玻璃打碎，再把碎片按照令人眩目的现代形式重新拼接”还囿论者把莫里森的匠心独运描绘成“又一次晃了晃她那璀璨夺目的万花筒”。我们还可以将小说的结构看做一条有着许多暗流和旋涡的缓慢前行的河流流程起讫为1973年春和1874年夏（叙述现在时），暗流和旋涡就是对过去时间的追忆、反省和重构；在人物不断的遐思、走神和泪號之中过去和现在交错共生，情节随着涟漪扩大而趋于清晰完整难以规避的真实浮出。小说开始就交代了小女婴被割断喉咙而死的事實其后又多次对杀婴真相进行暗示，但到完整再现杀婴现场时行文已经过半了而杀婴动机还要在以后的篇幅里一而再、再而三地讨论財会水落石出。塞丝在逃亡途中生下女儿丹芙主要得益于一个善良的穷苦白人女孩爱弥的无私帮助，这个歌颂超越种族界限的普遍人性嘚动人故事是相对独立于全书的但莫里森仍让它分三次从不同的视角完成，层次分明：第一次由丹芙的思绪引出第二次是丹芙讲给宠兒听的，第三次才由塞丝亲自补充周详另外，各种音质的多声部的合唱与交响（小说第二部分以“你是我的”为主旋律的塞丝、宠儿、丼芙三人思绪错综交缠的一章最具典型性），也使《宠儿》具备了一部伟大的复调小说作品的基本特征
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