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在中国国学文化发展使上，我一直对人物的研究有着情有独钟的爱好，纵观国学史的文化变迁，每一次思想的碰撞与文化分支的形成无不与某个特定时期的智慧集大成者息息相关，人才是推动历史车轮或者说时代文化前行的主导者，文化在中国上下五千年的历史长河中如高山流水，亘古绵延！

诸子百家，先秦文化，可以说是传统国学文化在早期发展的鼎盛时期。那么韩非子便是春秋战国时期法家思想的代表人物，韩非子作为荀子的弟子，思想主张承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人 [1] ，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

这样一位伟大的法学奠基人自古至今对他的死因却是众说纷纭，有史记载因李斯忌才设计陷害，从韩菲子个人学识才能看确实在李斯之上，其高瞻远瞩的眼光。韩非子之死的母本说法和主流说法见于司马迁的《史记·老子韩非列传》：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣”。但历史文献的记载说法百出，无论是哪种因素，从客观的角度来说即使韩非子不死也已断绝了活路，最终也必定走向死亡。

历史的明镜总是客观公正的，不管韩非子的死因究竟是什么，但在国学文化中所遗留给后人的文化瑰宝是功勋卓著的，在当时的历史环境中所倡导的“法"家思想起到了显著的治国作用，韩非子注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果在时世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 性本恶，对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现，这也为各朝代的治国理政奠定了强有力的法制基础和立法依据，对推动历史法治文化的规范起到不可代替的历史功勋，作为具有五千金文化底蕴的历史国度来说，倡导依法理政是一种历史的必然趋势！

浙江大学 博士学位论文 《韩非子》词汇研究 姓名：车淑娅 申请学位级别：博士 专业：汉语言文字学 指导教师：方一新 《韩非子》是战国末期的重要文献之一，其语言颇具上古汉语的语言特点：《?ǚ亲? 专书的词汇研究与同时??康恼?龃驶阊芯恐?洌?堑阌攵?墓叵担??徊孔↖?提供的语言 值。此前的上古汉语词汇研究多以经一体为研究对象，对子饽重视不够，即便是研究《韩非子》， 也总是把研究重点放到《韩非子》的哲学体系、思想结构、版本异同、篇章真伪、文字音义 的训释等上面，而对《韩非子》词汇的研究价值认识不足。论文首次把研究重点确定为《韩 非子》中的词汇，用词汇学的研究方法代替了以往训诂学的研究方法，融理论探讨与研究实 践为一体，在研究《韩非子》词汇的基础上，也试图对诸如复音词、同义词、反义词的理论 问题进行思考．目的是为上古汉语断代史乃至整个汉语史的构建提供有价值的材料和阶段性 的研究成果。 “《韩非子新校注》校读”，对《韩非子新校注》中存在的不足之处进行归纳和总结，同时作 了简要的校补。第三章，“《韩非子》单音词举例研究”，首先对《韩非子》单音词的面貌进 行了描写和分析，列山《韩非子》单音词表和《韩非予》字表：再以《韩?子》“不、弗、 明确和简化趋势”、“词汇意义演变促成句式结构演变”等观点。第四章，“《韩?予》复音词 研究”，第一次对《韩非子》复音词作了系统的描写与分析，列出《韩非子》复音词表，并 专符描写分析了《韩非子》中比较典型的同素异序复音词现象。第五章．“《韩北子》同义词 研究”，对古汉语同义词的研究材料、研究方法和研究成果进行了分类、总结与分析，将占 汉语同义词定义为：“处在共时层面上的两个或两个以上的词，在某个义位上有相同的含义 且词性相同，它们就是一组同义嗣。”列山《十?莊》同义渊表，井对《韩?穜》同义词进 行了分类辨析。第六章，“《韩非子》反义词研究”，第一次对《韩非子》反义词进行了全面 描写与分析，列出《韩非子》反义词表，对《韩非子》反义词的类型、来源、对麻关系和分 布规律进行探讨和总结。 ? ? ? ???? ? ? ? 韩非是我国先秦时期一位神秘而又富有传奇色彩的历史人物。他是战国末期韩国的贵 族，新兴地主阶级的激进思想家，先秦法家思想的集大成者。关于韩非的出生年份有两种说 非思想敏锐，擅长写作。早年曾与李斯同游楚国，向苟子学习儒家思想。据施觉怀考证，韩 刑名法术之学”，在许多重要问题上，韩非都与苟卿的观点不同，并保留了自己的看法。从 《难一》到《难四》和《定法》到《难势》儿篇著作中，可以看出韩非性格桀骜自负，喜欢 追根究底，不人云亦云，对人们通常认为理所当然的事都要提出其独特的看法。韩非回到韩 国后，曾在韩国任职，在此期间，针对韩国的积弱，他曾屡次上书劝谏韩王实行法治，革新 政治，但都没有得到采纳。阏为当时韩国的君主桓惠王是个缺乏能力，只知享乐的人，而以 阳城君为代表的当政大臣却只会结党营私，弄权享受，韩非看清了这一基本事实．坚定了以 法治国的决心。并总结出：如果以法治国，一切都有规矩准绳，君主只要依法来衡量是非， 即使是～个中等水平的君主，也完全可以治好国家。韩非想面见君主，贡献他的治国方策， 种人都是通过在君主面前进谗、蒙蔽君主取得地位的。他??靧道韩非这类主张以“法”和“术” 来统治国家的人?豆路摺分谐浦?!胺ㄊ踔?俊?，既强硬又有思想，能洞察他们的秘密， 阻止他们的恶劣行为．因此结为一帮，压制“法术之士”。以韩非的性格，他不可能去向这 些人妥协、行贿。因此韩非经年见不到君主一面。韩非看清了自己与重人不能井立．同时也 纶而无法取得君主赏识的原因。《难言》的内容清楚地表明这是韩非多次劝谏韩王失败后， 再次向韩王上书表明自己的心迹，解释自己儿次向君主劝说而君主无法接受的原因。但韩非 迫切的陈辞仍然没有打动韩王的心。悲愤之余，韩非不得不放弃辅佐韩于．复兴