物理教学心得体会(15篇)

　　我们心里有一些收获后，常常可以将它们写成一篇心得体会，这么做能够提升我们的书面表达能力。一起来学习心得体会是如何写的吧，以下是小编收集整理的物理教学心得体会，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　有效的物理课堂是师生互动的课堂是学生发展的天地，学生学习的过程是学生享受教师服务的过程，理想的课堂是在价值引导下的、真实的、自然的师生互动的过程，是以动态的方式推进教学活动的过程，在课改的过程中，教师都力求追求真实有效和互动生成的课堂，物理教学心得体会。

　　然而地处偏远的农村中学，在这家庭、学校相脱节的，父母又不太关心孩子教育的地方，老师确实很辛苦。尤其是我们的实验器材少，学生没有兴趣。面对困难，为了让学生学习知识，可谓历尽艰辛。后来，我在想,学生为什么不学呢?难道是我的方法或方式不对吗?于是，我每次都精心设计教案，每次都写教学后记，一段时间下来，我感觉教学轻松了很多。

　　有一次我设计了这样一节课,如：八年级《看不见的光》这一课，内容枯燥乏味，我把教法定位在培养学生学习兴趣的基调上，通过对红外线和紫外线的作用描述，激发学生的学习兴趣。我认为本节课最大的特点是师生能够和谐相融，既学习了物理知识，又提高了对物理知识的应用，培养了学生认识问题的能力。上完了这节课以后，很多学生告诉我，老师，我们班同学都盼望，你天天都这样给我们上课。我说，只要你们积极配合，老师天天给你们上，他们满意地笑了，走了。但这件事给我一个深刻的启示：那就是，一个优秀的教师必须选择和运用正确而科学的教学方法，这样可以激发学生学习的兴趣，调动学生积极性和创造性，活跃课堂教学氛围，减轻学生的学业负担，使学生学得轻松，知识易记易用，课堂教学会收到事半功倍的效果。因此，教师备课时要根据不同教学内容和学生的认知特点，选择最合理的教学方法，提高课堂教学质量，以教师的辛苦，来换得学生的轻松与快乐。

　　临沂市初中物理教学研讨会于xx月xx―xx日在沂水县沂蒙中学召开，会议观摩了几节示范课，专家进行了点评，听取了几位优秀教师的精彩发言，沂南县教研室袁老师对物理新课标进行了分析，最后，市教研员李老师做了总结，对初中物理教学提出了指导性的建议。会议圆满成功，现在总结一下。

　　来自临沂市各地的初中物理教师们汇集于沂蒙中学，研究物理教学及专业成长，认真的倾听、记录、思考。收获着、反思着。沂蒙中学的张恒兰老师展示了电学专题复习，她的语言简练，有感染力，有较强的课堂调控能力，重视了情感态度价值观的教育，教学效果很好。教学设计流畅，值得我学习。兰山区的岳洪艳老师向我们展示了磁学第一部分的复习课，通过知识梳理使学生回忆知识，将实验引入复习，符合学生的认识规律，教学效果较好。但是，缺少变式训练，选题不够多样化，对例题的处理单调化。苍山的许敏老师展示了初二物理的杠杆新授课，她的自制教具令我们为之一动，教学设计有创新，值得学习。

　　今后教学中，我要进一步提高自己的教学技能，抓好课堂的调控及生成，在备课上下功夫，教师的精心备课为学生节约时间，通过教学效率。

　　上学期的教学工作紧张而忙碌，作为一名新老师，我认真执行学校教育教学工作计划，积极探索，把新课程标准的新思想、新理念和物理课堂教学的新思路、新设想结合起来，收到很好的效果。但刚从师范院校毕业走上讲台的我，刚开始以为对付中学物理知识性问题不在话下，只是经验不足而已，其实不然，在这一年来深入教学实际中，才发现，有些物理概念在中学时没有搞清，在大学也未认真思考过，要教好书，必须认真钻研教材，查阅资料。诚然，中学物理不需要那么深入的理解，但作为教师，必须具有更透切的理解和更渊博的知识，才能在组织教学内容，选择教学方法和指导学生学习诸方面居高临下，运用自如，避免一叶障目的现象。这一年来体会最深的是各位老教师的不断提携。教研组老师第一次查看我的教案时就指出，要多看别人写的教案，多总结别人教案的优点，特别是教案中的教学后记的记录。其实，认真及时地写好教学后记，是教师责任心强、教学积极进取的表现，也是教师课堂教学自我反馈的一种好形式，其目的是总结本节课的经验教训，为后一轮教学提供最佳方案，教学后记写什么，可根据具体情况而定。对于例题课，可记问题的多种解法和比较，物理现象的延伸变换，问题的延伸变换，答案的引伸变换，学生思想的独特点、创造性、认知偏差、错误思路和思维障碍等。理论课，可记教学方法的优劣所在，改进方案，学生疑虑点和认识偏差等。另外，学校领导提倡我们多听课，多听老教师的课，多听好课。教学经验是教好书所必需的，但一个人的经验和才干毕竟有限，这就必须吸取他人经验以补己之短，主要有两条途径：

　　一是多听一些富有教学经验和讲课艺术的老教师的课。

　　二是多阅读有关物理教学的书刊。把人家先进的教学方法，处理教材的艺术性、心得体会，引进到自己的教学中去，采百家之花，酿自己之蜜，形成自己独特的教学风格，绝不可生搬硬套。若真的这样做了，并持之以恒，就能做到“人无我有，人有我优”。从而在教学内容的安排组织上、教学方法的选择处理上，指导学生学习的技能上都技高一筹。

　　除了备好课，积极向老教师学习以外，我挖掘自身长处努力突破传统教学思维模式，主要表现在多媒体课件的应用上。人类迈入了21世纪，对于我们教育工作者而言，意味着我们正面临着一个信息化的世界，一个变革的时代！信息技术赋予教育以新的生命，教科书已不再是唯一的课程资源，多媒体辅助教学（CAI）已成为教育教学改革的热点，它在教学环境的改善、教学语言的丰富、教育资源的共享等方面，给我们的课堂教学开辟了一个全新的世界。作为青年教师，利用多媒体作辅助教学是我们必然的选择，我们要想打破传统的思维教学模式，提高课堂效率，就必须在这方面多下工夫，这是因为：多媒体辅助教学的应用，能激发学生的学习兴趣。著名的特级教师于漪曾说过：“课的第一重锤要敲在学生的心灵上，激起他们思维的火花，好像磁石一样，把学生牢牢地吸引住。”这就需要激发学生的兴趣。由于多媒体教学有着良好的界面、良好的交互性和生动活泼的素材，学生可以按其掌握的情况进行自我选择、自我安排学习内容和学习进度，从而体现了教学的自主性。学生普遍地从中感到这一教学形式的吸引力，就能提高学习的兴趣，从而，真正体现“兴趣是最好的老师”这一句话。多媒体辅助教学的应用，能调动学生的积极性，激发学生的创造力。多媒体的应用，学生是最大的受益者，他们完全被鲜艳的色彩、活动的画面、有趣的情节所吸引，从而进入到一种自觉的学习状态。这时可能连平时内向的学生也会活跃起来，发展了他们的观察能力和表达能力，也使教学内容更为丰富，从而激发出他们的创造力。

　　多媒体辅助教学的应用，能提高课堂的教学效率。多媒体可以利用文字的色彩反差将重难点醒目地展示给学生，加深学生的印象，同时在课件中将有关重难点以各种画面素材轻松地显示出来，给学生留下真实、可信的深刻印象，引导学生的感官参与，发展学生的思维，达到突出重难点和突破重难点的效果。这特别是在我们的物理课堂中，利用多媒体技术可以把我们生活当中经常碰到的现象形象地用动画模拟出来，使物理更贴近现实生活。另外，在演示实验方面也可以帮助学生更好地理解，对有些实验，虽然能在实验室中做，但因为各种因素达不到理想的效果，这样就可以把现实和虚拟的东西对比起来学习，还可以把部分实验室做不出来的实验模拟到多媒体课件中来，帮助同学们进一步认识。这样就提高了教学效益，有利于我们教师因材施教，所以，多媒体教学是我们教师的新式武器，也是未来发展的必然。

　　通过在教学中的体会和对上学期整体工作的回顾，我有如下一些具体心得：

　　1、课程标准走进我的心，进入我的课堂

　　怎样教物理，《国家物理课程标准》对物理的教学内容，教学方式，教学评估教育价值观等多方面都提出了许多新的要求。无疑我们每位物理教师身置其中去迎接这种挑战，是我们每位教师必须重新思考的问题。因此我不断的学习让我有了鲜明的理念，全新的框架，明晰的目标，而有效的学习对新课程标准的基本理念，设计思路，课程目标，内容标准及课程实施建议有更深的了解，本学期我将在新课程标准的指导下教育教学工作跃上了一个新的台阶。

　　2、课堂教学，我加强了师生之间学生之间交往互动，共同发展。

　　本学期我深知我们每位物理教师都是课堂教学的实践者，为保证新课程标准的落实，我把课堂教学作为有利于学生主动探索的无学习环境，把学生在获得知识和技能的同时，在情感、态度价值观等方面都能够充分发展作为教学改革的基本指导思想，把物理教学看成是师生之间学生之间交往互动，共同发展的过程，在教研组长、集体备课组长的带领下，紧扣新课程标准，和我校“自主――创新”的教学模式。在有限的时间吃透教材，分工撰写教案，以组讨论定搞，每个人根据本班学生情况说课、主讲、自评；积极利用各种教学资源，创造性地使用教材公开轮讲，反复听评，从研、讲、听、评中推敲完善出精彩的案例。在集体备课中，这种分合协作的备课方式，既照顾到各班实际情况，又有利于教师之间的优势互补，从而整体提高备课水平，课前精心备课，撰写教案，实施以后趁记忆犹新，回顾、反思写下自己执教时的切身体会或疏漏，记下学生学习中的闪光点或困惑，是教师最宝贵的第一手资料，教学经验的积累和教训的吸取，对今后改进课堂教学和提高教师的教学水评是十分有用。较强的物理思想方法得于渗透。学生在观察、操作、实验、讨论、交流、猜测、分析和整理的过程中，公式的形成、获得、应用了然于心。提倡自主性“学生是教学活动的主体，教师成为教学活动的组织者、指导者、与参与者。 电路、图型连接、各种物理电学公式的计算、实验都体现学生自主探索、研究。突出的过程性，注重学习结果，更注重学习过程以及学生在学习过程中的感受和体验。这样的探索实验让学生成了学习的主人，学习成了他们的需求，学中有发现，学中有乐趣，学中有收获，这说明：设计学生主动探究的过程是探究性学习的新的空间、载体和途径。 教学活动兼顾到知识教育与人文教育的和谐统一，而这些都并非是一朝一夕就能完完成的。需要每一位我不断学习、不断修炼，提高文化水平与做人境界，这将是一个长期而非常有价值的努力过程。研讨、反思、将公开课上的精华延伸运用于日常教学实践。我在总结自己教学的同时，不断反思教学，以科研促课改，以创新求发展，不断地将公开课上的精华延伸运用于日常教学实践，把仍在困惑这我的许多问题，有个在认识。努力处理好物理教学与现实实践的联系，努力处理好应用意识与解决问题的重要性，重视培养学生应用物理的意识和能力。重视培养学生的探究意识和创新能力。常思考，常研究，常总结，以科研促课改，以创新求发展，进一步转变教育观念，坚持“以人为本，促进学生全面发展，打好基础，培养学生创新能力”，以“自主――创新”课堂教学模式的研究与运用为重点，努力实现教学高质量，课堂高效率。

　　3、创新评价，激励促进学生全面发展。

　　怎样提高学生成绩，我把评价作为全面考察学生的学习状况，激励学生的学习热情，促进学生全面发展的手段，也作为教师反思和改进教学的有力手段，对学生的学习评价，既关注学生知识与技能的理解和掌握，更关注他们情感与态度的形成和发展；既关注学生物理学习的结果，更关注他们在学习过程中的变化和发展。抓基础知识的掌握，抓课堂作业的堂堂清，采用定性与定量相结合，定量采用等级制，多鼓励肯定学生。坚持以教学为中心，强化对学生管理，进一步规范教学行为，并力求常规与创新的有机结合，促进教师严谨、扎实、高效、科学的良好教风及学生严肃、勤奋、求真、善问的良好学风的形成。

　　通过我一年来不断的工作，我的物理教学工作取得了很好的成绩，以后我将本着“勤学、善思、实干”的准则，一如既往，再接再厉，把工作搞得更好。

　　4、培养学生的实战能力

　　考试考的是题，所以教学的过程就是教会学生解题的过程。审视问题，分析问题，然后解决问题。如果没有大量的练习，学生难以做到熟练准确。每次练习其实也就是对学生思维缺陷的一次填补。以前没有很好的意识到这一点，以后要多加强对学生这方面的训练。另外，要适度的给学生进行知识的扩充，不能过分的扩充知识。不然就会喧兵夺主――扩充的知识既不是考试的重点，又占据了学生大脑的大部分空间。转移了学生们的注意力，不利于重点知识点的深化。然而“读书便唯读书”的观点，是我一直都很反对的，所以我在教学中加入了扩充，但是太多太杂，扰乱思维，适得其反。《老子》有云：“知者不博，博者不知。”我们要培养的是新一代的社会栋梁，那么就不能让他们成为杂而乱的麻！让他们的思维向深度发展，太浮于表面的“博”只能是门门懂样样瘟。在知识的扩充和兴趣的培养上，我得出了新的观点――潜心书本，关注兴趣。备课时自己的思路要以课本为牵引，讲课时要指引学生的思维围绕着课本、以及资料展开。如果思维脱离教本过远或者思维扩展过快，由于学生的思维有限，便很容易出现上课走神。如果这个现象长久了，对于智力不太好的部分学生来说，这将成为他们的困扰，随后变为负担，然后自我放弃，最后轮为差生。

　　学生普遍感到物理“难学”，其原因之一就是物理教学中缺乏实验。而一些经济发达的国家，他们非常重视物理实验教学和研究问题的方法，如日本初中物理的课时数只有75课时，但安排的学生实验却有20个，演示实验有130个，并且绝大多数都是研究性实验，基本形成以实验为中心的课堂体系。可见，他们的学生在实验方面得到训练和能力培养比我国的学生多得多，他们学生的实验心理素质比我国中学生强。因此，在当前我国中学教育由应试教育向素质教育转变过程中，我们对物理实验教学，必须引起高度的重视，为了研究好这些课题，教师必须研究教材中哪些地方学生感到抽象、容易混淆、接受困难，并结合教学实际，研究解决的方法，努力开发一些直观的演示，同时在教学中引进近代物理学的某些思想方法和现代科学的新成就，例如：用激发演示光的干涉和衍射，用发光二极管演示电磁感应中机械能与电能的相互转化等。在实验教学中，可在规定的实验中，适当增加相关演示项目，使教学内容更加丰富，使学生的眼界更加开阔。例如“分子间作用力”的演示，可在两只乒乓球间夹上一段弹簧，球的外侧套上橡皮筋，平衡时，引力等于斥力；增大球距时，引力大于斥力；缩小球距时，引力小于斥力。这样不仅培养学生对物理的学习兴趣，更多地拓宽学生视野丰富他们的想象，而且能有效地提高了学生的观察能力、分析问题和解决问题的能力。另外，在演示实验中增加学生的参与。 演示实验是教师利用课堂时间为学生演示，在操作的同时又引导学生对实验进行观察、思考和分析的一种物理实验教学方式。传统的课堂教学，演示实验通常教师演示，学生看，但是很多实验学生根

　　本看不清，特别是后边的学生。不同程度的限制和阻碍了学生智能和潜能的发展，直接影响学生实验心理素质的提高。因此，在演示实验中，应积极引导学生观察、猜想、分析、归纳总结，甚至在实验操作上让学生积极参与，让学生充分了解实验的内容，多次重复，加深印象，巩固记忆。例如：在“楞次定律”一节的教学中，笔者变原来的课堂演示实验为边做边讲实验，每两位学生发一套实验器材（干电池、电流表、原线圈、条形磁铁、导线），实验中让学生首先观察电流方向与电流表指针偏转方向的关系，再观察原线圈的电流方向与磁铁运动方向的关系，把直观的材料作为培养学生知觉、观察力的材料，引导学生仔细、准确地进行观察，然后引导学生讨论、研究、对比、总结出感生电流所引起的磁场方向与磁铁运动方向的关系，最后训练学生用科学的语言描述，并解释所观察到的现象，从而顺理成章地写出楞次定律。可见，演示实验在教师指导下让学生参与，不仅有显示学生实验技能的机会，又能得到科学方法的训练及能力的培养，加深理解和掌握物理概念和规律，同时可领略物理学的思想，培养科学态度和科学方法。 中学物理课堂演示实验可分为验证性实验和探索性实验，而大部分是验证性实验。验证性实验是对知识的正确与否加以验证，巩固和加深对基本规律和基本原理的认识。但是，对学生在学习物理的科学方法和科学态度方面不能得到锻炼，也不利于培养学生主动探索物理规律的能力，而探索性实验对培养学生思维能力、创造能力、自学能力、观察实验能力及解决实际问题的能力有独到的作用。正如爱因斯坦所说：“对真理的探索比占有更加宝贵”。

　　因此，在教学中可把一些验证性的实验变为探索性的实验。在实验教学中，要尽量再现实验的设计过程，多让学生想想：“为什么要这样做？”“换种方法行不行？”以此渗透物理思想，启迪学生思路。例如在“牛顿第二定律”一节的教学中，笔者将这个验证性实验变为探索性实验。其研究方法：

　　①边学边做实验：首先让学生按照自己设计好的实验方案做实验，使学生从实验中初步认识物体的加速度a与物体的质量m及它所受外力F有关。然后，笔者再演示课本上的实验，规范操作，这样，不仅使学生掌握科学的实验方法，而且让学生观察实验过程，注意发现研究对象引起变化的原因和条件以及在实验中出现的现象，使学生对a和F、m的关系获得感知。

　　②探索知识：指导学生对问题进行具体研究，处理实验数据、列表、画出a―F、a―1/m的图象。③归纳总结：师生共同分析、归纳、总结出牛顿第二定律。这样，让学生用实验探索和理论探研两种方法自我进行推证，在推证过程中学生就自然而然地对核定的研究对象、成立条件、使用范围、注意事项搞得一清二楚。让学生由学知识变为主动探索自然规律，对知识学得更扎实更牢固，同时使学生受到科学方法的熏陶。

　　通过这次物理培训学习，我深深体会到我们教师必须转变教育观念，应该树立“以学生为本”的教学理念，运用新的教学手段激发学生主动求知的欲望，激发学生学习的兴趣，对于教学中存在的一些问题在此作如下总结。

　　一、让学生懂得做好笔记的重要性。

　　现在所使用的教材，内容是经过浓缩的，可我们不能只让学生学习“精华”，还得把内容讲细，讲完整，要补充很多知识，所以让学生做好笔记，把各知识点进行完善是很有必要的，而且，有了笔记，对学生课后的巩固、复习也相当重要，否则，学生连一些基本的题目都没法解答。

　　有人说物理是理科中最简单的一个学科，可我认为物理是理科，却又像文科，要记忆的东西特别多，如：密度公式、浮力公式、吸热公式等。还有很多概念、定义、规律、原理等，这些知识在上新课的时候，逐渐向学生介绍，一段时间后，再进行归纳、小结，让学生读、写，让学生记。

　　要提高教学质量光凭自己的工作热情是远远不够的，对于很多学生来说，上课一听就明白，课后却糊涂，做练习题时，心中没有一点底，也有人反映说每节课的内容多，上得有些快。可我一想，我上得也不是很快，属于正常的教学进度。问题出在哪儿呢？后来，通过对学生的调查发现，很多学生只是在课堂上听懂了，课后没有及时复习，该记的没有记住，知识没有得到巩固，于是问题越堆越多，学生觉得记不了，更不要说综合运用了，这样，学生就产生了畏难情绪，感到要学好物理好难。针对这些情况，我采取了以下措施：

　　1、教学时，加强趣味性和新旧内容的联系，以旧引新，讲新复旧。

　　2、用综合对比法，对知识进行总结，融会贯通，揭示规律。

　　3、针对他们的畏难情绪、怕苦怕累，怕付出了又没有收获的心理。我专门安排时间，让他们记忆，复习某部分的知识，然后找一些相关的题目进行练习，结果多数学生能很快完成那些题目。这样的结果让他们感觉到，物理还是可以学好的。

　　4、在教学中不要拼命赶进度，否则会造成学生“消化不良”。甚至让一部分学生跟不上，而对学好物理失去信心。在教学中，要坚持面向全体学生，紧跟教材讲课，重视基础知识，不讲难题、偏题。教法上争取步步到位，让学生容易接受和理解，每次测验都注意控制试题的难易程度，让大部分学生踮一踮脚就能摘到桃子，充分让学生感到学好物理不是高不可攀的事情。

　　四、对两类题的教学探讨。

　　简答题和综合实验题，是很多学生感到很难的两类题，包括一部分成绩比较好的学生也属于这种情况，在历次的考试中，丢分严重。对于简答题，有一部分学生是无从下手，不知道用哪些物理知识来解释；成绩好一点的知道解答题目所要用到的知识原理，可也是表达不清楚，写了一大篇却没有说到点子上。所以在这类题上，我们还要多下功夫，找一些题多让学生练习。让他们弄明白，题目的意思，该用什么知识原理进行解答，怎样描述得准确、完整。

　　综合实验题文字多，信息新、阅读量大、隐蔽性强，学生一见就怕，为了答好综合实验题，应该做到：1、务实基础、联系实际、训练多变，提高知识的运用能力；2、重视培养和提高阅读、理解能力、学会审题，通过阅读，能对题中的一些信息进行摘取，重组和加工，找出实验目的、已知条件、有关数据、相关信息等。

　　五、认真抓做好期末复习，争取考出好成绩。

　　期末复习工作的好坏，直接影响会考的成绩，所以期末复习工作，要做到有计划、有目的的进行。每个阶段，都做到心中有数。复习的练习题，测验题都要严格筛选，对不同层次的题目进行辅导和练习，对学有余力的学生，增大课外作业的容量，加大难度，适应会考；对稍差一些的学生，布置一些难度较低的题，争取提高会考的合格率，在复习过程中，通过学生反馈的情况及时了解学生对知识的掌握和运用程度，做好辅导和改进复习重点。

　　在上级教育部门的倡导下，我校和其他兄弟学校开展了丰富多彩的“园丁杯”交流学习教研活动。我就是这一活动中上公开课的执教人。作为一名年轻教师，上好一节公开课得有充足的准备。公开课对我来说是锻炼与提升的机会，从公开课中，我学到了许多东西，它让我品尝着课堂带给我的那份快乐与思考。总结了课堂教学的成败得失，感受最深的有以下几个方面：

　　一、深刻理解课标要求，把握上课精神。要上好一节课，首先要认真去学习、领悟上课理念，只有这样上课才能更有科学性、实效性和针对性。在开课之前，我认真阅读了本课学习目标，领会和把握上课精神。

　　二、在业务上教师要加强自身修养，强化教育理论和专业知识的学习，及时更新自己的知识存量，增强自身课前准备的体会。我上公开课之前的准备工作由自己独立完成，如预案的设计、课件的制作、课堂中的材料、实验的器材准备与实验、反复尝试这一节课的课件，准确的把握好时间关等。为什么要这样呢？因为在准备的过程中我也就是在备课，不仅仅是在纸上备课，更重要地是在心理上、思想上备课，通过自己这样一个反复思考与准备的过程，自己对要上的课基本能做到心领神会了。当然作为一名年轻教师，要吸取有经验教师的经验思想运用到课堂中。这样走上课堂，自己的底气就足一些。

　　三、树立课堂信心，完美展示风采。将它看作一堂普通的课，一堂能展示自己教学风格的课，一堂真正把自己推向前台的课，“态度决定高度，细节决定成败，实力决定命运”，认真对待学校安排的开课任务，思想上决不麻痹大意，踏踏实实去做事情，强调开课的每一个细节，绝不心存侥幸，相信自己有这样的开课实力，自己从焦虑紧张到心无旁骛的调整过程，自信是成功的基石。

　　四、加强课后反思。教后的总结反思是组成教学环节的有机的一环，一个老师的教学不应该只是“定数”，更应该有汲取新鲜血液而融入自我的一些“变数”；不应该只有有规律的“有

　　理数”，还应该有不断尝试自我的未定论的“无理数”。写好教学后记有利于改进教学方法，是捕捉教学灵感的有效方法，可以为撰写教研论文提供丰富素材，将看似不相干的教学后记整理出来，认真思考、分析、概括和总结，探究教学中出现问题的解决途径和方法，可以很好地服务于今后的教学。

　　作为教师，不能怕挫折和困难，敢于面对。不断努力、不断进取、不断反思，不断充实自己，积累经验，再实践中感悟新课程理念，让我的课堂更精彩！

　　全市初中物理教学研讨会在赣七中举行，会议由市物理教研员钟晓青老师主持。来自全市的初中物理教师及教研员约200人参加了会议。会议内容有两项：

　　1、初中物理教学设计的顶级思考

　　主讲老师是江西省第一批特级教师、南昌三中的黄恕伯老师。

　　黄老师就这两个主题讲了近8个小时，虽然时间有点长，但我们都没觉得累，因为黄老师的课生动有趣，既有理论，又有实践。黄老师穿插着讲解两个课题的内容，且较好地将音乐这一优雅艺术融入到物理学科中，并现场用管子、杯子、瓶子、棒子演奏了几首优美乐曲，多次博得老师们热烈地掌声。

　　一天的听课虽然时间很短，但我的收获却颇多。我想要让学生学好物理这门比较抽象的学科，我们老师要重视教学的优化。首先是“理念和策略”的优化。正如黄恕伯老师所说的，始终将培养学生学习兴趣作为首要目标。通过各种手段、措施，激发学生的学习兴趣并让他们保持这样的兴趣。只有这样，我们的学生才会更好地学习物理，我们的物理教学才会更有成效。

　　课程标准作为国家对学生接受一定阶段教育之后的结果所作的具体描述，是国家教育质量在特定教育阶段应达到的具体指标。它具有法定的性质，因此它是教育管理、教材编写、教师教学、学生学习的直接依据。初中物理课标就是初中物理教育管理、教材编写、教师教学、学生学习物理的直接依据。

　　一、《课程标准》的内涵

　　(1)课标主要是对学生在经过某一阶段学习之后的学习结果的行为描述。

　　(2)它是国家(或地区)制定的某一学段的共同的统一的基本要求，而不是最高要求。

　　(3)学生学习结果行为的描述应该尽可能是可理解的、可达到的、可估计的，而不是模糊不清的、可望而不可及的。

　　(4)它隐含着教师不是教科书的执行者，而是教学方案(课程)的开发者，即教师是“用教科书教，而不是教教科书”。

　　(5)《课程标准》的范围应该涉及作为一个完整个体的发展的三个领域：认知、情感与动作技能，而不仅仅是知识方面的要求。

　　二、《物理课标》的特点

　　(1)体现素质教育观念

　　课程标准力图在“课程目标”、“内容标准”和“实施建议”等方面全面体现“知识与技能、过程与方法以及情感态度与价值观”三位一体的课程功能，从而促进学校教育重心的转移，使素质教育的理念切实体现在日常的教育教学过程中。

　　(2)突破学科中心

　　课标关注学生的兴趣与经验，精选学生终身学习必备的基础知识和技能，努力改变课程内容难、

看见某些人把朱清时比喻为“哥白尼”，这简直是对哥白尼人格的侮辱。

哥白尼在正式提出理论之前，已经经过了几十年的数学计算和观测实验，而朱清时仅仅是出于信仰的目的进行了一些个人主观的体验，在不遵循任何科学规范的情况下，随随便便的在公开场合向民众兜售伪科学学说，这是很不合适的行为。某些人乱把朱清时吹捧成现代之布鲁诺、哥白尼，这属于混淆是非。日心说当年确实一开始不被主流知识界认可的，但是布鲁诺、哥白尼当年可是付出了艰辛的科学劳动，从天文观测到数学计算，一项都没有落下。人家这才叫实践，这才是科学探索。而朱清时探索了什么玩意？中专生学历的索达某某某，出了一部胡编乱造的《量子佛学》，仅仅出于信仰上的同道，朱清时就信以为真。书里面那些最低级的谣言，朱清时从来没有去求证过，就全盘的接受观点。听了几个“高僧”的讲话，就认为不吃不喝啃石头就能活一辈子。打坐冥想久了在精神上出现幻觉，就以为修炼到了“真气”。如果这也叫做“实践”，不过是巫汉的自我修炼。

还有人大言不惭，说什么“爱因斯坦当年也遭遇了质疑”，言下之意朱清时是没被证实的爱因斯坦。但爱因斯坦和朱清时是一回事吗？

爱因斯坦的相对论，有物理模型，有数学自洽，有思维实验，有现场实验，有验证的方法和工具，可以证伪，可以预言现象，可以指导生产实践，比如GPS系统就是利用相对论原理修正参数。而朱清时宣扬的量子佛学，是百分之百、彻头彻尾的伪科学。他的所谓感受到的“真气”，以及其他通过神秘主义修炼得来的“超体验”，从生理学的角度来说，就是一种幻觉。

知识分子患有精神或者心理疾病，一点不奇怪。知识分子只是专业知识多一点，一样是普通人。牛顿的传记告诉我们，牛顿就在40岁以后，患有严重的精神分裂症。据中国卫生部官方发布的统计数据，中国至少有/i2787853/

南怀瑾的“实修”：非客观实践，仅是欺人的主观心理体验

我在前一篇文章《为什么千万不要劝民科从良？你绝对做不到》中阐述过：“像朱清时、李子丰这些人，虽然有大学教授的名头，但由于他们只给出结论，却没有任何有效实证，或者给出的仅仅是个人的主观体验，并非来源于严谨的科学实验、逻辑分析和公式推导，完全不遵循科学规范的做法，所以他们都是民科一类。”很多读者看了之后，就给我私信留言，询问关于朱清时的情况。比如有的朋友问我：“朱清时他是实修过的，你如何看待？”这让我又联想起了南怀瑾。朱清时在宗教“修行”上的师父就是南怀瑾，二人是师徒关系。也有很多人提到了南怀瑾的“实修”问题。似乎二人都通过自己的修炼，体察到了特殊的生理现象。比如南怀瑾，说自己“感觉气流在奇经八脉窜动”。朱清时也说，禅定能使身体内升起真气，真气可以产生强烈的生理感受，可以让身体发热、一念不生、并有极大的快乐。很多人据此认为，气功的“气流”是真实存在的，这是南怀瑾和朱清时通过身体力行“实修”得到的证据云云。

但我要严肃地指出事实：宗教或者玄学的修炼方法，并非真正意义上的实修。因为这些方法属于个人的主观体验。他们的感觉来自于信仰催化的人体生理和心理反应。

南怀瑾从来不是学术家，而是修行人

学者刘宅宅最近在他的一篇头条问答中写了一段话，是评价南怀瑾的著述。他写的非常明确：

“因为南先生写东西，从来都不是为了学问而学问，不是为了研究而研究，甚至不是为了求真而求证......”

意思是说，南怀瑾本质上就不是做学问的人。他也不可能按照学术规范来做。他一切著述的目的，是为了宣扬修行。所以，他的文章都是为了给有修行愿景的人以“启迪”，积极鼓动他们投入玄学修炼的怀抱。

正因为南怀瑾是这样的目的，所以他的文章中姑且不论有大量的知识硬伤，而且出现了大量的神秘主义和超自然主义色彩。之所以有很多文化人斥责南怀瑾是“骗子”，归纳起来，就是因为其知识的硬伤，何况那么多神秘主义、超自然的元素比比皆是——这是南怀瑾的粉丝也无法否认的。

那么，就只有一个深刻的问题：

修行人是不是都是骗子？

比如，历史上有很多修行人，比如达摩，传说他有过“一苇渡江”。但这是不可能的，必然是弟子对他的一种神话。但这种神话色彩有益于人们增加对达摩的信仰。那么，达摩的弟子是不是骗子呢？

再比如，佛经中记录有很多故事，这些故事其实并非佛祖一人所著述，都是历代僧侣杜撰的。他们编故事的目的，是为了让更多的人信仰，便托于佛陀之口。那么他们这样做，是不是骗子呢？

南怀瑾也是类似的问题。在南怀瑾的著述中，有大量荒诞不经的东西。什么他荒野遇见剑仙，随手一指，一棵树被剑气劈断。什么走黄帝陵后面钻地洞，走几千公里地道还能从地球另一半冒出来。什么“史前文明”发明了“阴阳五行”......这一系列匪夷所思的说法，其实都是南怀瑾为了吸引玄学爱好者加入修行，故意给出的“麻醉剂”。

玄学爱好者从内心来说，对这个现实世界是不满的，因为感觉科学“打压”了他们的梦想，这个世界居然不能随心所欲。越是离奇的东西，越受他们欢迎。而南怀瑾给他们精心编织出一系列光怪陆离的美梦，足以让他们陶醉其中。于是乎，修行人都信奉南怀瑾为“南师”，纵使他有一些知识硬伤，那也无损其大雅。

关于南怀瑾，我还有一些说明。

并非是“少数人”认定他是“骗子”，而是学识界基本上都不太认可他的水准。当年要求出版南怀瑾的著作，是为了统战需要，而并非其水平足够。所以当年出版社的主编愤而辞职，抗议上面的出版决定。就我所知，也并非都明面上讲南怀瑾是骗子，而是他们有默契：一旦遇见有人转发他的文章或者视频，都会心有警惕、敬而远之。无论是学文学理，都不太认可南怀瑾的水平。

而支持南怀瑾的人，绝大多数是一种“僧赞僧”的心态。你是修行人，我也是修行人，大家是一伙的。据多年的调查，支持南怀瑾的人，从信仰层面上说，以迷恋玄学为主，从知识层面来说，他们文化不高，日常爱看“传统”，却没有接触到专业人士的著述。即使接触到，由于严谨的专业学者的著述没有神秘主义和超自然，也不够吸引到他们。

刘宅宅看的非常清楚，他说：“南怀瑾的书，论实质不是‘国学’而是‘佛学’；论方法，是自附己之所得应机说法，很旁门左道；论内容，则轻鄙中正平易之论，而多为惊世骇俗绝高之语，‘迷信’的言论俯拾即是。他的书，从不追求不偏不倚，更无意客观求真，根本不适合作为‘国学’入门，甚至是反‘学术’的。”南怀瑾吸引到粉丝的要点，并非是知识，而是佛学。只要佛学吸引到他们，南怀瑾的学术水平如何，也就不重要了。

南怀瑾的“实修”：非客观实践，仅是欺人的主观心理体验

迷恋南怀瑾的人还口口声声说“南师是实修的”，但我也指出：所谓南怀瑾的“实修”并不“实”。因为其并没有遵循严谨的科学研究方法，所以往往陷入自我欺骗的幻境。比如，南怀瑾说自己体验到了“真气，其实是他在心理暗示状态下出现的躯体化生理效应。这种生理效应欺骗了人的大脑，南怀瑾是在做主观体验。由于他长期偏执的迷恋超自然，其心理和生理器官功能愈来愈远离客观世界。

网上有很多“南师”的崇拜者胡说什么“南怀瑾的学问是实修实证出来的，高于科学”，但我要告知大家真相：很多类似南怀瑾式的实修或者心灵探索是危险的，容易造成人的精神疾病，而且这种探求造成了颞叶区病变的错觉。一些宗教超验感觉，其实就是这些错觉，在精神病学和脑科学中有大量的相关例证。

就比如南怀瑾，据说他已经实修到了“感觉气流在奇经八脉窜动”。很多迷信“南师”的人据此认为，气功的“气流”是真实存在的，这是南怀瑾通过身体力行“实修”得到的证据云云。

但我要严肃地指出真相：宗教或者玄学的修炼方法，并非真正意义上的实修。因为这些方法属于个人的主观体验。他们的感觉来自于信仰催化的人体生理和心理反应。

判断主观还是客观，并非是依据个人的感觉，而是有严格的条件设定。

第一，必须有非利益相关方的第三方介入评价。气功协会评价气功有没有“外气”，能持有公正、客观的立场吗？如果没有“外气”，气功对爱好者的吸引力就会大打折扣，气功协会的会员就会减少，这攸关他们的切身利益。所以必须由没有利益的第三方机构来做研究和评价。

第二，不能依从个人立场做判断。比如，你的信仰和某个人类似，则你的判断就会不可避免地产生倾向性。比如，中国社科院世界宗教研究所的研究员，如果他们本身信某种宗教，他们在研究的时候就会带着私人目的，就不能做到学术上的客观性。

第三，是要看结论能否具有可验证性。这个可验证性，不能是任何的民间传闻、个人经验、个人生理体验、甚至不能相信“眼见为实”。而是遵循严谨的科学方法和规范，在大样本双盲实验的基础上，建立起具有严格相关性的数学模型，排斥经验主义。且实验结论必须接受科学共同体内有资质的权威机构的重复性验证。

显然，南怀瑾体验到的“真气”不在科学规范的范畴以内，算不上是真正的“实修”。没有严格科学实验检验的“实修”，我们只能把它看成是一种基于信仰的个人主观体验。这在精神病学、心理学和生理医学上都有很多例子。人的心理暗示确实可以产生生理反应，只要到了一定的强度，就会出现心理和生理上的幻觉。我在《神奇的气功是真的吗？外气存在？终于定论了》一文中列举了大量的实例，有一个典型的案例：

一家研究所曾经设计了一个实验场景，让不知情的女性患者接受假扮“气功界权威”的研究人员的“治疗”，该“气功师”对患者说，你已经怀孕了。实际上，那个妇女并没有怀孕。该妇女听到自己怀孕的消息后，立即感觉身体出现了剧烈的妊娠反应，随后肚子也一天天隆起来。去做验孕检测报告，发现报告单上孕酮指数也很高。后来，研究人员告知该妇女，说其实你并没有怀孕，于是很快她的妊娠反应就消失得无影无踪，肚子也瘪了下去。再去做验血，报告上一切指标恢复原样！

科学术语上把心理变化在身体上的反应叫做躯体化。而南怀瑾和朱清时之所以产生“真气”的感觉，本质上是源于自身强烈的心理暗示导致的躯体化现象，也可以说是一种自我催眠。这种状态可以让人导致幻觉，而这种幻觉是他们的信念中想要达到的。所谓“信则有”，就是这个道理。

我与一位朋友，中国科学院上海生命科学研究院神经科学研究所的一位研究员对所谓的“真气”“超自然体验”进行过谈论。很多专业人员都把南怀瑾的体验当作客观现象来研究，从生理学的角度解析。实际上，为什么很多气功修炼者最后发展到患上精神疾病，就是因为气功本质上属于有民族特色的心理暗示疗法，如果练习者操作不当，就会人为的诱发为精神病人。虽然一些人事先也知道危险，但由于冥想并没有“安全标准”，所以“出偏”概率依旧很大。“出偏”就是气功范畴内的走火入魔，在医学上指的就是精神疾病。

那么，为什么气功等“实修”很容易走火入魔呢？这是可以从心理学和医学的角度来说明的。从科学上看，气功修炼就是在做自我心理暗示，类似于“催眠疗法”。这和传销的“洗脑”是一致的。要达到催眠的效果，必须具有两个前提：

一是绝对配合。二是非常相信。

比如，如果南怀瑾这个人一开始就不相信神秘主义，不相信气功、特异功能之类的反常现象，他就不容易进入幻觉。神秘主义与科学、逻辑、理性相互排斥，一旦人掌握了科学、逻辑、理性，他就自然会对神秘主义产生怀疑，这样他在体验“真气”的时候，就不能做到心无旁骛。也就是没有入静。

请严格注意，所有的宗教修行，都强调一个“静”字。通常以“冥想”“入定”的方式，将自己全部的精神力注入观官。而心理学和医学证明，一个人在过于安静的环境中，将有大概率导致精神幻觉，经常做这种体验的人会得精神疾病。著名心理学家，瑞士人卡尔·古斯塔夫·荣格指出：冥想会导致潜意识进入错乱。为什么会这样呢？与人的进化有关。人的文明史其实很短暂，也就10000年左右。在史前，人类则有几百万年与大自然搏斗的惨痛经历，毒蛇猛兽和自然灾害很容易夺走人的生命。一个原始人经常面临着各种生存的生死考验，可谓食不果腹、朝不保夕，由于自然界的伟力在他眼中强大而不可测，他在这种恶劣环境下导致心理压力极大，潜意识中就产生幻觉，幻想着世界上各种不可战胜的超自然之力。人类进入文明时代后，由于对自然界的征服越来越多，人类接触的客观因素越来越多，这种原始人的潜意识就被压制住了。但由于基因的传递，种子并不能被彻底消除。一旦人类进入过于专注的冥想的精神世界，潜意识中祖先们经历过的种种幻觉就会被激发。幻觉又导致了人的生理现象。这也是印度的一些修炼者为什么总说可以与“神”沟通的原因。

而一些人认为，宇宙和生命科学需要“实修”才能领悟，就是异想天开了。比如南怀瑾的一种冥想法，其实本质上是通过控制呼吸频率，改变体内一氧化碳的浓度，造成人的脑部产生幻觉。越是安静的幻觉，越诱发和加剧这种幻觉效应。幻觉不是领悟宇宙和生命科学的途径，只能导致高风险的精神疾病。现代科学解释某些现象有限，但方法路径是正确的，只要日积月累就能解决真相，我们不能因为暂时无法解释所有的现象，就迷信所谓的主观式的“修行”“实证”。实际上科学早就把人的生理现象解释的清清楚楚，严格证明人体不存在“外气”，而一些人把“人体生命科学”这种早就被证实的伪科学理解成神秘的“未解之谜”，以至于迷信科学方法以外的“实修”。走上错误的路子，只能越走越错，越来越偏离真相。

练习气功也是遵循了“安静”这个基本原理。所有的气功都非常强调练习过程要保持安静，习练人员要心无旁骛，将身心整个儿陷入进去。他们可以体察到“真气”在某些部位“流动”，就是一种心理上的幻觉。

但如果他们原本就不信气功有“外气”，即使做了专注地修炼，也不会体验到“真气”。这个就是人们“先入为主”的效果。我举一个例子：有些人抬头看天，说天上的一朵云彩像菩萨。这是这些人“先入为主”的相信“菩萨就是长这个样”，所以认定云彩像菩萨。可以说，是认定“菩萨就是这个样子”在前，认定“云彩像菩萨”在后。如果他们这辈子从来没有接触过佛教的教义，不知道菩萨，自然不会说出这样的比喻。同样，气功练习者原本就相信一定有“外气”，既然事先承认了“外气”的存在，他们在练习的时候，心理暗示就会催化出心理和生理反应，让他们体验到“真气”在经络中流动。于是，他们就误以为：我这个是在做实修。

那么，心理暗示为什么会导致这种伪的心理和生理反应呢？

依据心理学和医学的解释，人类进化出了八种感觉，包括听觉、嗅觉、味觉、视觉、触觉五种最基础的生理感觉。这些感觉直接指向外界，主要是感知外界是怎么样的。这五种感觉给人的大脑提供了95~96%的信息。但除了这五种基础感觉，还另有三种感觉，但是指向人的身体内部，包括机体感、平衡感、内脏感。比如，当人类饥肠辘辘、体弱多病、晕车晕船的时候，就可以感受到这三种感觉。这三种感觉被心理学家称之为“黑暗感受”。科学家证明，只要适当地诱导，就可以模拟出这些感觉。一个人在不入定、无冥想的状态下，是不会体验到它们的，除非是饥饿或者生病晕车。但如果人做了专注的冥想，大脑神经元就会发射模拟信号，激发人的这种原本不清晰的“黑暗感受”。而所谓的“真气”，就是人对原本体内不清晰的虚幻感觉的催动。归根到底，气功练习者的“气感应”源于人工的诱发出生理上的虚幻感受，它们并不是真实存在的，但这种感觉体验多了，就特别容易产生精神疾病。一些研究资料表明，气功练习的时间越久，这种危险性就越大。

其实，除了入定和冥想，还有其他办法可以诱发人进入幻觉。比如，特定的图像、声音都可以做到。心理学家荣格认为，这些元素都可以诱发修炼者进入心理幻境，而那些人却以为这是在“与神沟通”。比如，在一些偏僻的村落中，某个人突然扮演起了过世者，他似乎对过世者的情况了解的一清二楚，被认为是“轮回转世”。这首先是山村偏僻且人们迷信，这个人原本就信“轮回转世”，他在被某些图像、声音刺激之后，就会出现精神上的幻觉。还有一些职业巫师，并不仅是“假扮”那么简单，他们由于长时间接触神秘主义文化，出现了人格的裂变和畸形，已经分不清现实和主观。国外的研究人员把他们称之为剧化型人格障碍患者，他们已经分不清真与假的界限，随时会扮演另外的角色。他们也是人工诱发的精神疾病。

可以说，南怀瑾的“实修”完全就是自我欺骗的把式，这一套也只能忽悠他的信徒，对于真正的有科学素养的人来说，一眼就可以看出他的“实修”既不严谨，也无相关性，到处都是破绽。他的个人实修是没有价值的伪实践，与真正科学意义上的实践没有任何联系。他的那一套宗教式的实修，绝对不是真实践，而是一种主观的心理体验。很多药物致幻剂和心理催眠，也能达到南怀瑾所谓的那种精神体验。真正的践行实修是什么？是按照严格的科学规范来设计一整套严密的验证体系，而不是打个座、吐纳几回就叫做实修。而迷恋修行的人们，往往都是这种主观的状态，他们不能正确的认知自己，误把心理暗示效应当成是“实修”。

至于吹捧南怀瑾“博学”，更是不值一哂。做学问的关键所在，不在于是否“博学”，而在于懂得寻找正确的知识，正确的理解知识，以及正确的创造知识。不是看了几百本良莠不齐的杂书，然后乱扯一气、生搬硬套、牵强附会就能称之厉害。

人与类聚，南怀瑾与他拥有的这些粉丝，本就是“对口”“对症”，这就是市场需求。

从社会学角度来看，当社会上一种原本占据统治地位的信仰退潮，必然会涌现其他信仰，来填充人们的心灵需求。即使没有南怀瑾，也还会有北怀瑾、东怀瑾。这是信仰竞争激烈的混乱时代，迷茫的国人因为“失去”太多而渴望“获得”。神秘主义思想恰巧在旧信仰退潮期强势入侵，打着“重振国学”的旗号，与渴望它的人一拍即合，最终赢得了很大一部分市场。

《逻辑陷阱：“看不见不等于不存在”和“科学不能解释”》

之前我发表过两篇文章，一篇是《气功爱好者的混乱逻辑》，谈了所谓“看不见不等于不存在”的逻辑和语术陷阱，一篇是《脉轮、卡尔良相机、人体辉光：统统是伪科学》，对所谓“迷信科学”“科学不能解释”的谬论进行了剖析。这两篇文章对迷信思维进行了全方面的分析，驳斥了一些似是而非的低劣逻辑。现将两篇文章的论点予以合作，整合为一篇文章。

风看不见，莫非风不存在吗？

最典型的留言，是很多气功爱好者的一句口头禅，他们还认为这样说很有道理 企图以此来证明“气功是存在”的观点。他们喜欢这样的一句话——“风看不见，莫非风不存在吗？”类似的还有“电磁波看不见，莫非电磁波不存在？”以此推论出“鬼神菩萨是存在的”这种肯定式的结论，凡是说不存在的，都被扣上“无知者无畏”的帽子。

唯心主义者都爱这类口头禅，但这是混乱的逻辑思维。

我发现，不仅仅是气功爱好者喜欢拿“”风看不见不存在吗”做他们的口头禅，绝大多数唯心主义者都喜欢使用这句话。那么，他们的这句话，到底是否正确？能不能作为支持他们观点的武器呢？

实事求是地说，他们说的“风不存在不存在吗”这句反问，其实并没有什么问题。答案是，风确实用人的肉眼无法直接看见，但是风确实存在。

我们知道，风的本质是空气分子受到气温气压变化的影响在空间内流动的自然现象，空气由氧气、氮气、二氧化碳以及其他气体分子构成，只要确定这些气体分子是存在的，当然就可以证明风是存在的。而且，虽然人的肉眼无法直接看见风，但是人类的视觉可以看见风的能量造成一些参照物体的震动和位移，比如炊烟被风所扭曲方向，旗帜在风的吹拂在列列飘扬，船只被风吹得在水面上左右摇晃……由此人们依照参照物制定了0～12级的风力等级表。

而人的皮肤也有触觉，更可以直接感觉风对人体的推动，可以感受到风的压力、方向。我们往风里面抛洒一些碎纸屑，也看见看见这些碎纸屑被气流吹拂的四处乱舞。在一个故事里，一个外国科学家仅仅在空中抛洒出一堆碎纸屑，就足以判断几十里外核爆试验的强度。如果没有风力的存在，他是做不出这种判断的。

此外，风是由气体分子构成的，如果对气体分子在实验室进行极度压缩，就可以变为液态，这样也就可以直接看见它们了。

所以说，风确实是存在的，人类可以通过种种的对现象的观测，来轻而易举的证实风的存在。

所谓的“看不见”，仅仅是这些气功爱好者或者唯心主义人士狭隘的认知观，因为他们受限于教育程度以及逻辑判断能力，仅仅把“肉眼看不见”等同于“看不见”。这是气功爱好者们很混乱的逻辑思维。但肉眼看不见，依然可以用其他的经验方法手段，以及科学实验来证实，未必一定要用人的肉眼辨识的方法才能证实某些东西的是否存在。

故，他们说“风看不见不存在吗”这句反问的话，本身并没有什么问题，但是仅仅使用这句话，根本不能对他们坚持的“气功是存在的”或者其他的某些神秘主义现象是存在的结论有任何的帮助作用。

不用肉眼辨识的方法，通过很多种其他的方式，一样可以证明“肉眼看不见的东西是存在的”。

比如，以太这种物质是否存在，一直是20世纪初期科学家和思想界最想弄清楚的问题。当时，绝大多数科学家都从内心认可“以太”这种看不见，但是无处不在的介质，确实弥散存在于宇宙空间。为了证实以太确实是存在的，于是有了迈克尔逊-莫雷实验。

在这个实验开始之前，科学家们的基本思路是，光的传播必须依赖看不见的介质“以太”，而以太虽然看不见，但应该存在于宇宙空间各处。如果地球以每秒30公里的速度绕太阳运动，就必须会遇到每秒30公里的“以太海洋”的迎面阻力。这样，它也肯定对光的传播产生影响。如果存在以太，则当地球穿过以太绕太阳公转时，在地球通过以太运动的方向测量的光速（当我们面对光源运动时）应该大于在与运动垂直方向测量的光速（当我们不面对光源运动时）。

可是，实验过程运用了迈克尔逊干涉仪，多次精确的测量两束垂直光的光速差值，所有的测量的结果最终并没有得出任何差异值。本来是一场证明以太存在的科学实验，结果反而成为推翻以太假说的有力证据。完成这次实验之后，迈克尔逊等原本支持以太理论的科学家们，他们以诚实、高贵的品格，立即接受了新的科学结论，而不是固执己见，非要坚持原有的主观结论。他们的这种尊重客观、实事求是的理性品格，恰恰是某些xx爱好者所不具备的。

随后，科学界又通过一系列的分析和实验，终于把以太这种假说否认掉。

气功的核心物质，就是在人体经络中流动的“气流”。经络和气流，都是一种被人们在找到证据之前就首先假定存在的物质，但是科学界已经用大量的科学实验，就如同当初的麦克尔逊-莫雷实验的结果一样，证明它们都是不存在的。

其实，很多东西原本都是“肉眼看不见的”，但是科学实验都可以找到它们存在的证据。比如，人们也无法直接看见电子的存在，但是科学家汤姆逊通过阴极射线实验，发现阴极射线会用电场而偏离，从而证明了电子确实是存在的。

还有一些物质比较特殊，没有做实验的客观条件。比如，爱因斯坦的相对论方程可以推导出黑洞可能存在。但要证明它，需要一些方法。黑洞这种特殊的天体，由于质量过于强大，将整个空间都封闭起来，所以没有光可以脱离其视界，我们也是看不见黑洞的。目前，我们也没有实验室可以人工制造出一个黑洞来证明它的存在。不过，即使实验室无非证明，依然有其他间接的手段可以证实它。比如，按照爱因斯坦相对论的推论，得出引力波的存在。现在，科学界已经测量到了引力波是确实存在的。而黑洞与黑洞的合并，黑洞与与中子星合并，都会有强烈引力波辐射。科学家通过引力波探测仪，已经观测到了这些引力波的扰动，则证明黑洞的存在。

看不见黑洞，但依然可以证明它的存在

除外，黑洞的引力场会对周边星空区域造成引力扰动，让一些天体的运行轨道偏离正常位置。这些都可以被射电望远镜捕捉到，通过计算，就可以找到那个造成干扰的引力场 从而证实黑洞的存在。

黑洞的视界外面，有一个巨大的吸积盘，是大量的星际物质包括恒星气体被黑洞的万有引力拖拽造成。这个吸积盘，也是可以被观测到的。

此外，科学家还试图观测到“霍金辐射”现象，按照著名宇宙学家霍金博士计算出来的观点，黑洞也并不是只吃不吐的，它也会缓慢的辐射出一些粒子，最终把黑洞本身消耗掉，只不过这个过程极其缓慢。如果证实了“霍金辐射”，也能证明黑洞的存在。如果霍金博士在生前就能证明“霍金辐射”，他是铁定获得诺贝尔奖的。

所以说，科学家有种种的技术手段，通过一些现象的分析，就可以得出黑洞是存在的结论。黑洞的存在，已经被科学界所广泛的认可。

换言之，即使是人的肉眼无法直接看见，或者是人的手直接触碰感受到——即气功爱好者们所谓的“看不见”——对于科学家来说，通过一些基于现象的理论计算，或者实验中的观测，也可以间接的推导出某些东西是存在的。上述的例子都可以证明。

而气功爱好者所坚持的“气流”“人体气流外放”，不但人的肉眼看不见，连其他的间接的手段也是无非证明的。包括几十年来所有的科学实验，也无法找到这些子虚乌有的东西。气功爱好者的“证据”，无非是他们自己个人的主观感受。但是主观感受是最靠不住的。一些气功练习者，本身就患有癫痫等脑部疾病，还有的人是敏感体质，外界环境稍有变化，他们都会感触很神。还有些人，其实是人体血压升高，也误以为是“气流”，不过是心理反应罢了。

类似的，还有人说，“有神论者不能证明神是存在的，但无神论者也同样不能证明神是不存在的。”但这观念是双重的逻辑错误。中国社会科学院研究员李申强调指出：

“第一，神的存在，是有神论者提出来的。如果有神论者不能证明神的存在，那就只能说明神的不存在。这才是合乎逻辑的结论。第二，神祇观念发展的历史，就是一部证明神祇并不存在的历史。无论 神祇被说成什么形态，都是不存在的。问题仅仅在于，现存的宗教，他们可以否定别人神祇的存在，比如基督教，他们认为除了他们自己所信的神，其他的神祇就都是偶像崇拜，不是神。然而当别人要否定他们自己的神的时候，他们就难以容忍了。然而，这个否定时期已经到来，而且基督教自身，也不断有神学家怀疑甚至否定他们原有的神的存在。”

特别指出：证明神灵的存在，不是无神论和科学的义务，而是有神论的义务。

“迷信科学”是没有任何逻辑的鬼话

某位修道的网友说：“有时候不要迷信科学是好事，保持接纳心和好奇心”。似乎科学打压了“接纳心和好奇心”。当年马老板与王大师勾肩搭背，又是吃饭又是拍照片，后来王大师身败名裂，马老板就说过类似“我有好奇心”的话。

我要指出来，这位网友“迷信科学”的语言本就是一个病句，逻辑上完全不通。类似于他在说“方的圆”“圆的方”。科学本就是反迷信，何来“迷信科学”？具体可以参考我的旧作《如果科学是迷信，健康就是一种病》。科学并不代表任何知识和理论，科学的核心是方法体系，是一种思维模式，这种方法体系和思维模式告诉你如何获得最可靠的知识。我们信任从科学方法得到的科学知识是最靠谱的；科学学说不是真理，是可能被证伪的，但这不妨碍它是最可靠的。

值得注意的是，个人假说、科学假说、科学理论是三种不同层次。

仅有思辨，就是个人假说。这是最低的层次。

思辨加上数学模型，给出科学验证的方法，可以证伪，就是科学假说。这是稍高一个的层次。但是它还缺乏被科学实验验证成立。

在科学假说的基础上，设计出一个逻辑上严密，实验过程符合严格可控条件，可以无数次被重复，可以独立验证，符合概率统计规律的实验方法，然后通过了这个实验方法获得了肯定，这个就是科学理论。科学理论是最高层次，意味着它在任何的一个时间段都是“有效”“有用”的。

“人体辉光”就纯粹属于个人假说，弦理论这类没有被实验证明但有数学模型的属于科学假说。“人体辉光”可以被彻底否认，因为它本就是伪科学。

很多伪科学信仰者鼓吹“”不要打压接纳心和好奇心”，但问题是，这类伪科学并不是“科学解释不了”，而是早就解释完毕。弦理论这类的科学假说也可能被否认，但它依然具有科学价值。科学理论则拥有不可能被推翻，只能被局部的修正。像地心说，就没有被日心说修正，见《为“地心说”正名：虽然落败，但它依然是科学理论》，因为地心说是科学理论。为什么科学理论不能被推翻？因为科学理论在解释事物的时候有用，比如，“在托勒密发明“地心说”之前，所有的天文理论预测天体精确度为10，托勒密等于一下子将精确度提高到了95以上。使用“地心说”理论来预测天体位置，预测日食和月食，精确度达到了误差不超过1个小时，预测五大行星的轨迹，误差也绝对不超过几天。而在此之前，这是不可想象的伟大成就，仅预报五大行星的轨迹，就没有一个人成功过！这是托勒密第一个比较精确的成功预报了五大行星的运行轨迹。这就是说，“地心说”并非是无用的，确实解决了不少实际问题，而且解决得相当出色。伪科学是没有用的，“地心说”则是有用的，可以切实的解决问题，所以它不是伪科学，是当时的科学理论。甚至属于那个年代的天文学大成。正因为“地心说”确实有用，真的可以解决问题，所以它被写进天文学教材1500多年而没有被取代过。”

“地心说”模型并非一无所是

牛顿力学与相对论的关系也是这样。爱因斯坦从来就没有推翻过牛顿力学，仅是把牛顿力学的适用范畴予以延伸。因为牛顿力学确实可以在某一个适用范畴内很好的解决问题，比如观测行星轨距，可以做精确的预言，比如观测金星的轨迹，时间误差不超过一秒。什么叫做“推翻”？就是证明牛顿力学无用。比如，你证明了大质量物体不会吸引小质量物体，一个人从悬崖上跳下来不会落到，则你就是证明牛顿力学被推翻了。事实证明，牛顿力学确实有效，那么就不能说“推翻”了牛顿力学。

科学理论一旦成立，就永远不会被推翻，这是颠扑不破的道理。我们当然要信任这些科学理论，凭什么就此说这是“迷信”呢？

社会上确实有一些打着“高科技”概念旗号坑蒙拐骗的人，他们给人们造成了财产损失，所以有人就说“不要迷信科学”。问题是，这种说法有“严重的逻辑缺陷”。消费者迷信的根本不是“科学”，而是迷信冒充科学人士、“伪科学理论”。这些打着“高科技”旗号坑蒙拐骗的人，他们本身也不代表科学，而是代表伪科学。所以我曾经在一篇文章中说过：

有“真\伪专家”打着科学的旗号兜售所谓的“高科技保健品”，民众由于缺乏科学认知，一看是“专家”推荐的，似乎“很科学”，便选择了盲从。其实，民众迷信的本质是“缺乏判断力——迷信伪装成代表科学的权威”。不管这些“专家”是不是真的，拿不出确凿的证据证明其推荐的保健品确有疗效，我们就不认他，不管这个专家是教授还是部长，这个就是不迷信“权威”。部分民众由于科学素养不高，错误地迷信了“权威”，这种行为恰恰不是迷信科学，而是脱离了科学。而科学精神就是保持对“权威”的质疑，是“动态开放的方法”，科学恰恰是最不迷信权威的，把权威看得一钱不值。再说，伪保健品本身与科学无涉，就是迷信，也不会是迷信科学，而是迷信伪科学。所以，“迷信科学”是一个伪命题，任何一个稍有逻辑判断力的人都不会相信这种幼稚、荒唐的鬼话。

总之，科学是不迷信权威，以证据说话，不信“眼见为实”；迷信则是信赖权威，以传言为凭，只相信看见的东西。不迷信权威就是一种科学精神、科学理念、科学思维。这就是科学本身的核心价值所在。你说出“迷信科学”的话，等于是在说“不迷信权威，本身就是迷信”。这样荒唐的话也能说出口？

就说某些修行者，口口声声说“这个东西只能通过三四岁小孩和长期修行的人验证，我已经确认过了。”但这个所谓的“确认”，只是您单方面的确认，在没有其他验证机构确认的条件下做出的主观判断。如果仅仅是看了几篇文章、几段视频，或者仅仅观看了几场表演就足以“确认”，那么还要科学机构干什么？直接宣传特异功能存在就好了。我请问一句，您“确认”了，但是科学机构确认了吗？您与科学界的研究人员确认过吗？很多魔术表演都可以展现“科学解释不了”的现象，但它们只是表演。当年报刊上铺天盖地说“亩产可以达到十万斤”，当年也是被无数人“确认”而深信不疑。但是违背科学理念的说法，最终也不过是一场骗局而已。

我们应该如何确认事实而不被欺骗？

那么，什么样才叫做事实？才有资格被“确认”？我想，非同寻常的说法需要非同寻常的证据。既然“卡尔良相机”可以拍摄到“人体能量场”，那么如果这个说法立场的话，对于整个科学界来说就是一个超级重磅炸弹，可以推翻最基本的常识。科学界人士也是希望成名的，他们会放过这个拿诺贝尔奖的机会吗？他们会立即疯狂地、不惜任何代价的投入到对“脉轮”“卡尔良相机”的研究浪潮之中！晚一点就意味着诺贝尔奖被别人夺走。但事实上全球科学界都对“脉轮”“卡尔良相机”，这是科学家们都修炼成为了“圣人”，对诺贝尔奖不感兴趣了吗？只有全球科学共同体都研究这个东西，按照你提供的“原理”和步骤，经过...

    弥陀净土法门，一直是中国流传最广，最适合末法时代的众生根器方便修持的法门。为了使弥陀本愿接引的光辉，能够庇荫到每一个角落，因此而有念佛会与助念团在各地相继的成立与推动。

    一般人总认为念佛是时下老太婆及学浅识薄、根低器弱的佛教徒专修的法门。故而目前多数的知识份子，对净土法门，不屑一顾，而另择他宗修学，如禅宗、密宗、唯识、华严、般若，或走向学术研究的路上去 ......。

    大家都知道，修行的法门，大体上分为两种，就是自力与他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行，禅宗即是自力法门。他力则是不仅靠吾人本身的力量去修行，而且仰仗佛菩萨的力量加被我们，密宗、净土宗便是他力法门。

笔者在最初踏入佛门时，首先接触的善知识，便是禅宗大德，自以为是高根器，亦对他力法门的净土，深不以为然。当然选择禅宗――顿悟法门做为修持的指南。后来在修行的道路上经过参访善知识及深究经论的历炼中，发现中国从古至今，有许多具有深厚智慧、深厚修持及学识渊博的高僧大德，如禅宗大德法眼宗第五代祖师明朝延寿禅师、唐朝道绰禅师、天台怀玉禅师，以及历代的天衣禅师、圆照禅师、法照禅师、法真禅师、大通禅师、道珍禅师、死心禅师、真歇禅师、慈受禅师、南岳禅师、天目禅师、守讷禅师 ......等诸大知名长老，都是禅门宗匠，却在发扬净土之旨的论理上，不约而同（净土或问）。又如净宗祖师莲池大师本是禅宗行者，后转修净土，大弘净教。近代的虚云老和尚，虽是禅门泰斗，但他老人家亦见机开示念佛法门，劝人老实念佛，求生净土。又如本是禅宗祖师的永明，转修净土后，做了一首偈告诫后学弟子说：‘有禅有净土，犹如戴角虎，在生为人师，来世做佛祖。'说明了禅净双修的道理。其他如当今台湾的律宗大德广化法师，以及专门弘扬律宗的净律寺，无不以净土为主修。又如当代的禅宗大德――圣严法师，虽然经常于北投农禅寺打禅七，提倡禅宗，但是法师仍然教导弟子们要多念佛，要求生净土。有一次，有弟子问法师说：‘学禅的人，为何要求生净土？'

    法师回答说：‘今生倘若不能了脱生死，来生你不去净土要到那里去？'

    在水里的忏云法师，乃是精修律宗的大德，持戒非常严谨，亦经常于嘉义义德寺及斗六引善寺打佛七，法师亦极力提倡念佛。

    乃至台湾基隆十方大觉寺的开山祖师临济宗的灵源老和尚，也是当代的禅宗耆宿大德，但是老和尚却长年提倡精进佛七。又广钦老和尚，大家都猜不透他是何宗，但是他老人家却在大众中，提倡老实念佛。

在台湾，还有许多高僧大德、居士，鉴于末法众生根器需要，相继提倡净土法门。临终预知时至，显现瑞相，往生净土者，亦不乏其人。而从古至今，无论禅师、念佛者，往生净土的实例，不计其数。如禅师中往生净土者，有长安僧睿禅师、慧崇禅师、僧显禅师、慧通禅师，乃至后周的实禅师、景禅师、西河鸾法师等数百余人，皆生西方，西河绰禅师等，因见鸾法师得生净土，于是各率有缘，专修净土之业（见大正藏第十二册三五一页）。因往生西方的实例，遍及各各宗派行者，及各行各业的学佛者，因而使中国大陆与宝岛台湾，俨然成为弘扬弥陀净土的佛国。

于大乘经典中，也有许多佛经在说理论教时，将西方极乐世界提出来，赞叹极乐世界的功德庄严，叫我们要求生极乐世界。中国八宗共祖的龙树菩萨，也发愿求生安养（见大正藏第十二册三四八页）。中国天台宗的智者大师，亦于临终时，告其弟子说：‘吾六根清净，往生当在五品。'并且从古至今，有很多上根器的高僧大德，于恭阅藏经时，发现千经所指，唯在净土。于是在通达教理后，多弘扬或专修净土法门。为何在通达教理后，不修持别的法门，而要选择净土法门作为依归呢？当然有非常深的道理存在。这也是笔者对净土法门重新省思、研究，不敢轻视的原因。

基于此种因缘，笔者曾经从民国七十五年（西元一九八六年）起，于‘摩诃衍正法同修会'的台北分会，讲述‘四十八愿'，也一直在草屯（南投县）‘华严念佛会'弘扬净土法门。‘净土浅述'的最初原稿，即是由同修会的台北护法居士集录起来，陆陆续续，在该会流通，利益居士。后来该会认为笔者所写‘净土浅述'能利益初机学佛者修学净土，应该广加流传；民国七十四年间，笔者与大乘精舍乐崇辉居士有过数面之缘，乐居士在这几年中，于佛教文化事业各方面，尽心尽力，受到教界各界人士的肯定，故笔者以所写净土，供稿慈云杂志社，希望能尽佛弟子的一分心意，度化更多的众生认识佛法，修持净土法门，也因此而有论述弥陀四十八愿――‘大乘净土成佛之道'的动机。

    历代高僧大德，从其宝贵的修行经验中告诫我们说，一个学佛者，在研读佛经及参究古今大德的论著时，一定要配合实修来做慧门的抉择资粮，才不致走向以自我主观知见为重的佛学歧路上去，而与修行毫不相干，甚至因偏执一边，制造出混淆初机者对佛法知见上的认识。

    每一个学佛者，在研究经论及修行的过程中，必然会产生诸多在修持及见地上的疑问与歧见。产生了佛法见地上的疑问，便必须不断地透过参访对修持佛法有深入实修见地的善知识，及再深入各种经论的磨炼中，才能解决、澄清、分辨、提升我们对佛法及修持上的疑难。

    如果在疑惑中不能理出一条理性、客观，合乎佛法正义的修行道路，那么我们便无法客观、理智的成为自己修行道上的主人，永远将自己学佛的信仰，建立在对他人‘感情、偶像、权威、迷信'的信仰上，不能进步，不能领悟出佛法的根源处 ......

    当我们深入大藏经去研究，我们便会发现：净土，原来就是告诉我们宇宙真相的大学府；净土，原来就是诸佛修证的成果。广义的净土，事实上，就是指的成佛法门。

    我们纵观大乘经典，乃至阿含经，都清楚的记述无际的虚空中，有无尽缘起的秽土世界及清净世界存在。而且也绝对符合业力与因果的道理。如增一阿含经说：‘一切诸法，皆有所由，因果所摄。'极乐世界便是无尽的缘起世界中，由佛的度生本愿因缘与众生业力共同庄严的清净世界之一；而我们就是生存在与无数共业相应的众生所开辟的秽土世界中。

    佛教的宇宙观，是从无数智证的心眼中所陈述的事实。大乘经论，绝大多数便细腻的、有次第的由一个智证觉者的内涵中告诉我们宇宙观的事实。并且提醒我们说：不从实修的佛道入门修行，不具备菩萨的悲愿与定慧，就不能认识佛教宇宙观的广大面、深远处 ......。

    而阿弥陀佛四十八愿的整体意义，即是广义净土成佛之道修证路线的诠释。这在诸大乘经论中，已经记载的极为详细。这些问题，也将会在后面的诸愿中，陆续概说。

    弥陀在广远菩萨道上的行与愿，何止四十八愿？而四十八愿的修证内涵，实含摄了弥陀因地无尽的成佛愿行。

    仰观诸佛长远、甚深、广大成佛行愿的修证路线，实不是吾等未证心地、福慧浅薄的凡夫众生所能窥倪于万一，唯愿步佛影尘，祈求诸佛加被，令后学弟子能领略、弘扬诸佛的成佛行愿于万一 ......。

    全文四十八愿，拟分上篇、中篇、下篇三集出书，以‘阐述大乘净土成佛之道'的入门、经过、成果为主旨。上篇以‘净土探究'为主题。因本篇总共有二十余万言，为了初机方便阅读，故分成上册与下册出书。中篇乃以阐述‘菩萨修行次第'为首要，下篇则以‘大乘净土圆满显现成果'为宗旨。

本文的其他诸愿，现在尚在慈云杂志连载，本想全部完成，再以整体的大乘净土成佛行愿之成果，供读者参考。因大乘精舍嘉勉拙著前述诸愿，有助初机者修学净土，故鼓励笔者先集印成册，利益众生。再则从第一愿至第十六愿（除十二、十三愿），乃是净土天人从听闻正法，到深入禅定，了脱生死，开发菩萨五种神境智证通，成就庄严莹净的身金色相，使净土世界没有三恶道的根本修因，乃至最后成就无量光明、无量寿命的圆满佛身。因可成立独立单元，故随顺因缘，集印成书，接引初机。又为了配合后续诸愿的完整性，故将慈云已刊登过的前面一至十愿，多加以补充、说明，十一愿至十六愿亦略作补遗及删改。

    仰观诸佛菩萨及佛教历代祖师大德的珍贵智慧宝藏，笔者只是个初学者，懂得佛法有限，实不能将佛陀的教法，弘扬于万一。今天只不过尽一点佛弟子的诚意，将所知道的一点点心得说出来，希望和大家共沾法益。也希望藉著这个因缘，与大家在学佛道上，互相提升，共弘净土。

    本篇在伧促之间，付梓成集，若有辞不达意之处，或谬解法义之处，尚祈法师大德，来信赐正，是所幸甚！

佛历二五三五年（西元一九九一年）中华民国八十年一月二十九日

    学佛最后的目的，就是为了成佛。而在成佛的中间，必须经过许多修学的阶段。在修学成佛之道的过程中，修行的法门，依自力与他力的差别，而形成难行道与易行道之说。什么是难行道？什么是易行道？

    如经典上告诉我们，菩萨有两种：一种是久修菩萨行，获得无生法忍的大菩萨修行者；一种是尚未得证无生法忍，正在发菩萨心，行菩萨道的初发心凡夫的新学菩萨。

初发成佛心的凡夫修行者，要想如大菩萨一样的在十方宇宙中的个个浊恶世界里广度众生，而不退堕，是绝对不可能的事情。因为任何一个烦恼深厚的初学佛者，虽然发菩提心，有大悲愿心，想要在十方五浊恶世行菩萨道，但因其初修佛道，烦恼心强，障道心多，没有足够的定慧力能够像大菩萨一样的驾驭自己的心态，不被外境声色所转，不要说度众生，不被众生度走就已经很不错了。尤其于现在法弱魔强，邪正不易分辨的时代，处处外道盛行，乃至相似佛法盛行，初机学佛者难似辨别什么才是纯正的佛法！？对一个初学者来说，一部经典的是真？是伪？是了义说？或是方便说？你教他用三法印来辨证，初机者如何能理解三法印的‘广义内容'！？因此如何分辨一部经典是佛说或非佛说，那就要看初机者宿世福德因缘的牵引与今生亲近善知识所引导的方向，来决定自己今生学佛、辨法的方向。

从古至今，大乘佛教弘法的方向，本没有一定的标准，就是现在，学佛者认定佛法究竟说？或方便说？也完全依与个人相应的福慧因缘及与个人能接受、理解的佛法范围为准绳。在这样一个学派复杂，修行法门混淆，难以抓住‘纯正佛法'核心的末法时期，弘法者讲错或混淆任何一句影响学佛者分辨重要抉择今生学佛、向法修行方向的法义，都会牵引我们到恶道去。所谓‘以盲引盲，相接入火坑。'弘法者与学佛者的来世生处，是互相影响，息息相关的。我们何其不幸生在这样一个难以抉择、辨别‘纯正佛法'的时代，无论想要了脱生死，或者发大悲愿心，继续留在这个世间行菩萨道，创造人间净土，乃至成佛，皆极其艰苦难行，随时有堕落恶道的危险，一失人身，万劫难复！就如大智度论所说：‘具缚凡夫，若发大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？浊恶世界中，众生烦恼力强，在尚未断除烦恼，获证无生法忍前，心随境转，为声色所缚，常堕三恶道中，焉能救度众生！？'

    论中明白的告诉我们，在五浊恶世中，鼓励未断烦恼，未证无生法忍的凡夫学佛者，留在这个恶世里发大悲心，度化众生，而不退堕，那是非常困难的事情。可以说鼓励初机者留在这个恶世里学佛，就是为初学者制造堕落恶道，断送慧命的机会。

    目前教界所宣导的‘人间净土'，有两大类弘扬者，一类是悲心深重的大乘菩萨行者，愿意留在这个娑婆世界推行人间净土，直到五十六亿七千万年后弥勒佛出世，人间净土完成。一类是根本就否定‘他方净土'与‘十方诸佛'的存在，只承认这个地球世界是唯一有‘佛'出世的世界，以此观点，而推行‘人间净土'的理想。

    任何一个深明业力与因果真谛的学佛者，都清楚的明白，依起世经、阿含经及瑜伽师地论等多部经论记载，我们这个地球世界，现在正处于减劫之中。在减劫中，因多数众生恶业所感，‘人间净土'不可能实现，纵然实现，也会如‘海市蜃楼'‘昙花一现'般地刹那生灭，转眼成空！

而现在的佛学者，提倡‘人间净土'，有正面引导众生向善的益处，但在‘净化社会'的同时，不要遗忘了经上为初机众生长期学佛利益著想，而开示的告诫：‘未证无生法忍的凡夫学佛者，必须经常亲近佛、不离佛，才能在佛陀的指导修行下，断除烦恼，忍力成就，超出三界，永不退堕，直至成佛。'所以对末法时期的凡夫学佛者来说，‘求生净土'，是最符合大乘经义所说，带领新学菩萨最直接亲近佛、不离佛，走向了脱生死与成佛之道的唯一安稳捷径。

    姑暂不说十方世界的‘净土'，就拿欲界兜率天‘弥勒菩萨住处'来说，鼓励初学者修弥勒法门，往生‘弥勒内院'，亲近弥勒，再随弥勒下生人间，完成人间净土的弘愿，总比鼓励未断烦恼，未了生死的初学者，留在现在这个共业大染缸的劫浊中，追求如海市蜃楼、昙花一现刹那生灭的‘人间净土'要能利益初学者切实的多。

    而不论往生‘弥勒菩萨住处'或往生‘弥陀净土'，乃至‘十方净土'，以末法凡夫众生的‘根机'来说，都不是一件容易的事。但是鼓励初机者往生‘净土'，亲近诸佛，是现在唯一能长期、实际让初学者走上安稳不退的成佛道路，是大乘经典中所说不诤的事实。

    诚如智度论所说：‘新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土。所以者何？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑落井、火蛇等难，或乏乳而死，要假父母摩洗养育，方可长大，绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运，为斯益故，多愿生净土也。'

    大集月藏经也说：‘我末法时中，亿亿人修行，罕一得道者，唯依净土法门，才是最契合恶世众生速超生死，直至成佛的稳当修行道路。'

    由此可知，求生净土，是末法众生踏上成佛修因的捷径。当在净土中获证无生法忍后，再回入三界中度众生，就具备如大菩萨一样不退转的度生能力，能够任意自在的救度众生，广施佛事，永不退堕，直至成佛。故经论称，依仗佛力，往生净土，在净土中稳当修行，直至成佛，是成佛道上的‘易行道'。若鼓励初学者留在浊恶世界中修行成佛法门，容易退堕，是成佛道上的‘难行道'。

二、认识自己的根器，才能选择适合修行的法门

    关于初学菩萨留在三界中修行容易堕落的情形，有很好的实例：

西国传记载：印度有三位发大乘心，度化众生的菩萨行者，一位叫做无著，一位叫做世亲，一位叫做师子觉。三人志同道合，一齐发愿，愿生欲界兜率天的弥勒净土，亲近弥勒菩萨。三人相约：谁先往生兜率，见到弥勒菩萨，一定要下生人间，前来回报，证明已生弥勒内院。结果师子觉先死，一去数年不见前来回报。世亲菩萨在临终时，无著提醒他说，你见到弥勒菩萨一定要回来答覆。结果世亲一去三年，才前来回报无著说：‘我已见到弥勒菩萨。'

    世亲答说：‘我到了兜率内院，一坐下来听弥勒说法，马上就想到你我有约，故立刻回来相报。怎知转眼之间，人间已过三年。'

    世亲回答说：‘师子觉一生兜率天，就被兜率天上的五欲快乐所迷惑，一直停留在兜率外院与天众娱乐，不能进入内院，觐见弥勒菩萨。'

由此实例可知，往生‘弥勒住处'及求生‘弥陀净土'，同为不容易的事。不论求生‘弥勒住处'或求生‘弥陀净土'，今生若不能如愿，又未于今世获证声闻‘初果'，留在三界中修行，随时都有堕落恶道，丧失慧命的危险。我们看以师子觉法师的修持，求生‘弥勒住处'，犹不能如愿，转眼之间，已为五欲所迷，忘失菩提道心，而不自觉，何况是世间一般的凡夫学佛者，若愿求生净土，又不在今生努力修持，岂能达到一世往生净土的理想呢！？错失往生良机，来世谁也不敢保证‘投生之处'不会脱离堕落恶道、丧失慧命的陷阱！

是故有心往成佛道上走的学佛者，应该好好考量一下自己的‘根器'，是经典上所说的‘新学菩萨'？还是已了生死，已证无生法忍的‘大菩萨修行者'？若是已脱生死，已证无生法忍的大菩萨修行者，自然能随意自在的往返十方世界，利益众生，接引初学菩萨往生净土，亲近诸佛。若观察出自己是新学菩萨，应该从现在起，发心修学净土，求生净土，亲近弥陀。不要人云亦云，已经走向最容易退失自己菩提慧命的修行道路，而不自知！

一、净土法门是大乘法门

往生论说：‘二乘种不生净土。'所谓‘二乘种'，是指从过去生中，初入佛门起，就一直走自修路线，悲心‘种子'薄弱，不发大乘利他心的一类声闻行者而言。也就是说，能够往生净土的众生，宿世都具有大乘根器，均在进入佛门初，曾经发过自利、利他的成佛大悲心，甚至宿世学佛时，曾经接受过弥陀的劝化，才能在今生逢遇净土法门，并且毫无疑惑的修学净土法门，求生西方。而且净土佛国的众生，从最低的下品下生往生者，一定要先在观音菩萨的指导下，启开宿世曾经发过的上求佛道下化众生的大悲菩提心后，才会逐步往大解脱的成佛之道前进。

    我们不论从往生者的根器，或净土里众生的发愿、修行来看，都在在证明净土法门是大乘法门，是带领佛弟子走向修学自利、利他成佛法门最直接最稳当的修行道路。

    ‘净土'，不是中国大乘某宗所专有，而是在整体佛法的成佛法门中，最有利于‘初学菩萨'直接亲近佛、听闻佛法，获得不退转境界的方便修行法门，是任何一个走向成佛之道的凡夫学佛者所应选择、修学的法门，除非你不是凡夫学佛者，若是而不研读大乘经典，修学净土，就是不认识自己的‘根器'。我们看古今有高根器的法师转修净土的实例，足以做为我们应当修持净土的借镜。