今天是3月17日，农历二月十五，是我国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人老子诞辰2593周年纪念日。

　　每年这一天，在老子故里河南鹿邑都会举行纪念活动，缅怀这位伟大的哲人先贤。而且，“老子祭典”也已经成功申报为第五批国家级非物质文化遗产。

　　今年的活动还是申遗成功后举办的首次系列活动。但由于疫情，鹿邑取消了线下活动，改为线上，接续纪念，生生不息。

　　老子（约公元前571年-公元前471年），姓李名耳，字聃，被唐朝帝王追认为李姓始祖，是世界百位历史名人之一。

　　他所著的《道德经》是中国历史上最伟大的经典著作之一，被誉为最高的帝王学之作，也是除了《圣经》以外，被译成外国文字发布量最多的文化名著，影响深远。

　　我们敬爱的曾仕强教授生前多次到访老子故里，并在多个公开场合，解读老子和《道德经》的智慧，录制多部视频，出版多部书籍，致力于老子文化的传播发扬。

　　他说：“老子不但是我们中国的圣人，而且是全世界人类共同的救星。盼望大家用心研读老子的金言玉语。”

　　当然，读懂《道德经》并非一朝一夕之功，很可能需要一辈子去领悟践行。

　　今天，我们分享来自《道德经》的10条精华，背不下道德经没关系，至少悟透这些受用一生的精华！

　　道可道非常道 《道德经》第1章

　　这句话有三种标点方式。

　　第一种：道，可道，非常道。告诉我们，道之可说的那一部分，不是所谓的长恒不变之道。

　　第二种：道可，道非，常道。告诉我们，只要有人说这样可以，就有人说这样不可以，这是常态，这个就叫做常道。

　　第三种，也是一般最常用的：道可道，非常道。告诉我们，大家所说的都是道，没有错，但是只是道的一小部分，大家没有办法把“道”完完整整地说清楚。

　　人应该修道，但是修道要有一个榜样，这个榜样就是水。

　　水，很善于无私地帮助万物，无私地利于万物而不求回报，它没有说你用它，就要收你多少钱。人都很讨厌比别的人低下，可是水却往低处流，冲走污秽，几几乎乎接近于道。

　　做人，向水学习好修道。

　　致虚极，守静笃 《道德经》第16章

　　虚掉心中的执著，去除不必要的欲念，减少莫名的烦恼，然后使内心保持原来的虚和静，这样才能够有新的发现，才能够知道原来道清清楚楚地在这里，只是自己糊涂，看不见而已。

　　我们常讲的四个字“清心寡欲”，其实就是从这里来的。“清心”，就是把内心清一清，不要杂念太多。“寡欲”，就是把欲望减一减。完全消除是不可能的，也没有必要，但是减一减总可以吧。

　　人生就是这样，耗损的补不回来，就越老越快；耗损的补得过多，就越来越惨。

　　大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣

　　《道德经》第18章

　　大道被丢掉了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

　　这是不得已的办法，不是好事情。所以，我们要回归“道”，当在大道之行的时候，人不行仁义，仁义自然就出现了，这叫无为之治。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然 《道德经》第25章

　　有人常常讲，中国人不讲究方法，你叫我们修，讲了半天，都在讲理论，不是空谈吗？这里老子就给出了方法：人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　他为什么不直接说人法自然，而是这样一层一层地讲呢？就是在告诉我们，人一定要先把地气接好。地才能够法天，天才能够法道，道才能够代表自然。

　　人要一步一步来。你要走路，先把地看好，脚步站稳，才不会摔跤，才能抬头去看方向。看了方向以后，才知道哪个是正道，哪个不是正道，慢慢养成习惯，就自然而然了。

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之

　　《道德经》第41章

　　上等智慧的人，听到道，是跟他的内心相通的，他会非常勤劳，不断地用实践来增强对道的感悟。他不但不会怀疑、不会评论，更不会到处讲给人家听。

　　中等智慧的人听到道，好像听得懂，又好像听不懂。下士听到道，认为你在乱讲，认为肯定不可能有这种事情，才会哈哈大笑。

　　道生一，一生二，二生三，三生万物 《道德经》第42章

　　我们的中华文化跟西方文化是很不同的，西方文化重视分， 而我们重视合。

　　而且我们知道，分跟合要互相起作用，有分有合，合中有分，分中有合。所以把它归纳起来，用一个字作为代表，叫作“生”。

　　“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以我们是“生”的学问，不要说我们是“合”的学问。

　　“合”是“生”的一种作用，“分”也是“生”的一种作用，因此叫作分分合合，合中有分，分中有合，生生不息。

　　为学日益，为道日损 《道德经》第48章

　　学习知识，当然是越多越好，增加你的见闻，使你懂得更多的东西。可是这个时候你就要提醒自己，除了为学以外还要为道。

　　就是你每学一样东西，都要回归以道，合不合理，合不合天道，合天道就去实证，不合天道，你知道是怎么一回事但是不做。

　　把学来的东西筛选，该减少的减少，该忘掉的忘掉，损到你所知道的知识全部都合乎天道，你就会无为而无不为。

　　天道无亲，常与善人 《道德经》第79章

　　天道没有亲戚，没有朋友，但是常常跟那些尊道而行的人在一起，道本来是跟每个人在一起的，只不过你离天道越来越远，天道也莫能助。

　　这句话是在告诉我们，只要顺自然，只要顺天道，尽力而为，不是老天来照顾你，而是你本来就应该得到好的结果。这跟道本身没有关系，完全是你自作自受。

　　天之道，利而不害。圣人之道，为而不争 《道德经》第81章

　　天道为什么会生生不已，因为它永远对万物有利而无害。圣人为什么会为而不争？因为他仿效天道，天道只有奉献，它没有争任何东西，圣人永远为大家服务，永远施多于取。

　　那我们是不是每个人都当圣人？做不到，也不要苛求。

　　可是我们要把他们当目标，因为一个人肚量大对自己有很大的好处，这样你才能活到老学到老，不断进步。

　　《道德经》虽然在两千多年前就已经完成了，但是时至今日，每一句话还是都非常珍贵。

　　真正把它用在日常生活上面，对整个人群社会有很大的好处。

　　我们靠对人群社会无私的奉献，来提升自己的品德修养，这是最大的收获，其他的都不是我们所能控制的，不要多去想它。

　　本文内容：曾教授详解道德经汇编

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3.提出正名思想：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”企图用“正名”挽救社会上“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的情形，恢复维护周礼“君君臣臣父父子子”的宗法等级制权威。

1.以贤贤补充亲亲：“近不失亲，远不失举。”

2.用德化加强礼制：“道之以德，齐之以礼。”

3.以“仁”为“礼”的核心：“人而不仁，如礼何？”

（三）开私人讲学之风，打破学在官府的局面，“有教无类”

孔子没有像西方哲学家那样对“仁”下一个定义，而是在教授学生的过程中针对不同的情况随宜指点，没有一个统一的说法。关于“仁”的核心问题现在学界还有不同看法，比较一致的看法“仁”最重要的特点是具有内在性，“礼”与“仁”的最大不同，就在于“礼”是外在的，表现为一系列的规章制度，“仁”是内在的，表现为一系列内心品质。

1.克己复礼为仁。克己即约束、克制自己，复礼是合乎礼。礼是一定社会的规范、标准、制度和秩序、用来节制人们的行为，调和各种冲突，协调人际关系。孔子特别重视礼，合于礼、实行礼的过程是人性化的过程，是“仁”的外在表现。

2.仁者爱人。“爱人”是一种人道原则，且有差等，从孝敬父母等亲情扩大开来。

3.为仁由己，求仁完全是自觉的，由自己决定并不依靠他人。

4.仁全面体现于视听言行各方面。

仁的基本——“孝悌”，指孝敬父母祖先，同辈兄弟间友爱。“有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

“忠”、“恕”是实行“仁”的根本途径。所谓忠恕，就是推己及人：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”要推己及人实际上是要以两个原则为前提：一是人道原则，即肯定人的尊严，主张人和人之间要互相尊重和信任；二是理性原则，即肯定人同此心，每个人的理性都能判断是非、善恶，所以能够“能近取譬”，即将心比心。

仁智统一与“成人”之道

仁智统一：即伦理学与认识论的统一。“仁”是君子的品德，认识的成果，“知”是认识人与人之间的伦理关系，有助于“仁”的修养。“仁者安仁，智者利仁。”

1.提出了一些合乎认识规律的观点

（1）强调端正的学习态度，破除主观片面性：“知之为知之，不知为不知，是知也”；“毋意，毋必，毋固，毋我”。

（2）强调后天学习的重要性，注意经验的积累：“每事问”、“多闻”、“多见”。

（3）强调思考与学习之间的关系：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（4）强调知行统一，学以致用，以用固学：“学而时习之”、“传不习乎”。

2.认为人的学习和认识能力是天赋的，把人分为数等：生而知之者，上也（无