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出家人遇到真爱会还俗吗
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中国的出家后还能还俗吗人到了美国之后是不是自动还俗了？
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时间：2022-11-05 02:24
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◎一九六八年宣化上人讲述于
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
H4冥授以选本根（分四） 阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。
I2请示圆通本根（分三） 虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。 世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦；如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。
惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示！
I2佛敕诸圣各说（分三） 尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
K1诸圣略说 K2观音广陈 K1分四 时憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道；于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。 优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。 香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。 药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。 跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。 摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
M1那律眼根 M2槃陀鼻根 M3憍梵舌根 M4毕陵身根 M5空生意根 阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。 周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
身语意业不作恶 莫恼世间诸有情 憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。 毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛；觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
M1鹙子眼识 M2普贤耳识 M3难陀鼻识 M4满慈舌识 M5波离身识 M6目连意识 舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
因缘所生法 我说即是空 普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。 孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。 优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。 大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
因缘所生法 我说即是空
M1乌刍火大 M2持地地大 M3月光水大 M4琉璃风大 乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。 持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。 毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。 月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。 当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。 逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。 琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。 虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。 弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
六欲诸天具五衰 三禅天上有风灾 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 【编按】一九七五年一月，宣公上人应台湾信众邀请，讲述〈大势至菩萨念佛圆通章〉，今特别附录于后。
L1陈白古佛授法 L2次第解结修证 L3详演称体起用 L4结答所证圆通 尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。 初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
L3详演称体起用（分二） 忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
N1三十二应 N2十四无畏 N3四不思议 N1分三 世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
P1应求圣众 P2应求诸天 P3应求人趣 P4应离八部 P5应人修人 P6应离非人
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。
Q1王臣人民 Q2秉教男女 Q3世谛妇女 Q4童真男女
若诸众生，乐为人王。我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。 若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
若有诸天，乐出天伦。我现天身，而为说法，令其成就。 若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。 若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。 是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
O1标承悲仰 O2条陈无畏 O3结名显益 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。
P1八难无畏 P2三毒无畏 P3二求无畏 P4持名无畏
一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。 十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异；由我修习，得真圆通。 是名十四施无畏力，福备众生。
O1标承圆通自在力 O2同体形咒不思议 O3异体形咒不思议 世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。 二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。 三者、由我修习本妙圆通，清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 四者、我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。
K1彰圆通总相 K2显圆通别相 尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。 林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
I4佛敕文殊选择（分二） 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。 我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？
K1叙仪标偈 K2详演偈文 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。
L1发源开选 L2了拣诸门 L3独选耳根 L4普劝修证 觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
归元性无二 方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便
M1拣六尘 M2拣五根 M3拣六识 M4拣七大
色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通
若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通
M1备彰门妙 M2详示修巧 M1分四
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
O1略赞自利 O2广显利他 离苦得解脱 良哉观世音
于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生
O1圆真实 O2通真实 O3常真实
我今启如来 如观音所说
目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知 心念纷无绪
音声性动静 闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
O1举此方教体 O2明病在循声 今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转
N1出名教以反闻 N2法说次第超越 N3举喻以合前法 N4结示因果究竟 我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 蓄闻成过误
闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱 能脱欲谁名
如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动 要以一机抽 余尘尚诸学 明极即如来
大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道 【编按】以下录自上人八○年代补述 弟子：“返闻闻自性”，那个“闻”字，大家都有一些个疑问，是不是真正在听？还是把它倒过来反省的意思？因英文真正翻成听，就是用耳朵听。或是在英文用另外的一个字，包括回光返照，反省的意思？ 上人：闻和观，就是仔细分析研究，这闻也不是闻，观也不是观，意思是你怎么用怎么都对的，没有一定的，看你上下文的意思，怎么样贯通？这都不是死板板的，观看和闻都是“仔细”的意思。 ─上人八○年代补述至此
诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人
顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑
G3大众承示开悟证入（分二） 于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。 普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 大势至菩萨念佛圆通章浅释 宣化上人讲述．一九七五年一月十日启讲于台湾
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
真认自己错 莫论他人非
念佛能念无间断 口念弥陀打成片
好花常令朝朝艳 明月何妨夜夜圆 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫。
鱼子庵摩罗 菩萨初发心
水流平地本无声 地有高低而有声 其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。 若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 |
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老和尚出狱的第一件事便是换上袈裟，恢复出家人应有的威仪。 每次说起这段际遇，老和尚总是清楚的告诉信众，你们不要认为是有人陷害我，使我在牢里受苦，其实这是我过去自己造作的业，承受这样的果报，这是很公平的事。 如果有智慧能看到自己前几世的所作所为，就会明白一切苦乐忧喜都是自作自受，非常公平。
问： “书上说定业不可转，可是拜忏又可以消业障，罪性又是本空的，那究竟要如何把过去生累劫的罪业忏空？”
梦参法师虽然入狱三十三年，却也避开了三反五反、文革等动乱，没有性命之忧，并看尽真实的人性，将深奥 佛法 与具体的 生活 智慧结合起来；使日后出狱弘法中，形成了一套独具魅力的弘法语言与 修行 风格。
梦参法师因梦出家，一生中有过几个重要的梦，第一个梦就是梦到出家，法师自述：“那时候我面临两条道，一个是跟着讲武堂的同学到南京报到，从北京到南京，进入黄埔军校。在正式要从北京到南京的时候，我做一个梦，梦见我掉到大海里面去了，有一个老太太用小舢舨把我救上，划到海边上告诉我，说你剩下这条路走，看见那个像宫殿似的房子，就是你终身的归宿，意思就是不让我去到南京报到。
我醒了，就跟我那个住房的老者，煤炭厂的经理，我跟他说昨天的这梦，哎你做这梦是真的呀！我们这上房山兜率寺离这五六十里，他说你去看一看，是不是跟你梦中相合？”一开始出家因为穿军服等原因被拒绝了，法师决心出家，于是换上便服，后来修林老和尚没办法，就只好让法师在北京海淀药王庙出家，出了家就赶上北京拈花寺传戒，于是法师就到拈花寺 受戒
又做了第五个梦，梦见有人请他讲经，法缘殊胜，但是讲经的法台很高，登到最后几个台阶时却再也上不去。
突然来了一位老师父说：法师，你不要急，我送你上去。这么一顶就上去了。醒来之后安慰自己将来还可能讲经，得留著它，遂打消了念头。梦参法师虽然入狱三十三年，却也避开了三反五反、文革等动乱，没有性命之忧，并看尽真实的人性，将深奥 佛法 与具体的 生活 智慧结合起来；使日后出狱弘法中，形成了一套独具魅力的弘法语言与 修行 风格。
在一次又一次的试炼中，他依靠着《华严经》“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”度过，直至一九八二年，被当局以“事出有因，查无实据”释放了他。老和尚出狱的第一件事便是换上 袈裟 ，恢复出家人应有的威仪。每次说起这段际遇，老和尚总是清楚的告诉信众，你们不要认为是有人陷害我，使我在牢里受苦，其实这是我过去自己造作的业，承受这样的果报，这是很公平的事。如果有智慧能看到自己前几世的所作所为，就会明白一切苦乐忧喜都是自作自受，非常公平。
第六个梦，梦见自己前世，梦参法师自述，在应宣化上人之邀，拜访万佛城期间，每晚都做梦，一个接一个，一辈子接着一辈子，梦见自己从唐朝一直到今生的前世景象，就像放电影一样历历在目。
梦参老和尚出家后，虽遍参耆宿，显密双修，却从未以一宗一派自居，毕生讲筵不绝，但 随缘 度众，广结法缘。据亲近老和尚的再传弟子口述，援引梦老旅台弘法期间之生活趣事三则，以窥老人家随机 教化 ，妙趣横生之方便智慧。
（一）某日，老和尚见侍者着一新拖鞋即道：「你哪来新鞋？」
侍者解释：「 信徒 送的！你也有一双啊！我有！你一定有！你有！我不一定有！」
老和尚重拍腹部道：「我肚皮上被医生挖了个洞，这个我有，你没有，你要不要？」
在座者哄堂大笑，侍者亦不禁莞尔。
（二）午后阳光斜照在电视屏幕上，侍者手持遥控器啪啪不断地变换频道，老和尚见状，请侍者把遥控器递给他，只见老和尚按着遥控器一会儿开一会儿关，速度之快令人目不暇接。
侍者莫名其妙，问道：「干啥啊？」
老和尚再重复一次开关的动作：「干啥？这叫生灭法！还看！」
（三） 讲座 完毕有信众请求开示。信众问道：「老和尚，我读诵《金刚经》十多年一点都不懂，是不是该换一部经念？」
老和尚云：「我读诵《金刚经》六十多年也才懂一点点，还在读诵，那你念不念呢？」
日本关东军逐步占领华北地区，在北京期间，以善巧方便智慧，掩护许多国共两党的抗日份子幸免于难。一九四○年，终因遭人检举被日军的追捕，遂乔装雍和宫喇嘛的侍者身份离开北京，转往上海、香港；并获得香港方养秋居士的鼎力资助，顺利经由印度，前往西藏色拉寺依止夏巴仁波切，学习黄教菩提道修法次第。
在西藏拉萨修学五年，藏传法名为「滚却图登」；由于当时西藏政局产生重大变化，排除汉人、汉僧风潮日起，遂前往青海、西康等地游历。一九四九年底，在夏巴仁波切与梦境的催促下离开藏区。
此时中国内战结束，国民党退守台湾，中华人民共和国在北京宣布成立。 一九五○年 元月，正值青壮年的梦参法师，在四川甘孜时因不愿意放弃僧人身份，不愿意进藏参与工作，虽经过二年学习依旧不愿意还俗，遂被捕入狱；又因在狱中宣传佛法，被以反革命之名判刑十五年、劳动改造十八年，自此「梦参」的名字隐退了，被狱中各种的代号所替换。
在狱中，他经常观想一句偈颂“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”奠立了尔后重回佛教，弘扬佛法的信心。
他虽然入狱三十三年，却也避开了三反五反、文革等动乱，并看尽真实的人性，将深奥佛法与具体的生活智慧结合起来；为日后出狱弘法，形成了一套独具魅力的弘法语言与修行风格。
时年六十九岁，中央落实宗教政策，于一九八二年平反出狱，自四川返回北京落户，任教于北京中国佛学院；并以讲师身份讲述《四分律》，踏出重新弘法的第一步。梦老希望以未来三十三年的时间，补足这段失落的岁月。
因旧友妙湛长老出任厦门南普陀寺方丈，遂于一九八四年受邀恢复闽南佛学院，并担任教务长一职。一方面培育新一代的僧人，一方面开讲《华严经》，讲至〈离世间品〉便因万佛城宣化老和尚的邀请前往美国，中止了《华严经》的课程。
1987年，应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月后转回中国。
1989年，应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法，开讲《占察善恶业报经》《华严经普贤行愿品》《地藏经》《心经》《金刚经》等，此后即旅居美加地区。
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