祷告的时候可以咒诅敌人吗？2023-04-29最近，我们教会晨祷读《圣经》读到诗篇，读到诗篇中诗人咒诅敌人的话时，很多信徒表示不理解。这些诗句读起来的确使人感到不舒服，让人觉得诗人的心胸比较狭窄，而且报复心强，好像他们说的与耶稣要我们爱仇敌的教导也不协调，我们应该如何看待呢?首先，我们要知道《诗篇》是诗人的祷告，是他们在当时落魄的环境中，感到十分无助而发出的呼求。他们请求神审判、惩罚，将神所警告的应验在敌人身上。当受苦者发出诉求时，也可以衡量他们被恶行所激怒的程度。诗人的咒诅诗句是对那些“以恶报善，以恨报爱”“以暴凌弱”仇敌的强烈抗争和控诉。再者我们知道诗的特点是抒情的，诗人的喜怒哀乐是人之常情，他没有隐藏自己内心真实的感受，而是来到公义的神面前倾诉，可以说咒诅诗篇可以帮助我们不“实行”愤怒。无论我们的愤怒有多强烈，我们应该诚实的向神表达，并让祂公平的对待那些苟待我们，不顾我们的宽容而继续行恶的敌人，使他们受到严厉的惩罚。因此，这些诗篇适当的功用是帮助我们不“被恶所胜”，并帮助我们释放愤怒，以致我们可以“以善胜恶”。人都有悲伤和快乐的情绪，这些情绪是无罪的，但是苦毒、愤怒、怨恨会使人产生犯罪的思想或行动。所以，用口头表达愤怒，或者用话语发泄愤怒，确实比采取暴力的行动更好。其次你当知道凡含咒诅诗篇的背景，均为作者或他的国家无辜受到仇敌极其严重迫害的时候。作者深刻描写他的忧伤与痛苦，那些仇敌曾受被害者的厚恩，如今却恩将仇报。他们目睹不法，忧心如焚，加之《圣经》的执笔人不能被视为机械式的工具，他们的情绪在激动之下，难免锋芒外露，在《诗篇》的150首诗中，一般认为有18首（共368节）含有咒诅的因素（共65节）， 比较主要的、含有咒诅的诗篇有35首、52首、59首、69首、109首、139首等。我们当明白《诗篇》中咒诅的话语与耶稣教导的要爱仇敌没有冲突，我们常误以为“爱”就是“对人有温馨的感觉”。然而，耶稣的教导阐明了什么是爱，爱并不是你对某一个人的感觉，而是你为那人做了什么以显示爱（路加福音10章25节至37节）。《圣经》命令人要实行爱，而不是感觉爱。诗人的咒诅不是出于私心，也不是要自行报复。他们不会向仇敌呼吁，求他们住手，因为那是一种绝望的请求。由于诗人对神有非常坚定的信念，相信神是断定是非、赏善罚恶的。在宇宙间，罪恶与刑罚，邪恶与报应应该是并行不爽的，所以，他们呼求神伸张正义。如果诗人对神的信念不是那么坚定的话，他们的激愤程度可能就会减弱很多了。我们要知道上帝肯定人愤怒的情绪，祂知道人被仇敌苦待，必然会有这样的情绪产生。上帝乐意人们将心中的痛苦向祂倾吐，这样可以安慰、医治受伤的心灵，避免人采取实际的报复行动，避免无心的咒诅真正的应验。最后，我们要用总体的眼光看待这件事。诗人对仇敌的咒诅实际是在谦卑地祈求神照祂向来所警告的而行：如果不信神者继续反对神的良善和慈爱，就让恶果临到他们。即使在含咒诅的诗篇中，大卫对自己的仇敌，依然心存良善，比如《诗篇》35篇12节至14节所记载的，“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛”。还有我们看到大卫在被扫罗王追逼中，几次有机会将扫罗杀死，但他却不伸手杀扫罗（见《撒母耳记》24章至25章），充分显示了大卫对神的敬畏和其心胸的广阔。然而，含咒诅的诗篇大都出自大卫的手，这些咒诅的诗句是大卫站在受膏者的地位，为了国家的利益和神的荣耀，呼求神刑罚罪恶。中华福音神学院的赖建国博士认为，上帝肯定咒诅诗的价值，上帝没有对咒诅诗有任何不好的评论，新约《圣经》中还引用过咒诅诗的内容。他说，对于咒诅诗中的一些严厉的话，人们很难明白。他希望人们能够看到，上帝知道人内心的痛苦，也愿意人们在祂里面得到依靠，将主权交给上帝的时候上帝会为人们伸冤。其实透过诗人在祷告中的咒诅，神要我们“应当畏惧，不可犯罪”。我们必须实行新约的教导，“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”，直接向神并藉着神表达我们的愤怒，而不要以恶报恶。咒诅诗篇控制我们的愤怒，并帮助我们使用诗篇的那种明显、故意夸大的方式，向神表达愤怒。今天我们面临仇敌的攻击，面对恶人的嘴和诡诈人的口，面对撒谎的舌头，面对怨恨的话，我们心里肯定会悲伤，甚至愤怒，然而，我们首先要向神祷告，向神倾诉，即使是发泄愤怒，也要来到神的面前。在神面前求神按照公义审判恶人，而不是纵容恶人犯罪。有些弟兄姊妹曾被恶人攻击，被诡诈的、撒谎的言语无故攻击，这些神都知道，我们可以求神伸冤，也求神带领每个受伤害的弟兄姊妹，能够从阴影中走出来。求神带领现在正在遭受言语攻击和伤害的弟兄姊妹，能够来到神的面前祷告，求神来抚平他们内心的愤怒和伤痕。让我们不要以恶报恶，让我们靠着主以善胜恶！哈利路亚！注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系广东一名牧师。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！版权声明凡本网来源标注是“福音时报”的文章版权归福音时报所有。未经福音时报授权，任何印刷性书籍刊物、公共网站、电子刊物不得转载或引用本网图文。欢迎个体读者转载或分享于您个人的博客、微博、微信及其他社交媒体，但请务必清楚标明出处、作者与链接地址（URL）。其他公共微博、微信公众号等公共平台如需转载引用，请通过电子邮件(tougao@fuyinshidai.com)、电话(010-5601 0819或021-6224 3972)或微信公众号（gospeltimes）、微信(fuyinshibao2006)联络我们，得到授权方可转载或做其他使用。}

信心化咒诅为祝福
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我们今天看到的故事，是一位迦南的妇人为她女儿被鬼附的事情来求耶稣。从前面几轮的对话看，好像耶稣没有一点要帮助她的意思，而且相反，主耶稣好像还有点赶她走的意思。后来因着这位妇女的坚持恳求。最终结果，耶稣不但帮助了她，而且还大大夸奖了她。
　　这位迦南妇女得到的恩典本是她不配得到的。神爱世人不错，但是，不是因为人类有什么表现值得神如此爱我们。堕落之后的人类的光景是与神为仇的、是连一个义人都没有，一同变为污秽的、是没有良善的、是败坏到比万物都诡诈的……。在败坏的人类中间还有一些族类是更加败坏的，落在神的严厉咒诅之下。而这位妇女就正处在这样的一群人中间。圣经告诉我们耶稣是来到了推罗、西顿的境内。推罗、西顿在旧约圣经中多次被提到落在咒诅之下。赛23:1 论推罗的默示。他施的船只，都要哀号。因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。结26:4-6 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。 她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。 属推罗城邑的居民（城邑的居民原文作田间的众女八节同）必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。在新约主耶稣也曾经以神对推罗、西顿的严厉审判来警告那些不悔改的以色列城邑。
　　而迦南人也是神恨恶的种族。早在挪亚的时代，神就已经说过：“创9:25迦南当受咒诅，”后来神又应许将迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔，但是，我们实际看到的是，亚伯拉罕、以撒、雅各直到死的时候，都没有得到那块地，他们只是寄居在迦南地。并不是神没有能力帮他们得那地，而是迦南人的罪恶还没有满盈。直等到四百年后，神对约书亚说，让他杀尽迦南七族的人，得那地为业。许多没信主的人，读到这段历史时，就会觉得神怎么那么残忍呢？按着大家普遍能接受的惯例应该是：就算是两军交战也只杀死对方的军人，而不能伤害对方的普通百姓与妇女。可是，按着现代人的观点，约书亚本来就是在侵略别人的国家，并且不但杀死对方军人，而且还要杀死对方百姓，还要杀死对方所有的妇女儿童。这是不是太残忍了？天真烂漫的孩子还不懂事能有什么错呢？约书亚该不是以神的名义行邪恶之事吧？当然，咱们基督徒相信，神一定对约书亚说了这话，因为这些话已经记录在圣经经文中了。我们相信圣经都是神所默示的。迦南人被神咒诅，是因为他们罪大恶极。但是，当时由于以色列人自己对神的信心不足，而没有将迦南人杀尽，才有了后来的迦南人，这位迦南的妇人就是当初迦南人中未被杀尽之人的后裔。又生活在推罗、西顿境内，然而她却蒙了神的怜悯与赐福，许多当时以色列人都没有得到的恩典，她却得到了。这是因为她相信神的儿子。“因为相信神，可以令咒诅转化为祝福”，这一思想其实在旧约也早已经有经文显明出来了。
　　比如，在约书亚记里面，神吩咐约书亚要灭尽一切的迦南人，因为他们的罪恶满盈，是神所憎恶的。但是，我们却看到其中有一位妓女喇合，她和她的家人却蒙恩了。她蒙恩的原因不是因为她在那个城里是最好的一个大善人。相反，在那城里她或许还是一位明显不及别人的人，是个妓女。她蒙恩的原因只有一个——就是她信以色列的神，并且还有行为验证了她的信心是真的。本来是被咒诅的，因着信心咒诅解除了，反倒蒙大恩。连主耶稣的家谱里也提到了这个妓女的名字。
　　主耶稣的家谱里另外还记了一个女人的名字叫‘路得’。路得本是摩押女子，而摩押人也是被神咒诅的。他们就算是过了十代人，也永不可入耶和华的会。但是，就是这样的一位被咒诅的摩押人的女子，她的后代大卫不但入了耶和华的会，而且还为神预备建圣殿。是什么令她咒诅解除的呢？还是因为——她弃绝了摩押的神，转而相信了以色列的神。得1:16 路得说：“……你的神就是我的神。”只要人一相信上帝，他一切都咒诅便自动解除了，在基督里没有咒诅。
　　但是，现在有不少出现偏差的教会，他们仍在宣讲基督徒也会被神咒诅的理论。他们不但说，犯罪会给自己带来咒诅；而且还说，你只要说了一句消极的话，就会给自己带来咒诅；还说，就算是你不犯罪，你前面祖先犯下的罪也会咒诅在你身上。所以，他们还需要常常做破除咒诅的宣告。他们将基督徒遇到的疾病、患难、贫穷等都归到了‘因神咒诅’的范围里。这些理论不是纯正的圣经真理，而是有异教思想成分的掺杂。圣经告诉我们，耶稣基督在十字架上已经担当了我们一切的咒诅，咒诅?受、祝福我享。在基督里，一切的咒诅自动解除。因为我们不再是神的仇敌，而是神的儿女了。
(责任编辑：jidujiao)
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展开全部祭司用乌陵和土明作判断之用。这两个名字是“咒诅”与“完全”的意思。它是放在祭司的胸牌里面，由祭司把它取出或摇出，作为是与否的决定，以显明神的旨意。乌陵和土明是两块石头，由于失传，所得的资料有限。现今圣经学者对其用途只能作有限的猜测！已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论
收起展开全部土明和乌陵是语言学术语，意思是“咒诅”和“完全”。
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