人总是有一些弱点，这些弱点阻挡我们成为最好的自己，也是我们成长中最大的敌人。我们常说，人最大的敌人就是自己，强调就是因为我们对自己弱点看得不太清楚，才会导致命运出现许多颠簸。通常来说，这三大人性的弱点，影响我们人生关键，建议你越早知道越好：心理学：人性的弱点1、自大：不接受别人的批评，总认为自己是对的人性的第一个可悲的弱点，是较为自大。在我们内心的深处，我们很少会接受别人的批评，总认为自己是对的。心理学曾经发现，每个人身上或多或少有自我防御体系。也就是当别人反驳我们，或者批评我们的时候，我们第一个是跳出来指责对方，或者内心有抵触心理。而智者则选择对自己开刀，他们身上有另一种思维，那就是绿灯思维，绿灯思维讲述是对待别人的批评，即使内心不悦，但是也会去思索对方的话是否有道理。甚至他们会注重自省，在别人还没有批评我们前，首先就承认自己的不完美，这样也就可以慢慢帮助我们逐步自我完善。心理学：人性的弱点2、恐惧与焦虑：不接受当下，要么活在过去，要么活在未来人性的第二个弱点则是恐惧与焦虑。他们不愿意接受当下，总是比较忧愁，要么就是活在过去，要么就是活在未来。却鲜有珍惜现在的美好。人类的恐惧来自我们的祖先，由于过于环境的残酷性，导致我们对危险形成了一种较为敏感的机制。但是过度的恐惧与焦虑则会影响我们的生活幸福度，也会让我们失去生活的意义感。心理学曾经发现，忧虑最大的坏处就是摧毁我们集中精神的能力，一旦忧虑产生，我们的思想就会到处乱转，从而丧失做出决定的能力。如果你有担忧的问题，做到下面三件事： 1。问你自己：可能发生的最坏的情况是什么？ 2。如果你必须接受的话，就准备接受它。 3。然后镇定地想办法改善最坏的情况。心理学：人性的弱点3、爱占便宜：过打折的生活人性的第三个弱点则是爱占便宜。比如爱买打折的东西，家里面有一大堆用不着的东西。爱占便宜体现在第二点就是对时间的不够重视。比如有些人为了抢几块钱的红包，经常刷微信；为了挣几百块的外快，上班偷偷干私活，为了一点折扣就在网上泡上几个小时，这都是属于经常做丢西瓜捡芝麻的事情。爱占便宜，往往导致我们生活质量与幸福度也会严重打折，有一个女上司总是推迟自己享受生活的愉悦，她总是想着享福在后来，她对待自己很苛刻，后来在怀孕的时候，也不爱惜自己身体，彻夜苦读，最后流产，失去自己的孩子，她这一辈子再也无法拥有属于自己的宝贝。不要过打折的生活告诉我们，不要因为爱占便宜，我们就牺牲生活的质量，虽然我们不主张过度浪费，但是在自己现有的经济条件下，重视亲情，重视自己生命中最在意的东西，珍惜好现在自己的时间，我们才不会让自己无怨无悔。总的来说，每个人身上都有着这些人性的弱点。认识自己必然有一部分需要认识自己身上的缺陷是什么，我们只有面对自己的弱点，持续完善自己，我们才会发现，生活的质量与品味都会得到提升，这才是最好的生活态度与方法。今日话题：你觉得异性缘的好的女生，会说哪几种话受欢迎了，欢迎探讨与交流。作者简介：唐若，国家二级心理咨询师，心力成长训练营开创者，DISC认证讲师与顾问。}

【编者按】在《我是炸药！——尼采的一生》中，作者苏·普里多从尼采早年平静虔诚而又笼罩在其父亲神秘死亡之下的基督教成长经历，讲到他在高山之上孤独的哲学沉思，再到他最终陷入疯狂的恐怖与悲怆，以其洞察力和敏感性探索了尼采的心智、情感和精神生活。本文摘自该书第十章《人性的，太人性的》，澎湃新闻经南京大学出版社授权发布。回到瑞士后，他的自嘲式幽默几乎毫无用武之地。意大利温和的气候并没能对他的健康产生预期的魔力，而尽管鲁比纳奇别墅中的社交生活令人愉悦，并能激发智力活动，却没能产生出一部作品。鉴于《不合时宜的沉思》既没能带来德国文化的复兴，也没能大卖，（最大的销量不过是在首届拜罗伊特戏剧节那数千个被吸引的观众中，卖出了90来本《理查德·瓦格纳在拜罗伊特》），他写信给他的出版商施迈茨纳：“难道我们不应该认为《不合时宜的沉思》已经完结了吗？”施迈茨纳表示反对，但尼采已经走出了“沉思”那最初的、颇为挑剔的主题清单，转而专注于他在克林根布伦开始的新书，他曾逃离拜罗伊特音乐节在那里稍做喘息。《犁铧》和《自由的精灵》这两个书名已经演变成为《人性的，太人性的》，副标题是《一本献给自由精灵的书》。他将该书描述为某种危机的纪念碑。其主题是人类的状况。理性是它的支柱。书中的语言不是暴力的、说教的、夸耀的或晦涩的，而是个人的、明晰的、优雅的。这也许是他最可爱的一本书。目力所及，他所看见的是启蒙运动和浪漫主义在填补传统思维方式崩溃后所留下的空白方面的不足。急需一个干净的开端，“抛开鬼魅和隐士的影子把戏”。对他来说，亦即，抛开对古希腊文化荣光的追缅，抛开叔本华，抛开瓦格纳，抛开将世界界定为意志与表象的区划。此书将标志着他从语言学家和文化评论家发展成了论战家。这不是写给哲学家的书。这本书写给那些愿意考察文化、社会、政治、艺术、宗教、哲学、道德和科学问题的求知精神，不受偏见、假设和历来用以限制真实的思想自由的所有其他虚构的束缚。他将以伏尔泰式的眼光打量现象世界，承认本体世界对人类而言不仅遥不可及，而且毫无日常意义。他将是在对其自身的切实占有中变得自由的精神，是启蒙运动的继承者。他在扉页上声明将此书献给伏尔泰，以此宣示他的意图。这是对瓦格纳的炫耀式挑衅。他把全书分成几个章节：关于最初的事物与最后的事物关于道德感的历史宗教生活出自艺术家与作家的心灵高级文化与低级文化的标志交往中的人妇女与儿童国家之一瞥自我独处的人置身朋友当中：一则结语每个章节由编号的格言或格言段落组成。《关于最初的事物与最后的事物》开宗明义地指出所有既往哲学家的基本思想中的先天缺陷：他们将人性视为aeterna veritas，即永恒的真理。作为某种在所有动荡中一成不变的东西，作为衡量事物的安全尺度，人在他们面前徘徊不去。但哲学家所断言的一切，基本上不过是在一个非常有限的时间跨度内观察到的关于人的陈述。人类已然进化。既没有永恒事实，也没有任何绝对真理。人类发展中一切至关重要的因素都发生在原始时代，远在我们或多或少熟悉的四千年之前。这些年来，也许人并没有改变太多。不过，哲学家看到了今人的“本能”，并将其设定为人性中不变的事实。在此基础上，他把它们作为理解普遍世界的钥匙。然而对世界的理解是无法通过拟人化或共心性（homocentricity）来达成的。宗教、道德和审美情趣仅仅属于事物的表面，尽管人们愿意相信它们触及世界的核心。这是由于它们为他的生命赋予了意义，令他深感幸福或是不幸。于是，他在占星术的错觉中自欺欺人，相信星空围绕着他本人的命运而旋转。梦，是形而上学和文化的起源。原始人类认为他可以在梦中认识第二个现实世界。这是一切形而上学的起源。没有梦，人类便没有分裂世界的契机。身体和灵魂的二分正是与这些关于梦的古老信仰相关。灵魂显形的假设也基于此；这是所有关于鬼魂也许还包括神的信仰的起源。形而上学假设是充满激情的自欺错误。尽管如此，尼采仍然愿意承认可能存在一个形而上学的世界，因为我们几乎无法质疑它的可能性。不过，即便证明了形而上世界的存在，关于该世界的知识也无疑是所有知识中最无用的：甚至比水的化学成分的知识对处于海难危险中的水手而言更加无用。关于逻辑和数学的章节读起来就像是一个非数学家的复仇：逻辑建立在与现实世界完全不符的假设之上。同样的道理也适用于数学，如果人们从一开始就知道自然界中没有完全的直线，没有纯粹的圆，也没有绝对的起点，那么数学当然就不会诞生。我们还记得尼采在普弗尔塔那份糟糕透顶的数学报告，他告诉我们，数字定律建立在最初普遍存在的谬误之上，即存在许多相同的事物，但实际上没有任何事物是相同的。多重性假设总是预设有一些事物会重复发生。这是错的。我们生造出完全不存在的同一实体和个体。在另一个不是我们臆想出来的世界中，数字定律完全不适用。它们仅仅在人类世界中有效。而题为《关于道德感的历史》的章节则提出了警告。心理观察必须是自由思想的基础。人类不能免于看到自己躺在心理学手术台上被刀和钳子剖析的恐怖景象。他还援引拉罗什富科以强化这一警告：“人们所谓的美德，通常不过是一种由激情所形成的幻影，人们为了随心所欲而免于惩罚，于是赋予它一个诚实的名字。”人类这种超级动物想要被欺骗。社会本能源于对快乐的共同享有和对危险的普遍厌恶。道德则是一个用以维系超级动物秩序的官方谎言。《国家之一瞥》这一章指出，拥有最高才智的政府会危及自由，并处在专制主义的边缘，然而一旦涉及大众，人们就必须习惯于这种令人遗憾的必要性，“就像习惯地震一样”。此处他引用了伏尔泰：“当民众参与思考时，一切都失去了意义。”社会主义的意图无可指摘，然而整个旧文化乃是建立在武力、奴役、欺骗和错误之上的。作为这一过去的整体产物和继承者，我们不能否定自身，可能也无法期许放弃其中任一部分。“我们所需要的不是强行的再分配，而是思想的逐步转变：每个人的正义感必须增强，而暴力的本能必须削弱。”他带着坚如磐石的自信论述宗教。这里，他的立足点比科学、治国方略和数学要稳固得多。他的《圣经》式格言带着《圣经》的节律。他从《圣经》中摘取具体的经文，并以拆解这些经文为乐。例如，《路加福音》第18章第14节，原文为：“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”尼采将它写成：“《路加福音》第18章第14节证明了：自卑之人想要被擢升为高。”信仰“更高的骗局”即宗教，这也包括对理想的信仰，它们都面临着被盲目的科学信仰所取代的危险，而科学由于其对确定性的许诺，即将被提升到宗教的地位。希望达成精神自由的人务必对宗教、科学和理想给出分析和批判的解释。这样的自由精灵还不存在，但总有一天他们会出现：尼采描述道，他们正慢慢地向他走来，如同幻影般出现在未来的迷雾中。他们是地球的漫游者，知晓自己是前往乌有之乡的旅人。但这并没有毁了他们的生活；恰恰相反，他们在不确定性和暂时性之中获取乐趣并得到解脱；他们欢迎每一个新黎明带来的神秘，因为它将带来思想的进化。尼采把《人性的，太人性的》称为一座危机纪念碑：不仅仅是与瓦格纳之间意识形态的决裂危机，也是对他过去十年那枯燥乏味的学术生涯的厌恶危机。回首往事，他感到愤怒，因为他被过早地推入了一个他并不适合的职业领域：语言学给他带来的空虚感和饥饿感，只能通过瓦格纳鸦片般的魔咒才能得到饱足。然而，音乐鸦片之梦无法安抚现实。《人性的，太人性的》标志着他寻找自由精灵的哲学之旅的开端，一个人存在感的空虚可以在抛开理想或神性的情况下得到满足，甚至抛开他自身对音乐中崇高性的敏感。《人性的，太人性的》是尼采第一本以编号章节的格言风格写就的书。在糟糕透顶的健康状况的驱使下，他不得不这样断断续续地写作，但他把自己的痛苦变成了一种优势。通过写作，他意识到格言是一次挑衅、一个跳板、一种刺激，促成了更深层次、更进一步的质疑。这本书标志着他开始成为一位真正的原创文体家和思想者。《我是炸药！——尼采的一生》，[英]苏·普里多（Sue Prideaux）著，刘翔译，南京大学出版社2023年1月。
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论人性人性，即人类所拥有的维持自身稳定的本性。前贤对人性的探讨，较为积极而深入，往往停留在善恶层面。因而，围绕人性的善恶，大抵有四个观点：性本善；性本恶；性无善无恶；性有善有恶。争来论去，似乎支持“无善无恶论”的人，逐渐成了主流。告子有云：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”王阳明有云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”——事实正是如此：人之初生，心智未开，与动物无异，并无善恶之分。譬如虫，本无益害之分：利于人，则益；不利于人，则害。——事物的善恶美丑，实是人心善恶美丑之念的幻影。鼻塞的人，不分香臭；色盲的人，只见黑白：若事物的特征，是其本性，则不会随人变化；若随人变化，则并非本性。皆有的，则为同；不同，方有异。形同，便无大小之别；财同，便无贫富之差；性同，便无善恶之分。若思虑更为深入，能明白善恶一体，则世事人生的诸多迷惑，都将烟消云散。有昼无夜，有晴无雨，物必不生；有雄无雌，有长无衰，物必绝后——唯有阴阳调和，方能长久。若人性从始至终，均无善恶之分，人类早已消亡——只一个庸德庸行，才是人生最好的归宿。人性，大抵可分为两类：可分善恶的人性；不分善恶的人性。随着时间的流逝，前者逐渐向善与恶分化；后者，要么逐渐丧失（如拥抱反射），要么终身不变（如渴而思饮，饥而思食）。当然，凡事都有例外；即便是终身不变的人性，也可能因为身心疾病而暂时隐抑，甚至永久丧失。可分善恶的人性，还能再分：善恶分性；善恶合性。前者是内心对于外界，所最初呈现的善念或恶念；后者是内心对于外界，所最终呈现的善恶之念。再恶的人，内心也有善念；再善的人，内心也有恶念。善恶两念，交织于心，不相容而相争，可共存而相抵：善多恶少，则善显于外；恶多善少，则恶显于外。越善的人，善恶合性越善；越恶的人，善恶合性越恶。不论是成长过程中，还是感知外界时，善恶分性的出现，均晚于不分善恶的人性，而早于善恶合性。归根结底，其是后两者的过渡状态。所以，心智愈是幼稚，愈容易体现出不分善恶的人性；愈是成熟，愈容易体现出善恶合性。据此，不难明白，为何心理学上有“本我”“自我”“超我”之分。正因为人性本无善恶之分，如同素丝，而逐渐有着善恶之分，所以“染于苍则苍，染于黄则黄”——“故染，不可不慎也”（语出墨子）。这与孔子所说的“性相近也，习相远也”，可谓异曲同工。人性的分化，在早期，取决于环境的影响；心智成熟后，则受自身与环境的双重影响。若人成长于完全相同的环境，则性格不会有丝毫差异。即便是同卵双胞胎，所处的环境，也有微妙的区别——这足以诱发两者性格的差异。《菜根谭》有云：“把握未定，宜当绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。”又云：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。”所以，心性未定，要守好门窗，入善拒恶，以自澄静；心性稍坚，又当逐渐纳小恶而拒大恶；若外恶不足以乱于内，便可混迹风尘，于动中取静，在苦中作乐。居家忌奢，而尤忌太俭；治家忌宽，而尤忌太严。（化用于《格言连璧》。）教育子女，当宽严互存：太宽，则心性乱；太严，则真性失。环境愈是杂乱，愈要注重渐正其心，渐任其行；生活愈是优渥，愈要注重贫养其身，富养其心。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。欲人向善，己必先善——不能正己，焉能正人？什么是人性的温暖？这里用一个真实感人的故事，为大家讲述战争期间一位普通人身上的善良温暖，默默无闻的他凭一己之力救出了669名儿童。}