把我公众号上的直接搬过来：龙到底是什么？——其实早有答案中国的古文字学和天文考古学其实早已告诉我们答案，龙就是天上的东宫苍龙星象，最初由二十八星宿中的角、亢、氐、房、心、尾六宿组成，分别对应龙的身体部位。作者也不知道为什么这种近乎真知灼见的说法在人群中得不到广泛传播，而我们更多看到的是大家津津乐道地在猜测，龙究竟是天上还是地上的某种灵物。当作者知道了这个答案时，感到无比震惊，这里作者就做一个“偷龙”使者，转述冯时教授大作——《中国天文考古学》中的一些精彩论述，有兴趣的读者可去阅读原著。“讨论龙的本质，便不能不涉及它的文化含义，在这方面，龙的影响几乎波及了所有神权和精神的领域，它所具有的祥瑞、王权乃至中国文化的广泛的象征意义，举世皆知。然而，龙本为何物？炎黄子孙何缘而自诩龙的传人？中华民族对巨龙的崇拜意味着什么？这些近乎神话的民俗内容和文化理解造就一个千古之谜，而且久久不能被解破”。而“考古学在解释这种原始崇拜的内心理解方面应该是得天独厚的。事实告诉我们，最早的龙是作为星象存在的，这意味着龙这种灵物之所以神灵，探索它的天文学意义显然要比泛论所谓的图腾崇拜更能直入心曲”，撼动灵魂！龙的繁体字为龍，其字形演我们可以在小学堂网站上查到：如果我们把苍龙六宿中较亮的星用实线连起来，并把“龙首”和“龙身”用虚线连起来，我们会发现，东宫苍龙星象和甲骨文的“龙”字惊人相似：角为龙角，亢为咽，但作者认为亢和氐更像是指龙的头顶和下颚，房通腹，心为龙体的中心，再加上尾巴，这样一条完整的龙的形象跃然星空。然而古人缘何将这一形象称之为“龙”，或者说“龙”字的读音又体现了什么涵义？“龙”的发音和“隆”一样，“隆”乃丰大的意思，在古代两字通用。由于在四宫授时主星所建立的四象系统中，其它三宫之象都只由一二个星宿组成，形象甚小，而东宫苍龙星象由六个星宿组成，形象巨大，所以“龙”字的读音应有言其星象形体巨大的意思。然而“隆”的本义并非仅有“大”这样单一的内涵，应还有种宏伟巨大到让人感到窒息和震撼的意味。其实对苍龙六宿的完整观测在我们熟悉的《周易》《乾卦》里已经记载：初九，潜龙。勿用。九二，见龙在田。利见大人。……九四，或跃在渊。无咎。九五，飞龙在天。利见大人。上九，亢龙。有晦。用九，见群龙无首。吉。这些文字现在通常被解释成儒家对君子做人做事的一些准则，而且也被一些成功学的说教大量引用。而“闻一多先生对这段文字的见解颇为独到。他认为，《周易》《乾卦》所言的六龙均指东方苍龙之星，这似乎源于孔子的理解。因为《史记·封禅书正义》曾经引用《汉旧仪》的话说：“龙星右角为天田”，所以“见龙在田”的“田”即为天田星。正是由于在这关键的一点上建立了龙与天象的关系，使得《乾卦》爻辞的本义变得清楚了，它实际反映了地球在围绕太阳公转时，古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天空中位置变化过程的观测”：至此，对龙的解释已经基本清楚。但作者对中国古代天文学的起源和发展难掩心中的疑惑。中国古代先民到底是一群什么样的人？
在七、八千年前，天地未化，一片混沌，西方还处在茹毛饮血的时代，而他们却近乎疯狂般的仰望星空，观象授时，制定精确的历法，指导农业科学的发展。而这可能就是华夏民族在人口繁衍和古代社会遥遥领先的核心所在。冯时教授在对马王堆出土的西汉帛书慧星图有段论述：“我们还能说什么呢？现代天文学对慧星的形态描绘在两千年前就我被我们的先人完成了，我们很难想像，如此多种多样形态的彗星会在很短的时间内相继出现，要知道，对慧星的细微变化的描述只能来自于反复的观测实践，这当然不是短期内能够完成的，原因很简单，慧星的出没不会为一代人或几代人提供更多的观测机会，因此，我们完全可以对这幅慧星图做出更合理的解释，它无疑是古人一代代地对慧星观测记录的总结”。比起西方世界各种宗教信仰上的疯狂，不知道我们华夏先民对宇宙星空的执着探寻，是神明的启示还是仅仅因为某种运气。持续解读很多很解的字，可关注微信公众号或者百家号：科学象形文字“甲骨文三例，像龍側身正視之形，有頭冠、兩角、張口、身、尾的樣子。金文三例，大抵和甲文之形相同，只是特別強調其張口露齒之形，以及第三例的頭冠上多一飾畫，然不影響其音、義。”甲骨文中的“龙”使用甲骨文的时期大约是夏商周三代，以商代为最。龙形的使用非常古老，很可能是作为一种信仰中的神物进行崇拜。早在红山文化时期就出现玉龙，这里不扯太远。说个近的，偃师二里头文化（学界认为是夏代中心）出土了一条绿松石龙，这条龙明显是用于仪仗，表示权威的器物，很可能是旌旗上的装饰。观察这条龙的形态，与甲骨文的形态是不是有所类似？二里头文化绿松石龙“甲骨文、金文字形都具體鉤畫出鳳鳥高冠、長羽與羽尾、鳳眼的形象，與今日所見孔雀形似。甲骨文也有另加「凡聲」與「兄聲」的後起字形，為鳳字形聲化的現象。”甲骨文中的“凤”“凡声”即第二字，右边加入“凡”字，“兄声”即第三个，左边加入“兄”字。今天的读音feng，还与凡、兄有所类似，可能是原始音义的流传。凤亦时常借作“风”，在甲骨文中通常是同字，可能是用于意会鸟类在风中飞行之形。对于是否有这些生物的存在，稍有科学常识的朋友都知道龙凤肯定是不存在的，否则在生物学上会找到遗骸。从考古学或者人类学上看，这些形态，都是人类原始部落的信仰形态。中国很多民族都有以某种生物作为崇拜对象的现象，崇拜过程中，赋予自然生物神性，进一步带有不凡的能力，也是常见的现象。在民族、部落的冲突中，有消灭、吞并的现象，因此有些崇拜消失，有些崇拜合并。原始记载中黄帝带领猛兽攻打蚩尤，这些“猛兽”应该是指各部落。而在逐步统一之后，这些“猛兽”化身为图腾崇拜，逐渐融入建筑、青铜器等纹饰中。所谓“坚信不疑这些神兽存在”其实是个伪命题。后人以为有龙存在，一方面来自于经常发掘到远古时候留下的龙形遗物，甚至“龙骨”；另一方面，是以讹传讹的，不负责任的迷信现象。但是人都不是傻子，就算是村子里的，没接受过良好教育的老大爷，扪心自问，也不会确凿地相信这些神兽存在，毕竟在他的经验里，从没有见过真的龙。他可能训斥自己的孩子不要得罪了龙王，但是他的内心是否真的相信龙王？这还是一个蛮有趣社会学问题。}