“中华慈爱文学徐州国学大讲堂”昨日开讲　　中央电视台百家讲坛主讲人、徐州师范大学校长徐放鸣先生做了第一讲　　为弘扬祖国优秀传统文化，提升民族伦理道德水平，传播普及国学知识，由徐州市孔子学会、徐州市图书馆、徐州市师范大学历史文化和旅游学院等单位联合举办的“中华慈爱文学徐州国学大讲堂”，昨日下午在乐府演艺厅开讲。中央电视台百家讲坛主讲人、徐州师范大学校长徐放鸣先生做了第一讲。　　在讲坛上，徐放鸣先生以“儒家经典中的审美智慧”为题，和市民一起领悟先人的审美智慧，告诉市民如何不断提升自我审美能力，过上一种诗意的审美人生。并对“美是什么”做了深入的讨论。　　本报记者&白雪&摄　　“和谐为美”：第一种审美境界是天地自然之和　　徐放鸣在讲坛上称，西周末年的思想家史伯和春秋末年的政治家晏婴提出了非常著名的“和实相生，同则不继”的观点。所谓“和”就是性质不同的东西结合在一起，“同”则是性质相同的东西拼合在一起。孔子继承了这种传统，并且发扬光大，在和谐为美的内涵中增加了“中庸”、“中和”、“适度”、“节制”等方面的观念，使它成为更加体现儒家思想特点的审美观。　　第一种审美境界是天地自然之和。中国古代的先哲不大讲征服自然，改造自然，与天奋斗，与地奋斗，而是强调融入自然，欣赏自然，讲天人合一，讲“外师造化，中得心源”。孔子当年与弟子讨论人生的理想和乐趣，他最赞赏和神往的就是弟子曾点说的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这是多么生动的回归大自然的审美境界啊！　　第二种审美境界是社会与艺术之和。儒家经典是不排斥艺术的，不像墨子“非乐”，也不像柏拉图要把诗人赶出理想国，而是重视发挥艺术作品的美育作用，希望通过美育来实现社会与艺术之和。但是有一个重要的前提，就是艺术要好，要符合儒家的审美理想，例如要“乐而不淫，哀而不伤”，要“温柔敦厚”，要“思无邪”，可以有“美刺”作用，但不宜过于激烈，总之是要体现“中和”“适度”的原则，这才能实现艺术与社会生活的和谐互动。　　第三种审美境界是审美对象的内容与形式之和。美的事物都有其内容和形式，既要有丰富深刻的内涵和意义，也要有生动感人的外表形式。儒家经典所要求的是善的内容和美的形式有机结合，达到“尽善尽美”的境界。其实，美的对象的内容和形式不仅要有善与美的结合，还应有动态与静态的结合，表现动静相宜的和谐之美。　　第四种审美境界是审美主体的情思与理性之和。儒家经典十分重视文艺作品对人的情感与理智的陶冶和调适作用，一方面肯定文艺作品要真实地抒发诗人的内心情感，并且以情感人，让读者受到情感的洗礼，另一方面又反对在作品中过分宣泄情感，要求诗人的写作应当“发乎情，止乎礼义”，就是要表现合乎伦理道德的情感，而不是无节制、非理性的情感。　　“美善相乐”：所以公众人物总害怕负面新闻　　在美学理论中，美与善（审美感受与道德评价）的关系一直是个焦点问题。为什么呢？请大家回想一下我们的审美经验，当我们判断一个对象的美与丑时，当我们评价一个公众人物时，审美判断中往往包含着道德评价。为什么公众人物总是害怕负面新闻呢，其实就是担心公众由他们小节上的不检点而引发出对其整体形象的负面评价。从人类的美学思想史上看，我们中华民族的美学思想更加强调美与善的统一，这一点甚至成为中国古代美学的基本特征之一。　　儒家经典中对美与善的关系的讨论是很生动具体的，不是长篇大论的高头讲章，没有深奥的理论阐述，而是生动的比喻和象征，在简洁的描述中给我们揭示了美的真谛。　　——为什么“智者乐水”？因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以智者愿意以水比德。　　——为什么“仁者乐山”？也是因为青山常在，滋养草木，飞禽走兽得以栖息，蕴藏的宝藏让人们取之不尽；高山峻岭横亘于天地之间，成为国家的边防屏障。这些益处恰恰可以象征仁者的品德之美，所以仁者愿意以山比德。　　美善相乐的审美精神在今天也仍然有着强大的感召力。此刻我想到了一位“感动中国”的年度人物：2005年评选出的感动中国十大人物之一，已经去世的深圳歌手丛飞，他倾尽全力，扶危济困，以善举善行而感动了中国大众。　　人格之美的自我塑造：最高的境界是“神”　　徐放鸣还称，儒家经典《孟子》中有一段话专门讨论人格修养的不同境界：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”&　　第一层是“善”的境界：“可欲之谓善”是说人在行动中只追求“可欲”的，也就是可以满足人的合理欲望，这就达到善的境界了，但是这仅仅是人格修养的初级阶段。如“君子爱财，取之有道”。&　　第二层是“信”的境界：“有诸己之谓信”，意思是说人在行动中处处都以自己本性中所固有的仁义等原则做指导，说到做到，言行一致而决不背离它，这就达到了信的境界。　　第三层境界是“美”的境界：“充实之谓美”，意思是说人能够把仁义礼智的道德原则扩充到自己的容貌和行为上去，能够把内心的善在言行中表现出来，这就是美的境界了。值得注意的是，美并不是人格之美的最高境界，在它之上还有大、圣、神三层更高的境界。　　第四层是“大”的境界：“充实而有光辉之谓大”，意思是人的道德人格不仅表现于言行，而且能光照四方，感召他人，因此他超越了美，达到了“大”的境界。　　第五层是“圣”的境界：“大而化之之谓圣”，是说人能够以道德人格的光辉化育天下，感召万物，这就达到了圣的境界。　　第六层是“神”的境界：最高的境界反而是神秘莫测的境界，所以是“圣而不可知之”的，一般人难以把握的境界。　　透过这六层境界，我们可以明白，对于人格之美来说，美的境界远不是最高的，还有更高的追求目标。也因此可以了解，在中国古代美学思想史中，“美”并不是最高层次的审美概念，“大”就是内涵丰富，具有中国特色的美学范畴。在孟子看来，人格之美的修养过程就是人的自我完善的过程，是人自我要求，自我塑造的过程，没有人强迫你必须如此，而是你内心深处寻求自我完善的内在要求。　　新闻链接　　“中华慈爱文学徐州国学大讲堂”是一个公益活动　　“中华慈爱文学徐州国学大讲堂”由徐州市孔子学会、徐州市图书馆、徐州市师范大学历史文化和旅游学院、市华夏传统文化学校、市文化局和中华慈爱文化（筹）联合举办。　　此次“大讲堂”的教师都是我市知名学者、专家。其中有中央电视台百家讲坛主讲人、徐州师范大学校长、市孔子学会顾问徐放鸣教授，清华大学和中央党校客座国学教授，市华夏传统文化学校校长易菁教授，市孔子学会副会长王健教授，原教育学院院长、著名学者张远芬教授，知名学者、市孔子学会副会长田秉锷教授等十多位学者、专家。　　主要讲述的题目有：儒家经典中的审美智慧；《论语》导读；《大学》之道；中国文化的源头；《周易》（包括周易与预测、与商战、与养生等）；《道德经》的世界观；老子、庄子与和谐人生、和谐社会；中庸之道在社会管理、企业管理和现实生活中的应用；中国传统文化与当代企业管理；《孟子》概述；《黄帝内经》；儒家文化照亮财富增长之路；中国传统文化中的民主与法制；周易与汉字；佛教禅宗思想对中国文化的影响；传统家训教化及现实启迪；中西文化比较等20多个题目。　　“大讲堂”采取互动形式授课，听众可以向老师当堂提出问题，老师当堂解答。此次“中华慈爱文学徐州国学大讲堂”是一个公益活动，免费面向群众，每星期六下午3时—5时在文化局乐府举行。
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而且没有那种可以的做作，笑容很真诚，清新自然我觉得有刘海那位比较好，属于那种有亲和力的那种
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其他33条回答
就是一个人，哪张图片漂亮，要你爱的人说的算，我们只是旁观者
看牙齿，跟鼻空就是一样，双胞胎也没那么完美
可就是两个人啊，看牙齿你不觉得一个比较黄一个比较白吗，一个眼睛挺大的，双眼皮，一个小一些，一个有梨窝，一个没有
好吧，好吧，你是哪个，哪个就漂亮好吧
我想说的是这两个人好像都是你。。。何必呢。。。。。
用美图，不好评价，，，自信最美
美又如何，宫门之外，再美，民女而已。
没感觉到她们那个漂亮
第一张。因为眼睛会说话。其他都在摸手机了
我说的对不？
丑点就算了，出来吓人就不对了！
第一个好一点，长得好一点
第一个第几张
怎么样同时发这么多照片
第二张 第一个脸太大
第一个吧，第二个嘴村太后
你指的第一个是第一张，第二个第二张吗
第二个是指的是拿把手机的
来我家里坐坐，喝杯咖啡，尝杯红酒，然而让我慢慢帮你看！
第三张吧 微笑是最美的语言
手里的苹果我觉得还可以吧，其他我一班人
相比之下，齐刘海那个
另一个，嘴没有齐刘海那个好看。
有点像妖怪
都不怎么样
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出门在外也不愁斯米兰 和 皇帝岛哪个更美？ -
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走在长沙的大街上，真的是乱花迷人眼啊！特别是高校附近，一个个肤白貌美大长腿的女大学生，看得人口水都要飞流直下三千尺了。我想知道，你觉得长沙哪个大学美女最多？为什么呢？
那肯定是大众传媒噻！
里面一个个妹子又会穿会打扮，又爱玩，性格开朗各种好！就是成绩不行，不读书的！不然也不会读个专科！
要回复问题请先或
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