有关唱颂和密集嘛的开示
有关唱颂和密集嘛的开示
宗大师祈请文——密集嘛
米咩杰位得迁尖瑞锡（无缘大悲宝库观世音）——赞颂观世音菩萨的大悲
集咩堪北汪波蒋悲扬（无垢大智涌泉妙吉祥）——赞颂文殊菩萨的大智
都绷麻吕炯杰桑威达（摧伏魔军无余秘密尊）——赞颂金刚手菩萨，即大势至菩萨的大力
岗尖客北竹尖宗喀巴（雪顶智岩善巧宗喀巴）——赞颂宗大师具备上面三位菩萨的功德
洛桑札北霞喇受哇得（贤慧普闻足下作白启）——再次呼唤宗大师的名字，祈求加持
颂辞法要（密集嘛部分摘）九十年十二月日常师父开示
&&　　为什么要学赞颂？原本我们内心当中应该透过亲近善知识、听闻正法、如理思惟等内涵与法相应。但是单单听或看，效果不好。以大师教法来说，一个人默默的听，跟大众在法会上，哪一种效果好？大师告诉我们在大众中效果比较好，《广论》中说：「若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。」我们的经验也是如此。当然今天心情很烦，你根本不相应，你来是被迫的，可能大众会让你感到更糟糕的情况。这是一个实际状况。同样的，现在学这个法，也可以透过讲说等等外缘来助长学习的力量。大家对这个概念清不清楚？刚才说的不是用音乐，而是用法会大众的力量，是不是大家都能感受到？就此而言，除了佛法的听闻思惟以外，乐本身的旋律最容易感动人心，所以我们要体会法，也可以用乐的旋律，帮助增长法的体验，如此，乐的价值就呈现出来了。
　　所以今天这个乐我不用「唱歌」这两个字，因「唱歌」不是增长法，反而是我们要对治的烦恼－－「靡靡之音」。所以今天我们赞颂，内心一定要先跟它相应，这时去唱赞颂，心里就会产生力量。我这样简单的说明，不知道你们能不能了解？能不能体会？假如我们达不到这样的效应，千万要注意，不仅乐本身，讲话、听话或任何东西，自然而然不是从这方面增长，就是从那方面增长，赞颂如果不能够增长法的话，音乐产生的效果就变成耽着，乐本身的内涵不是靡靡之音，但是耽着本身会产生副效果。音乐是非常神圣的，假定耽着，对我们反而是最大的损失，而且，也亵渎了这个三宝地。我们可以赞颂三宝、赞颂种种功德、赞颂我们显发的善净之业。如果你不能相应，随便哼哼唱唱的话，是不是会变为「人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？」倒不如一个人关起来，或跑到后山去唱个山歌。
　　举一个实际的例子来说，我们在忆念大师的「密集嘛」时，因为学了大师的法，对大师有非常深的怀念，这个怀念，到底来自什么？以你个人的受用，你想到什么？这都跟观功念恩相关的。当你受了恩，你对他有很深层的系念，这是为什么唱到这里自然会感动的原因。另外一种感动是使你欲念增长的感动，这就是靡靡之音，所以我们要特别注意。
当我们唱诵密集嘛的时候，内心要至诚恭敬，这些旋律有非常特别的意义，不知不觉你会受它的乐音抚顺，不知不觉也策发我们神圣庄严的心情，所以旋律本身有无比的功效。世尊用色声香味触法来说法，我们以前只用语言文字来学习，但是如果了解了法义，一样可以用其它的方法来提升，这个音乐就是针对我们的耳根，一方面让大师的加持透过旋律流进心中，另方面让我们忆念大师的功德。
大师的悲代表十方一切诸佛的悲心，无远弗届，涵盖无穷；他的智慧代表十方一切诸佛的智慧，他也代表十方一切诸佛的神力，大师是这样的一个悲、智、力总集合体。我们至诚恳切的启白，祈求他来加持，以这样的心情赞颂密集嘛，意义就完全不一样了。为什么每次赞颂时，「密集嘛」放在第一？因为这是我们的根本！大师到世间来，把最圆满的教法赐给我们，使我们领会到诸佛的慈悲，也体会到生命的价值。
辞意解说（密集嘛部分摘）九十年十二月如清法师讲述
我们练唱时，通常只练习一两句，不是很完整，所以唱前应作意，告知龙天护法我们是在练习，没有唱完整，请不要生气。
　　赞诵的不共处不在声音的要求，而是在用心，用心程度细至一字，长至一句。唱时要事先串习闻思，配合观想，唱出智慧与慈悲，也就是唱时内心要有中心思想，扣住感情融入深情，但非滥情。事先怎么想，唱出来就是什么样，彼此之间有因果关系。事先没有想，唱起来就空空洞洞的，事前有想过，声音带出来的气氛是很实在的。
　　很多人唱「密集嘛」的方式像唱军歌一样大声吼，感觉是满认真的，但是，现在我们要慢慢学着用细腻的心来唱诵。这首歌词旁用「深情」两字来作注释，我们应体会它的意境，内心缘念佛菩萨的慈悲，有温馨的感觉。观想宗大师就在眼前，大师很清净很清净的心，在无限生命当中一直慈爱着我们，一直护卫着我们，把在外游荡的我们，引领到菩萨道上。对着宗大师倾诉内心的感受，向宗大师祈求，向宗大师礼敬，向宗大师赞美，希望得到像宗大师这样的成就。
　　「温馨」是什么感觉？可以从我们的经验中去体会，例如，我小时候生病发高烧，妈妈怕我像村庄中另一个小孩一样变成白痴，半夜背着我走夜路（没有路灯）到镇上，一大早去敲医生的门，请他看病。在妈妈背上什么都不清楚，但是有一种很温暖温馨的感觉。在生命经验中找一个真实的感觉，加深它，不能用造作的，这样就能唱出温暖温馨的感觉。
　　如果观想宗大师想不太起来，可以想师父，师父的悲心，开一条路让我们有机会能够学到这样殊胜的教法，那是一种很亲切的感觉，在很亲切当中还有崇敬，就像宗大师，因为大师的功德具备了大悲、大智、还有大力，我们也希望能具备这样的功德。
　　唱到第一句「米咩」的「咩」，「杰位」的「位」，「得迁」、「尖瑞锡」的「锡」等，乐句的收尾要小声、清柔，不是把它用力的加强。第二句是智慧，是一种光辉光明、很灿烂的感觉。「集咩」的「咩」有一个尾音，但是非常小，不要太用力，因为很小声，所以听不清楚也没有关系。「蒋悲扬」是文殊师利菩萨，他充满神圣的光辉、智慧，很有力量，但非出于世间刚猛的力量，是出于很有悲心的力量。里面含有力度，但是表现的还是很柔。第三句「都绷麻吕炯杰桑威达」这一切的功德会集在宗喀巴大师的身上。「岗尖客北竹尖宗喀巴」唱到「宗喀巴」大师的时候，不要用语音（好像用念的）唱，这样一点感觉都没有，好像很生疏、好遥远。唱时，如果只是感觉到那个音和字，就错了！其实宗大师常常在帮助我们，能跟师父学到《广论》都是他的恩赐。所以应该像一位很亲的亲人在眼前一般的唱。也可以观想宗大师在雪山上的虚空中。唱到金刚手菩萨时，可以想着大群的妖魔鬼怪(烦恼和恶业)被他踩在脚下。就像我们持「大白伞盖佛母咒」一样，是以慈悲的菩提心来回遮，希望他们的魔性减少，烦恼恶业消除。因此看到忿怒尊，应将之与教理、闻思配合，因为他们示现忿怒来消退我们心中的恐惧、黑暗和三毒，他们内心都是菩萨的菩提心，是非常慈悲的。「洛桑札北」再一次呼喊宗大师的名字，「霞喇受哇得」，因为非常渴求，所以足下作白启，在他的面前大礼拜。唱的时候，就观想你的身体在他的前面拜下去，把感情放进去！
　　想唱好这首赞颂，要以菩提心的心情唱，所以要唱好它不是靠技巧、不是靠发声，而是菩提心。什么是好的音乐呢？就是有菩提心流出来的音乐。
　　唱诵「密集嘛」和《广论》要怎么配合呢？我们在唱的时候，是不是在对上师本尊殷重祈祷？认真的唱出来，就是对上师的一种祈求。这是不是在思惟法义？你要不要思惟三主要道──出离心、菩提心、空正见的功德？为什么？因为菩萨和宗大师都具备这样的功德，所以值得我们这样去赞诵。我们也希望能具备他们这样的功德，故须照着三士道的次第学上去。在唱观世音菩萨时，要思惟菩提心的功德；唱文殊师利菩萨时，要思惟般若空正见的功德；唱到大力金刚手菩萨时，要思惟佛菩萨不可思议的神变能力。把研讨的《广论》跟赞诵结合。而宗大师与佛无二无别，具足了这样的功德，是能仁第二，所以「密集嘛」涵摄显密圆融的道次第。因此赞诵是赞叹、礼敬和供养，也是忏悔过去和佛菩萨不能相应的业，也是请转法轮、请佛住世、祈求回向和集资净障。&&
前行缘念密集嘛的缘起及其功德&&&
(摘自《这是wu的部落格》)
缘念密集嘛可以成就念、成就胜慧（胜解）。密集嘛原是宗喀巴大师为了赞颂他的老师仁达瓦而造，可是当他造好供养给老师之后，仁达瓦却认为此赞颂自己不够资格接受，反而以它来称颂宗大师更适合，于是将其中的被称颂者改成宗喀巴，再将它送还给宗大师。后来宗大师的弟子，想以此赞颂宗大师，请求大师同意，得到宗大师的成许，于是开始以此赞颂宗喀巴大师。
当时藏地某村庄里的一家人，受到魔王严重危害。他们请来外道驱魔，但是始终无法驱除魔障，后来有人建议：某山洞里有位修行喇嘛，可以请他帮忙。于是他们就去请求，喇嘛听闻后慈悲的同意了，拿出一双加持过的鞋，要他们放在大门的两边。又给了一串念珠，请他们摆在家里的空处。
当魔王再次来临，发现不对劲，这户人家已有护法保护了，心生恐惧。此时修行喇嘛也亲身降临，魔王一见修行者，立刻求饶，请他施法放过。喇嘛同意魔王的要求，但是提出条件：「不能再骚扰人。」魔王思量：「魔类即是赖此维生，若不能骚扰人，等同断了生路，岂非置魔类于死地，实在无法同意。」
修行者于是退一步说：「那么，只要是赞颂密集嘛的人，你不可以损恼他。」
魔王：「还是有困难，藏地中遍处都在赞颂密集嘛，我们魔类岂有活命的空间。」
修行者：「那么持颂一百零八遍密集嘛的人，你不要骚扰他。」于是双方达成协议。而那户人家努力持颂后，再也没被魔骚扰，于是密集嘛的威德力，在藏地传扬开来。
..............................................................................
密集嘛的前三句，分别赞颂观世音菩萨、文殊师利菩萨、金刚手菩萨（即大势至菩萨），而宗喀巴大师正具足了这三位菩萨的功德。
密集嘛赞颂宗大师悲智力功德，和摄持威德力强盛。更重要的是让魔也有活路可走，而被此威德力摄持。正如我们的心魔，让我们被蒙蔽、障碍、污染，借着缘念密集嘛而净化。我们不妨缘念观想：修行人和魔彼此妥协，就像我们被烦恼所绑，也要慢慢借着承担来修行净化身心。
造业以动机为主，我的内心要安立，我来法人的目的是成佛，不是来表现能力，而是透过承担累积资粮。佛断一切过、证一切德，我们要成佛就必须十八般武艺具备，方能像佛一样，成就佛果。承担法人事业时，思惟我是否看见自己的不足？是否前题把握住了？做错没关系「修正它」，不足的「好好学习」，同行互相鼓励增上。将我未来的生命与佛、师父、团体互相结合。一方面教育自己，再方面调伏自己的内心去落实它。最后随喜自己、赞叹师长团体的功德。
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&我们练唱时，通常只练习一两句，不是很完整，所以唱前应作意，告知龙天护法我们是在练习，没有唱完整，请不要生气。
赞诵的不共处不在声音的要求，而是在用心，用心程度细至一字，长至一句。唱时要事先串习闻思，配合观想，唱出智慧与慈悲，也就是唱时内心要有中心思想，扣住感情融入深情，但非滥情。事先怎么想，唱出来就是什么样，彼此之间有因果关系。事先没有想，唱起来就空空洞洞的，事前有想过，声音带出来的气氛是很实在的。
很多人唱“密集嘛”的方式像唱军歌一样大声吼，感觉是满认真的，但是，现在我们要慢慢学著用细腻的心来唱诵。这首歌词旁用“深情”两字来作注释，我们应体会它的意境，内心缘念佛菩萨的慈悲，有温馨的感觉。观想宗大师就在眼前，大师很清净很清净的心，在无限生命当中一直慈爱著我们，一直护卫著我们，把在外游荡的我们，引领到菩萨道上。对著宗大师倾诉内心的感受，向宗大师祈求，向宗大师礼敬，向宗大师赞美，希望得到像宗大师这样的成就。
“温馨”是什么感觉？可以从我们的经验中去体会，例如，我小时候生病发高烧，妈妈怕我像村庄中另一个小孩一样变成白痴，半夜背著我走夜路（没有路灯）到镇上，一大早去敲医生的门，请他看病。在妈妈背上什么都不清楚，但是有一种很温暖温馨的感觉。在生命经验中找一个真实的感觉，加深它，不能用造作的，这样就能唱出温暖温馨的感觉。
如果观想宗大师想不太起来，可以想师父，师父的悲心，开一条路让我们有机会能够学到这样殊胜的教法，那是一种很亲切的感觉，在很亲切当中还有崇敬，就像宗大师，因为大师的功德具备了大悲、大智、还有大力，我们也希望能具备这样的功德。
唱到第一句“米咩”的“咩”，“杰位”的“位”，“得迁”、“尖瑞锡”的“锡”等，乐句的收尾要小声、清柔，不是把它用力的加强。第二句是智慧，是一种光辉光明、很灿烂的感觉。“集咩”的“咩”有一个尾音，但是非常小，不要太用力，因为很小声，所以听不清楚也没有关系。“蒋悲扬”是文殊师利菩萨，他充满神圣的光辉、智慧，很有力量，但非出于世间刚猛的力量，是出于很有悲心的力量。里面含有力度，但是表现的还是很柔。第三句“都绷麻吕炯杰桑威达”这一切的功德会集在宗喀巴大师的身上。“岗尖客北竹尖宗喀巴”唱到“宗喀巴”大师的时候，不要用语音（好像用念的）唱，这样一点感觉都没有，好像很生疏、好遥远。唱时，如果只是感觉到那个音和字，就错了！其实宗大师常常在帮助我们，能跟师父学到《广论》都是他的恩赐。所以应该像一位很亲的亲人在眼前一般的唱。也可以观想宗大师在雪山上的虚空中。唱到金刚手菩萨时，可以想著大群的妖魔鬼怪（烦恼和恶业）被他踩在脚下。就像我们持“大白伞盖佛母咒”一样，是以慈悲的菩提心来回遮，希望他们的魔性减少，烦恼恶业消除。因此看到忿怒尊，应将之与教理、闻思配合，因为他们示现忿怒来消退我们心中的恐惧、黑暗和三毒，他们内心都是菩萨的菩提心，是非常慈悲的。“洛桑札北”再一次呼喊宗大师的名字，“霞喇受哇得”，因为非常渴求，所以足下作白启，在他的面前大礼拜。唱的时候，就观想你的身体在他的前面拜下去，把感情放进去！
想唱好这首赞颂，要以菩提心的心情唱，所以要唱好它不是靠技巧、不是靠发声，而是菩提心。什么是好的音乐呢？就是有菩提心流出来的音乐。
唱诵“密集嘛”和《广论》要怎么配合呢？我们在唱的时候，是不是在对上师本尊殷重祈祷？认真的唱出来，就是对上师的一种祈求。这是不是在思惟法义？你要不要思惟三主要道──出离心、菩提心、空正见的功德？为什么？因为菩萨和宗大师都具备这样的功德，所以值得我们这样去赞诵。我们也希望能具备他们这样的功德，故须照著三士道的次第学上去。在唱观世音菩萨时，要思惟菩提心的功德；唱文殊师利菩萨时，要思惟般若空正见的功德；唱到大力金刚手菩萨时，要思惟佛菩萨不可思议的神变能力。把研讨的《广论》跟赞诵结合。而宗大师与佛无二无别，具足了这样的功德，是能仁第二，所以“密集嘛”涵摄显密圆融的道次第。因此赞诵是赞叹、礼敬和供养，也是忏悔过去和佛菩萨不能相应的业，也是请转法轮、请佛住世、祈求回向和集资净障。
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如果观想宗大师想不太起来，可以想师父，师父的悲心，开一条路让我们有机会能够学到这样殊胜的教法，那是一种很亲切的感觉，在很亲切当中还有崇敬，就像宗大师，因为大师的功德具备了大悲、大智、还有大力，我们也希望能具备这样的功德。
唱到第一句“米咩”的“咩”，“杰位”的“位”，“得迁”、“尖瑞锡”的“锡”等，乐句的收尾要小声、清柔，不是把它用力的加强。第二句是智慧，是一种光辉光明、很灿烂的感觉。“集咩”的“咩”有一个尾音，但是非常小，不要太用力，因为很小声，所以听不清楚也没有关系。“蒋悲扬”是文殊师利菩萨，他充满神圣的光辉、智慧，很有力量，但非出于世间刚猛的力量，是出于很有悲心的力量。里面含有力度，但是表现的还是很柔。第三句“都绷麻吕炯杰桑威达”这一切的功德会集在宗喀巴大师的身上。“岗尖客北竹尖宗喀巴”唱到“宗喀巴”大师的时候，不要用语音（好像用念的）唱，这样一点感觉都没有，好像很生疏、好遥远。唱时，如果只是感觉到那个音和字，就错了！其实宗大师常常在帮助我们，能跟师父学到《广论》都是他的恩赐。所以应该像一位很亲的亲人在眼前一般的唱。也可以观想宗大师在雪山上的虚空中。唱到金刚手菩萨时，可以想著大群的妖魔鬼怪（烦恼和恶业）被他踩在脚下。就像我们持“大白伞盖佛母咒”一样，是以慈悲的菩提心来回遮，希望他们的魔性减少，烦恼恶业消除。因此看到忿怒尊，应将之与教理、闻思配合，因为他们示现忿怒来消退我们心中的恐惧、黑暗和三毒，他们内心都是菩萨的菩提心，是非常慈悲的。“洛桑札北”再一次呼喊宗大师的名字，“霞喇受哇得”，因为非常渴求，所以足下作白启，在他的面前大礼拜。唱的时候，就观想你的身体在他的前面拜下去，把感情放进去！
&&&&想唱好这首赞颂，要以菩提心的心情唱，所以要唱好它不是靠技巧、不是靠发声，而是菩提心。什么是好的音乐呢？就是有菩提心流出来的音乐。
&&&&唱诵“密集嘛”和《广论》要怎么配合呢？我们在唱的时候，是不是在对上师本尊殷重祈祷？认真的唱出来，就是对上师的一种祈求。这是不是在思惟法义？你要不要思惟三主要道──出离心、菩提心、空正见的功德？为什么？因为菩萨和宗大师都具备这样的功德，所以值得我们这样去赞诵。我们也希望能具备他们这样的功德，故须照著三士道的次第学上去。在唱观世音菩萨时，要思惟菩提心的功德；唱文殊师利菩萨时，要思惟般若空正见的功德；唱到大力金刚手菩萨时，要思惟佛菩萨不可思议的神变能力。把研讨的《广论》跟赞诵结合。而宗大师与佛无二无别，具足了这样的功德，是能仁第二，所以“密集嘛”涵摄显密圆融的道次第。因此赞诵是赞叹、礼敬和供养，也是忏悔过去和佛菩萨不能相应的业，也是请转法轮、请佛住世、祈求回向和集资净障。
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