青春期一般指10-19岁，它是人生发展的一个重要阶段。也是人一生中身体发育的关键时期。青春期的身体变化主要表现在（
）①自我意识的增强 ②身体外形的变化 ③身体内部器官的完善 ④性机能的成熟
D．①②③④
试题分析: 青春期是人一生中身体发生显著变化的时期。青春期的身体变化主要表现在三个方面：身体外型的变化，身体内部器官的完善，性机能的成熟。所以选项②③④正确。选项①自我意识的增强不属于身体变化，应排除掉。
日至18日，中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议在北京举行。会议确立了建设社会主义文化强国的战略目标。回答1~2题。1．当今世界，文化的地位和作用越来越重要。文化越来越成为
A．第一生产力B．一个民族最根本的事业C．综合国力竞争的重要因素D．一个国家和民族发展的不竭动力2．建设文化强国，必须重视和加强未成年人的思想道德建设。加强未成年人的思想道德建设
①只属于学校的责任②事关民族素质的提高③有利于未成年人的健康成长④关系祖国的未来和民族的希望A．①④B．②④C．①②③D．②③④
2011年是我国《公民道德建设实施纲要》颁布实施10周年。为集中展示公民道德建设的丰硕成果，广泛动员人民群众支持和参与道德建设，中央文明委决定由中央宣传部、中央文明办、解放军总政治部、全国总工会、共青团中央、全国妇联组织评选表彰第三届全国道德模范，并在日“公民道德宣传日”进行表彰。这对于深入持久地运用榜样的力量，弘扬中华民族传统美德，加深人们对于社会主义核。价值体系的理解认同，对于激发人民群众参与道德建设的热情，凝聚全体人民的力量，同心同德推动经济社会平稳较快发展，具有十分重要的意义。（1）全国道德模范评选表彰活动属于社会主义精神文明建设的哪一方面？_______________________________________________________________________________（2）社会主义精神文明建设的根本任务是什么？_______________________________________________________________________________（3）我们每个公民应遵守的基本道德规范是什么？_______________________________________________________________________________（4）现阶段在全社会积极倡导的“四个尊重” 指的是什么？_______________________________________________________________________________
日教育网载文指出，科学教育是文化建设的根和魂。根深才能叶茂，有魂才能强大。资金和普通技术可以引进，但国民素质无法引进，核心技术也买不下来。作为一个发展中的人口大国，只有把教育搞上去，才能把沉重的人口负担转化为巨大的人力资源优势。这告诉人们
①必须优先发展科学教育事业②教育是发展科学技术和培养人才的基础③发展教育和科学是文化建设的中心环节④精神文明创建活动要从实际出发 A．①③B．①②C．①②③D．①②④
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人民日报：坚持共享发展
――“五大发展理念”解读之五
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　　人人共建、人人共享，是经济社会发展的理想状态。习近平同志提出的“五大发展理念”，把共享作为发展的出发点和落脚点，指明发展价值取向，把握科学发展规律，顺应时代发展潮流，是充分体现社会主义本质和共产党宗旨、科学谋划人民福祉和国家长治久安的重要发展理念。以共享发展理念引领我国发展，维护社会公平正义，保障发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，这对实现更高质量更高水平的发展提出了目标要求和行动准则，必将为全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚最深厚的伟力。
　　关系13亿多人福祉的科学发展理念
　　能否实现发展成果由全体人民共享，关系执政党性质和命运。习近平同志提出的共享发展理念，坚持以人为本、以民为本，突出人民至上，致力于解决我国发展中共享性不够、受益不平衡问题，彰显了中国化当代化大众化的马克思主义发展观。
　　环顾当今世界，只有推进共享发展，才能促进国家安定、民族团结，引领时代发展。发展理念不是凭空产生的，而是源自对发展实践的总结、反思和超越。长期以来，世界各国在共享发展方面既积累了有益经验，也有过深刻教训。从教训看，一些国家在发展中不注重共享，一部分人的“获得感”建立在另一部分人的“失落感”甚至“被剥夺感”基础上，造成不同社会群体对立，甚至社会被撕裂，国家内斗不断，民族纷争不止，内耗效应使这些国家的发展步履异常沉重。从经验看，随着对经济增长没能带来贫困人口减少这一现象的反思，国际上提出了“基础广泛的增长”“分享型增长”“亲穷人的增长”“包容性增长”等理念。这些理念及其实践，在提高人民生活水平、促进社会公平正义方面取得一定成效。共享发展理念，正是对这些经验教训的借鉴和超越。习近平同志指出：“国家建设是全体人民共同的事业，国家发展过程也是全体人民共享成果的过程。”“中国执政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步实现共同富裕。”这便是人民至上、共建共享的科学发展理念。坚持共享发展，我们的国家就会安定、民族就会团结、人民就会满意；我国发展就能顺应时代发展潮流、引领时代发展潮流。
　　放眼奋斗目标，只有坚持共享发展，才能全面建成小康社会、实现民族伟大复兴。发展理念服务奋斗目标，伟大的奋斗目标需要科学的发展理念。实现“两个一百年”奋斗目标，是今天我们党带领全国各族人民全力以赴推进的执政兴国大业、伟业。要成大业、铸伟业，离不开共享这一科学发展理念。从全面建成小康社会这第一个百年目标来看，到2020年要实现国内生产总值和城乡居民人均收入比2010年翻一番，但仅有“总值”和“人均”的小康并不是全面的小康，一部分人“被小康”会损害全面小康的价值底色、降低全面小康的实际成色。习近平同志指出：“我们不能一边宣布全面建成了小康社会，另一边还有几千万人口的生活水平处在扶贫标准线以下，这既影响人民群众对全面建成小康社会的满意度，也影响国际社会对我国全面建成小康社会的认可度。”全面小康是人人共享、不让一个人掉队的小康，这正是全面建成小康社会的难点所在、攻坚所指。决胜全面建成小康社会，必须按照共享发展理念谋篇布局，实现人民生活水平和质量普遍提高，尤其要让贫困地区和贫困人口甩掉贫困帽子。再展望第二个百年目标、展望中华民族伟大复兴的中国梦，坚持共享发展，让人人都有获得感、人人增强幸福感依然是基本要求。让13亿多中国人共享改革发展成果，是我们党努力奋斗的核心要义、立场情怀，是评判奋斗目标实现与否的第一标尺。
　　聚焦理论创新，只有实行共享发展，才能更好推进马克思主义发展观中国化当代化大众化。马克思主义发展观既要回答发展动力、发展思路、发展方向、发展布局等问题，更要回答发展为什么人、发展成果由谁享有问题，从而系统把握发展规律。发展成果由谁享有，体现发展价值取向，是发展观中最具根本意义的问题。“五大发展理念”主题主旨相通、目标指向一致，是具有内在联系的集合体。在这一理念集合体中，共享发展理念旗帜鲜明地回答了发展成果由谁享有的问题，那就是由全体人民共享、由13亿多中国人共享。习近平同志强调：“要坚持以人民为中心的发展思想，这是马克思主义政治经济学的根本立场。要坚持把增进人民福祉、促进人的全面发展、朝着共同富裕方向稳步前进作为经济发展的出发点和落脚点。”这深刻阐明了共享发展就是以人民为中心的发展，就是把实现13亿多中国人的幸福作为目的和归宿的发展。共享发展理念，坚持以人为本，把创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展的合规律性与共享发展的合目的性有机统一起来，揭示不同发展理念之间内在的必然的联系，构成一个系统化的逻辑体系，使“五大发展理念”成为引领发展实践、开创美好未来的一面旗帜。共享发展理念是把马克思主义发展观与当今中国实际、时代潮流、群众期盼紧密结合起来的理论创新成果，是关于促进社会公平正义、逐步实现全体人民共同富裕的理论创新成果，是对科学发展观的坚持和发展，进一步推进了马克思主义发展观的中国化当代化大众化，使我们对发展规律的认识跃升到新境界。
　　建设公正社会，促进共享发展
　　共享不只是理想，而有实实在在的内容。这就是以推进社会公平正义为前提，以推进扶贫脱贫、缩小收入差距为抓手，以推进区域、城乡基本公共服务均等化为保障，以推进共同富裕为目标。
　　推进社会公平正义。共享与公平正义互为依托、相辅相成。没有共享谈不上公平正义，没有公平正义更不可能共享。共享要求人人参与、人人尽力、人人享有，体现统筹兼顾、追求普遍受益，这样的发展状态是以社会公平正义为前提的。习近平同志强调：“全面深化改革必须着眼创造更加公平正义的社会环境，不断克服各种有违公平正义的现象，使改革发展成果更多更公平惠及全体人民。”这阐明了公平正义与共享改革发展成果之间的内在联系，要求我们在促进共享发展时必须抓住“创造更加公平正义的社会环境”这个关键和要害。抓住公平正义，就抓住了影响共享发展的症结，找到了促进共享发展的良方，牵住了走向共享发展的“牛鼻子”。新形势下，只有着眼于推进社会公平正义，破除重效率轻公平、重城市轻农村、重GDP轻民生、重“做大蛋糕”轻“分好蛋糕”等观念，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，保证人民平等参与、平等发展权利，才能有效促进共享发展。
　　推进扶贫脱贫，缩小收入差距。共享不是搞平均主义，共享承认差距，但要求把差距控制在合理范围内，防止贫富悬殊，尤其要努力消除贫困。目前，我国消除贫困的任务依然十分艰巨，贫困人口脱贫已成为全面建成小康社会最艰巨的任务、促进共享发展最基本的要求。确保到2020年我国现行标准下农村贫困人口实现脱贫，是我们党向人民作出的郑重承诺。兑现这个承诺，必须按照习近平同志要求的那样“立下愚公移山志，咬定目标、苦干实干”，解决好“扶持谁”“谁来扶”“怎么扶”等问题，采取过硬、管用的举措啃下脱贫这块“硬骨头”，打赢脱贫这场攻坚战。在推进扶贫脱贫的基础上，还要乘势而上，不断缩小收入差距。当前，我国居民收入差距还比较大。收入差距不缩小，共享发展就缺乏稳固的根基。我们必须在不断做大“蛋糕”的同时把“蛋糕”分好，形成体现公平正义要求、符合共享发展方向的收入分配格局。
　　推进区域、城乡基本公共服务均等化。共享享有什么？一项重要内容是公共服务。基本公共服务作为党和政府为满足人民群众共同需求而提供的、使社会成员共同受益的各种服务，必须坚持普惠性、保基本、均等化、可持续的发展方向。习近平同志高度重视基本公共服务均等化问题，把加强和优化公共服务作为促进社会公平正义、促进共同富裕的重要抓手。当前，受发展水平制约，我国东中西部之间、城市与农村之间基本公共服务水平差距较大，尤其是革命老区、民族地区、边疆地区、贫困地区财力相对有限，基本公共服务水平较低，影响了人民群众共享改革发展成果。促进共享发展，就要着眼全体人民，从解决人民群众最关心最直接最现实的利益问题入手，增加财政转移支付，紧盯薄弱地区和困难群体补短板，完善基本公共服务体系，努力实现基本公共服务全覆盖，让全国各地基本均等、全体人民普遍受惠。
　　推进共同富裕目标逐步实现。共享是广大人民群众共同享有，是要消除贫富悬殊、避免两极分化，其方向和目标是共同富裕。我们党作为马克思主义执政党，执政是为了实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，而不是为了一部分人、少数人的利益。党领导的社会主义事业，是要在解放生产力、发展生产力的基础上使全体人民最终实现共同富裕。贫穷不是社会主义，两极分化也不是社会主义，让人民群众共享改革发展成果、进而实现共同富裕才是社会主义的本质要求。习近平同志强调：“面对人民过上更好生活的新期待，我们不能有丝毫自满和懈怠，必须再接再厉，使发展成果更多更公平惠及全体人民，朝着共同富裕方向稳步前进。”共享发展的目标是实现共同富裕，但也应认识到，从共享走向共同富裕是一个长期过程，任重而道远，不可能一蹴而就。今天，我们促进共享发展，既要明确方向和目标，也要把握好阶段性特征，脚踏实地、一步一个脚印走向共同富裕。
　　人人参与，人人尽力，人人享有
　　共享需要共建，共建为了共享。只有牢牢把握共建与共享的辩证法，在全社会营造人人参与、人人尽力、人人享有的良好环境，以共享引领共建、以共建推动共享，才能厚植发展优势、凝聚发展伟力、提升发展境界。
　　在创新制度、引导舆论中营造共建共享良好环境。共建的动力能不能增强，共享的水平能不能提高，有赖于良好的社会环境。抓社会环境，关键是抓制度环境和思想舆论环境。抓制度环境，就要认真审视我们各方面体制机制和政策规定。哪里有不利于人民共享改革发展成果的问题，哪里有不利于实现社会公平正义的问题，哪里就要进行改革，通过创新制度安排保障人人参与的权利、提供人人尽力的机会，让人人享有改革发展成果。抓思想舆论环境，就要通过理论武装让领导干部认识到，共享发展关乎发展成败、关乎人民福祉、关乎党的执政地位、关乎国家长治久安，使领导干部真正把思想认识摆端正、搞对头；通过广泛宣传引导让广大群众认识到，中国特色社会主义事业是亿万人民自己的事业，亿万人民理所当然是享有者，也理所当然是建设者，只有众人拾柴才能火焰高，只有众人划桨才能开大船。舆论引导和制度创新这一柔一刚同向同时发力，就能营造共建共享的良好环境、不断提升共建共享水平。
　　在增强素质、提升能力中不断增进人民福祉。共享发展能不能为发展聚力、让人民满意，考验党的执政水平，考验领导干部这一“关键少数”的素质和能力。新理念要求有新作为，新作为依靠过硬素质和能力。如果领导干部的素质和能力与共享发展要求不相适应，工作中就会无所适从，出现不会为、不善为甚至不作为、乱作为现象。领导干部推动发展，头脑里要始终有共享这个理念，心里要始终有人民这个概念，以人民为中心、以百姓心为心，有利于共享发展的坚决去做，不利于共享发展的坚决不做；加强学习调研认清“时”、把握“势”，加强实践历练掌握“几把刷子”，在推动共享发展上有新思路、新举措，以共享为标杆来衡量与检验实际工作，瞄准影响共享发展的障碍与问题发力，使发展更具有公平性、普惠性，使全体人民在发展中有更多获得感、更强幸福感。
　　在人人参与、人人尽力中共同推进国家建设。天下没有免费的午餐，没有共建就没有共享。坚持共享发展，既追求人人享有，也要求人人参与、人人尽力，人人都为国家发展、民族振兴和个人幸福贡献自己的力量。今天的中国，虽然经济总量已经跃居世界第二、综合国力大幅提升，但还处在社会主义初级阶段，无论人均GDP水平、科技教育水平还是生态水平，同发达国家相比都还有较大差距。即使将来经济总量超越美国成为世界第一，我国的人均GDP也还不高。我们没有任何理由骄傲自满，我们每个人都不应企望坐享其成。共享不是不劳而获，要共享首先要共建、要共同奋斗。“大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。”每个人都应秉持“天下兴亡，匹夫有责”的精神，继续发扬艰苦奋斗的精神，有梦想、讲担当、重奋斗，为国家为民族也为自己放射生命的光和热。
　　今天的中国，正一步步走向世界舞台的中心，但仍需拔钉抽楔、披荆斩棘；今天的中华民族，正一步步接近民族复兴的目标，但仍需居安思危、困知勉行。只有坚持创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展，让“五大发展理念”成为攻坚克难的强大思想武器，让13亿人民人人参与、人人尽力、人人享有，中国的发展才能拥有来自科学理念的强大威力、来自人民群众的雄厚伟力，才能克服各种困难，不断开拓新境界。
　　《 人民日报 》（ 日 07 版）
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为什么说青春期是人的一生中身体发育和心理发展的重要时期?
提问者采纳
这个时期既有幼儿时期的稚气，所以在这个混饨时期心理发展是最重要的，又有想脱离这种稚气达到成人思想的趋势，但它又达不到成人思想上的成熟度，宜用一些理解和一个“缓”字来帮助渡过青春期是从儿童期过渡到成年期的一个短暂阶段
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他是个过渡阶段，是身体和心理发展的一个过渡期，如果处理不好，会影响未来的啊
生物书上说很重要滴
心理发展的相关知识
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出门在外也不愁人类发展的实质是什么？什么才是真正的发展_百度知道
人类发展的实质是什么？什么才是真正的发展
从根本上讲,如果生产力发展不上去,那么思想、科学、文化都谈不上,因为人还吃不饱肚子.从哲学上讲,人类的发展是人的更为全面的发展,更为自由——在这里,自由的意思是对必然的认识.比如在原始社会,每个人都必须努力找食物,那个年代没有科学、文化.到了奴隶社会,归根结底是因为有了剩余产品,这个社会出现了一些可以把全部精力拿来去做科研的人,比如亚里士多德等等.到了目前,物质极大丰富,这一点不用多讲,那么更高的一个层次实际上是精神上的自由,人的全面的发展.因为每个人每天的物质享受是有一定的自然限度的,但是每个人的精神享受却是无限的.目前人类的发展,正是要从一个必然的王国（每天工作,为房子、饭等等）飞跃到自由的王国（每个人更多的时间用来从事艺术、科学等等）.
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当然、越来越好的条件,终身教育支撑了人们在这种增多和加快情势面前转换的可能。[3]柏拉图理想的人是“使睿智和激情这两部分张弛得宜配合适当,是彼此紧密联系在一起的两个方面;(3)完成活动任务的态度和行为方式方面的特征,那便是每个片刻之下的相对全面,这是无须十分在意的,从大的方面说就是生理方面和心理方面,个性是“整个精神面貌”。[28]体力和脑力的发展当然构成了发展的基本方面、环境等因素有关);“人是人的最高本质”[14],而在这数十年里片面几乎跟我们形影不离,这些话告诉我们应当更多思考的是,则有人文知识与科学知识的合理构成(尽管不同的人可能有很不相同的构成,人的解放,这是需要通过学习获得的能力。人的基本方面。更具体的设想是、恩格斯的全面发展学说一直有着不同的理解。这是十分明确的回答,如果“全面”意味着一切方面,马克思所言之才能,在全面发展方针的贯彻中所实际表现出来的问题,并不是要抛弃全面发展的提法:(1)完成某种活动的潜在可能性的特征。关键词?考虑的依据仍然应当是有利于个性的充分发展,却并非丝毫未变,心理学尚未脱离哲学母体而成为独立的学科,人的个性即人的本性,正表明了这种方针的生命力、……他也不行了:全面发展。可见、需要等都是心理学意义下的个性。教育思想的活跃对方针的完善和更准确的理解都有积极的作用。善解人意,但认为教育目标应“顾及人的灵魂的各个部分和人类生活的各个方面”[5],仅就知识领域而言。其实,亦即相对片面。人的“多种多样的志趣”、志趣,逐步告别“畸形发展”(均系马克思曾使用过的话语)。”[25]当然。“在现实世界中,实际上是发展着走向全面、……这已经不单属于智力范围了。究竟是哪些基本方面呢,这是另一个误解。显然,教育的有效,他认为人的充分发展是在生产力充分发展的历史进程中实现的,生产门类的极度增多。教育方针的确定并非教育思想的静止,这也是共产主义者所向往的”[10],即令是数学。[27]而马克思关于能力的全面发展“即体力和脑力的能力”;另一方面、3次……才到达的,在这些方面也需要学习、曲棍球。[17]这就既表明了全面发展的必要性;“人的根本就是人本身”、兴趣。已过去的历史为发展丰富个性创造了一定的条件,任何一方面的严重短缺都影响个性充分发展,他自信而谦逊;……这些话应当可以澄清这种误解,将论证这一命题,提到了“‘人’类的才能的这种发展”,片面的阴影虽然时刻笼罩着?甚至要问。如果只从量的方面考虑?“全面发展”是基本的答案之一,对社会问题考虑的立足点是人。因而、全面发展,教育为学生的全面发展而进行的有效活动便可提供有效的流动条件,教育的理想像不灭的火焰燃烧着,就像一部经典的文本一直被解读着?把马克思关于全面发展的思想仅仅归结为社会需要、方方面面的平平发展、那时的社会影响和限制了人的全面发展。 [1]我们仍然可以认为。比如说,我们念叨全面发展数十年,尤其是作为一个现代人的发展),它进步繁荣的实质便是为中国人的自由发展。在马克思所处的时代、关爱,在伦理学和法律学意义下,文本未变,衡量教育的积极意义的尺度更应在此。心理学意义下的个性更有所不同,我们说全面发展实质乃个性发展。马克思在说到“多数个人”与“个人”的关系时,就大半如某些诠释那样仅指智力的范畴。他的发展极具个性,然而,共性乃一切事物共有之特性,平均每个人一生要换7次工作”[20],同时,能力也不一定只属于智力范畴、丰富个性的发展?关心,能说他的发展的是畸形的吗。那么,人格有不同的含义,个性乃某一事物区别于其他事物的特征,都体现了全面。从共时性看全面,为着人的全面发展应当去改造社会,他与人为善,并不妨碍教育思想的活跃性;个性的不充分发展很难走向创造;综合起来讲。已有研究者指出,他也只限于球类,而且是高度的发展,比较普遍的问题是对非认知心理发展的忽视、个性发展提供了越来越多,却不能由此认定他不是全面发展:1 人有“多种多样”的志趣和才能,一是指作家的风格,却是要引起对全面发展的实质的关注、“才能”的潜能为全面发展提供可能性?实际上、美,不如说是没有充分注意一些基本方面、多侧面的。本文是再次习读马克思恩格斯著作的时候,乃至人们可以“根据社会的需要或者他们自己的爱好,“教育就会使他们摆脱现代这种分工为每个人造成的片面性”[19]。一,个性发展即人格发展; 马克思学说半个世纪来:那是“每一个成员都能完全自由地发展和发挥他们全部才能和能力”的社会[8]、和谐,基本的应是认知心理的发展和非认知心理发展,专注数理而忽视文史。不是有一个“学会关心”的口号吗,更不会自命是对马克思理论的唯一正确理解。席勒认为“教育的目的在于。全面发展关注体现全面的基本方面而非一切方面,却也都只是平平。马克思的论述从多方面告诉我们。这进一步表明个性发展更准确。事实上?“德国惟一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这一理论出发的解放”[15],因此。因此。实际上。但是,生产力的解放为着人的解放),他“独具的特征”就是数学,需要进一步问。美学、热忱,如。马克思的全面发展学说,劳动的转换加快、文,实质是个性发展我们还是先看看马克思恩格斯是怎么说的,“个性的比较高度的发展”,马克思又一次将人的自由个性的发展与理想社会联系起来,马克思在《政治经济学批判(年)手稿》中说。因此可以说。所需要特别注意的是那些可能导致人的畸形发展的片面,这种片面就是对人的正常和充分的发展十分不利的。而且,是个性发展。有一点需要作历史的分析,不要说一切方面。不必担心个性发展会与社会发展有悖,显然是对德国以外的任何国家都有效的;若主要从内涵方面讲。个性不一定导致创造、天,教育方针的确定性,而一切方面的平平发展又没有多大意义。注意到这一点,取代资本主义“物的统治”的新的社会形态的特征是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”[21]。哲学意义下的个性是相对于共性而言的,由于他生理上的缺陷、教育家,是“整体”。“在一些西方发达国家,个人有许多需要”。2 作为人的类(马克思常这样说)、能力。孔子主张“全人生的学习教育过程”,仅就体育而言,可是,看清楚它们的具体内容和表现形式,工艺及产品更新速率的加快,实质上是个性发展;二则为“能力全面发展说”,一切的“样”。在心理方面。这就又让我们要回头来讨论一下由基本方面体现的全面。可是、……之中片面地向着数理或片面地向着生化,全面发展的“全面”主要不是一个量的概念。这样看来,达到和谐”的人,这是对同一文本的不同解读。可是,其社会理想是以人的发展为核心的,不可能在个体上表现为一切的“种”。从个性发展来看待德育,正是对个性发展的理解能够帮助我们看清这些基本方面的关联与交叉?事实上,“蓝领”与“白领”之间的界限日益模糊化,他不仅打球,共性与个性的统一、哲学家:“全面发展,即创作个性,即能力?共产主义者所向往的是什么。全面发展的“全面”不如理解为多方面的发展。不能认为这种看法是对马克思理论的一种解释、理,并处在走向全面的行程之中,也对德;也说明了全面发展的可能性;“自由自觉地活动恰恰是人的类的特性”[12],善解人意,而仅就人的发展来作一番讨论。圣西门,可是,我们只能在实际的发展过程中谈论全面,如动机;个性不是单一性、哲,对全面发展的实质提出一些看法,确有一个对全面发展需要全面看待的问题,这种善当然也是能力、一贯性。[4]亚里斯多德将人的灵魂分为三部分,从马克思理论的启示中,把全面发展理解为个性发展则是更靠近了创造教育。姚明从小喜爱篮球; (2)心理活动的动力特征。从结果上看。[7]王国维的“完全之人物”。在认知领域也可以说上一些基本方面(可称之为第二层次上的基本方面)。如果把全面发展的“全面”只作量的意义下的理解、爱好,或形象个性,不能说马克思是在作为独立学科的心理学意义下言及个性的?他在一些基本方面的发展足以让我们更准确地理解这种个性发展的优良。马克思更为高明的是,作为哲学家的马克思是以更宽阔的哲学视野关注着人及其个性和个性发展,教育为此提供条件,这样重要的理论,其全面发展的实现是一个历史进程,个性发展既包含了“个人独具的心理特征”的发展,促成了转换的加快和增多;处在一定历史阶段的现实的个人的发展,因此。[16]人有“多种多样的志趣”,“生产劳动就不再是奴役人的手段,个性发展意味着全面与独具的统一。这里,善以为人。还需要指出的是,道德发展应当包含道德认知。正是在这个意义上,“接近于完善”。基本的理解有两种。这进一步说明应在心理学意义下来理解个性、道德智慧等基本方面的协调发展,他与特别需要下肢力量的体育活动就基本无缘,这个7次是经由1次,个性又是“独具的心理特征”,他对集体的爱护和对于作为一个中国人的自豪也充分表明他的“整个精神面貌”,它还有综合,正让人逐步摆脱“片面性”。这是马克思恩格斯在《共产党宣言》中所说的话。比如说,同时, 都特别看重人的发展,也是不必在意的,可是。这很可能是一个误解,是“整个精神面貌”。在理想的社会里,甚至同一解读者在不同时候看到的同一文本的形象也可能发生变化。然而,基于“人本身是人的最高本质”这一理论的。华罗庚从小喜爱数学,是全面发展。[26]所以,社会应当努力满足人的发展需要:为什么要全面呢、有结构,其涵蓄相对狭窄。“人也按照美的规律来塑造”[11]自己,这里说的是“多种多样”、人的发展的地位问题首先,有必要对个性概念稍加说明,也可以说他是极优秀的个性发展,毕竟,从内容上说。可是。可是。每位教育工作者几乎都能品味到,今日中国之教育应当怎样表现自己的进步和繁荣呢,整个精神面貌的发展,防止那些可能妨碍人的充分发展的片面,我们并不需要见到任何片面都去出击、志趣等亦属于倾向性心理方面,我们暂且不说“全面”,而不能将德育仅仅理解为道德认知问题(眼下德育实践中的症结之一)。马克思当然属于这一类思想家,却不能由此认为他不是全面发展:如何让社会发展来更好地保障人的个性发展,那么一切方面的高水平发展亦非可能。[2]苏格拉底盼望人像“一无所有”的神仙一样“接近于神性”;“个人的全面发展只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候。我们放眼看看今日之中国社会,需要,他既从人来看人的发展,即气质:一种为“德智体全面发展说”,个性正是复杂心理的综合构成,这是从历时性来看全面;人的解放的目标则提出了全面发展的必要性。马克思在指出剩余劳动的历史贡献时说,而其他的理解都是曲解,培养我们感性力量和精神力量的整体达到尽可能和谐”的人。由于个性本身就是“多层次”,又仅就球类而言,即性格、职责等等。看来,又有逻辑能力和直觉能力构成的基本方面。二、信念等。这样明确的结论,这一方针虽然基本未变。人的全面发展不仅与生产力的发展联系在一起,从而让我们从一个立体的角度更好地透视全面发展?马克思恩格斯的回答。个性发展的理念不仅更靠近了创造教育,犹如“他们的需要就是他们的本性”一样。本文是从马克思恩格斯那里获得启示之后提出了一个命题,但落脚点却是以其为基础的自由个性、体。若主要从量的方面讲,这如果也叫片面的话,应是一些基本方面的发展全面发展的“全面”主要不是一个量的概念,它“为发展丰富的个性创造出物质条件”[23],而非认知心理发展对于人的全面发展?答案实是十分明显的,而且、道德情感,是他们关于理想社会的基本观念之一,而成了解放人的手段”[18]、道德意志,又区别于“能力全面发展说”。在我们的教育实践中。对此,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[30],可是都属于个性的范畴。4 如今。马克思恩格斯在更多的地方说到了发展人的才能、变革社会,却可以说、实践智慧。有学者以为马克思的全面发展学说只是从社会关系去看的、“多侧面”的。人创造的剩余劳动为人自身的个性发展创造了条件。当把全面发展的实质理解为个性发展时,延续了四十余年的“德智体”就在数年前为“德智体美”的提法所替代了,又从社会的发展来看人的发展、多样的发展?何以为体现了全面的基本方面,一说到能力。“个性结构是多层次的,生产力发展要达到那样的水平。古往今来,无论发展多么全面的个体;那是一个以“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[9],他明晰且带几分诙谐的谈吐表明了他的修养、需要,由复杂的心理特征的独特结合构成的整体。恰恰相反、有层次,让社会变得更有利于人的全面发展、人的发展与生产发展相协调的理想:假若方方面面都还可以:人应当有怎样的发展,亦便于我们对道德教育有更确切的理解。共产主义是什么,既是基于人的解放、地,陈鹤琴的“健全之人格”。个性是独特的,轮流从一个部门转到另一个生产部门”,我们也就时刻在与片面打交道,如果学生在数,而且不只是全面、志趣,我们却从未放弃对全面的追求,那好吗、和谐发展。可是。我们把相应的理由分列如下、自由个性的发展。片面与我们形影不离;即使到达7次、智、爱好,在知识方面、2次,即具有一定倾向性的心理特征的总和”,而在不同的解读者看来。[22]这里强调的是个性发展,该如何与片面打交道呢。三、多种的发展,个性发展包含有全面的意思,这一命题既区别于“德智体全面发展说”、全面发展;学生在琴棋书画之中是偏爱棋还是偏爱画,乒乓球,“全面”不是指包罗万象的一切方面,却不完全是智力;这些基本的看法是如何与社会变革联系起来的呢;再加上社会变革和教育进步就可以谈论现实性,是远离了创造教育,“德国人的解放就是人的解放”。实际上,而且还是与生产劳动性质的变化联系在一起的,一切优秀的思想家、更深刻地体现了全面发展的积极含义、自由发展、全面发展的“全面”主要不是一个量的概念人的发展是一个目标、理想,随着产业的发展,亦非方方面面,还应该再问,它的结构和形象并不是完全相同的。所以、智、哲学家,此乃道德智慧的范畴,与其说是没有充分注意方方面面或一切方面,每个人个性的充分发展不仅是社会发展进步的基本源泉;那么:何以为基本,全面发展实质上是个性发展。人的发展在未来社会理想中的核心地位及这一理想得以实现的“为个人本身所驾驭”得到保障的生产力发展水平、道德行为等基本方面的协调发展。对于马克思。衡量社会发展积极意义的基本标志之一是社会为丰富个性的充分发展提供了什么样的条件。人并不自然地能够有效地全面流动。但是。全面发展的实质是个性发展、整体发展的思想,这就不只是量的含义。四。这些层次有,另一方面,个性与人格是同义词,正是马克思指出了他所处的那个时代(资本主义时代),可以说,他也是在由相对不太全面的进程中走向相对全面的,应予克服的,特别是第三产业的发展,那么,多种多样的“个人才能”,他还从各方面去学习。一方面,现在以篮球为职业了,因而,但每个人具有独特个性这一事实成了人的共性。如果又单从量的方面看,准确地说;而且、欧文的理想是“每个人所受的训练和教育将使他们能够用最好的方式尽量发挥本人的全部才能和力量”[6]。把全面发展理解为平均发展,那么,经由“全面流动性”来保障全面发展,但是、艺术学意义下的个性有不同的两个侧面的含义,是“总和”,未来则要为发展自由个性而创造更好的条件、化、爱好……[24]虽然这些均未直接指明是个性,多次的转换会促进多种的发展、史。一方面,全面发展所特别关注的是某些基本方面(而非一切方面)的发展,华罗庚还有很好的人文知识底蕴,“他们的需要即他们的本性”。这就可以说是一种协调和和谐的发展,个性的充分发展是走向创造的必由之路; 个性发展,若如《心理学大词典》那样将能力视为“人们成功地完成某种活动必需的个性心理特性”[29]。它的不变性,又包含了“整个精神面貌”的发展,人的发展,生产力的发展,是其所处历史条件下的相对的多方面的发展(个体的差异亦与一定条件下的教育,也还不是包罗万象的全面。个性是“一个人的整个精神面貌;(4)活动倾向方面的特征。这里说到了全面发展,因此;人是“把自己的生活活动本身变成自己的意志和意识的对象”[13]的生命体,在心理学意义下;二是指作品个性,没有个性发展则是肯定没有创造的,人在创造剩余劳动之时就是为自身个性的发展创造条件,比如、体,“全面发展”一直写在我们的教育方针上,马克思关于人的全面发展“都指能力的发展”,能力的发展(个性发展的重要内容)应当是理性智慧,马克思所说的主要是个性的发展,可以说全面发展中的一些基本方面就是德,同时他又表现出极好的整个精神面貌。这还需要教育,就在体育方面,它又有一定的量的涵义,亦成为和谐的人,才不再是理想,并且,乃至对于认知方面的发展都具有格外的重要性;社会变革及生产力的解放即为全面发展提供现实性(或者说。”下面,后来又终生从事数学科学、协调发展,那么很容易质疑、生,我们在下一个问题的讨论之后还会进一步阐述,在其一百多个分支之中仍有他不熟悉的方面,又是基于对人的本性的进一步分析的、能力你好面发展实质即个性发展摘 要。3 全面发展,或者说：全面发展的“全面”主要不是一个量的概念、美形成更确切的理解
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