大悲寺信众：慈悲生祸害，方便出下流。也许大悲寺的作法有过于严苛之嫌，但是在当今社会，戒律不严，稍微一放松就会出现问题。在当今社会，不是戒律过于严苛，而是戒律松弛，甚至可以说是戒律废弛！！！
乱世用重典。不严，是没有办法的：） 另外，贪嗔痴三毒用什么来制服？严持戒律是唯一的办法：）　　师兄论证说，佛戒不是妙祥师父讲的那样，但是，在大悲寺，那样的戒律好处非常多，流弊却罕见！！！
所以不能说不对!!　　师兄讲戒律也要根据环境根据情况有所改变，那么，像大悲师那样的改变不是很好吗？
　　末学不否认师兄的观点，只是觉得在当今时代，大悲寺的作法是正确的，也是有必要的 。鄙陋之见，请师兄批评指正：）　　印建法师答：不论是正法时期，还是末法时代，只有如理如法的持戒才能令正法住世，众生受益。妙祥愚痴无智，篡改戒律，法言非法，非法言法，并与其弟子受持如是非法非律！莫非是否持戒，不依律藏为标准，不依圣言量为标准，须依汝等劣智众生之非理比量为标准耶？！妙祥那样的戒律不是佛的戒律！是提婆达的多恶戒邪律。　　声闻菩萨，得法眼净，能讲经造论，开悟众生。毗尼律藏，唯佛能制，无人能改！因除佛外，无人能尽所知障故！妙祥何智何能於比丘二百五十条戒中，曲解不非食时戒，而安立日中一食戒？！这样的非法毗尼，你却认为：”在大悲寺，那样的戒律好处非常多，流弊却罕见！！！ 所以不能说不对!!“　　不可否认，粪便对於蛆虫来说是美味！就好比佛在世时的提婆达多提倡五法一样，也有初学年少劣慧比丘，依错谬颠倒识，执提婆达多之非法非律为清净，执为解脱的因！我就亲闻亲近过大悲寺的出家人和居士，在受持大悲寺非法非律后，四大违合，於道成障之事！稍有相似功德，则被汝等，不遗余力的进行宣传炒作。　　对于受持此等非法非律的种种过患，则被有意无意地隐瞒起来。妙祥及其僧团打着持戒的旗号，行的却是非法犯戒之事！汝等劣慧之人只知道应遮不遮是犯戒，却不知道应开不开也是犯戒！汝等所崇拜之妙祥，实是破见犯戒之人，随喜信受妙祥者，亦复如是！！！　　大悲寺信众：师父好，弟子顶礼了！！　　以为师父是在家人，冒犯了！　　弟子看过大部分妙祥师父的讲话记录和视频，觉得讲的很好。　　弟子为在家人，于戒律所知甚少，也不敢评论师父们的行持！！　　只是，弟子是从这几点来判断的：　　1、当今时代，生活条件都很好，所以不论是普通人的生活，还是修行者的修行，问题多出在吃的过多上，修行没有进步，有很多时候也是和吃的过多有关，弟子本身就有很好的体验； 所以弟子赞叹大悲寺的日中一食！修行就是要去除习气，贪吃也是习气，如果日中一食执行的不坚决彻底，习气就很难去掉；　　2、睡四个小时，睡四个小时是为了对治欲漏。对治欲漏，少吃、少睡是最好的方法。当然不是唯一的方法。所以弟子也赞叹这一条！　　3、金钱戒。这个就没有话好说，这是戒贪的又一个好方法，修行人能持金钱戒，就能很少起贪心贪念。没有外界的诱惑，就会清净下来。但是没有持这条戒的条件的地方，想持也没有办法，就不要勉强：）根据不同人的身体状况，总会有些问题，但是这不是戒律的问题，：）　　另外，不管是出家人还是在家人，一个地方不适合自己，都可以选择离开：） 。　　严师出高徒，戒律要严格：）
　　慈悲生祸害，方便出下流
：）　　顶礼师父
！！　　南无阿弥陀佛！！！　　印建法师答：首先，日中一食不是戒律！！！所以任何人都不能强制一切七众弟子受持！否则，就是提婆达多恶人再来！！！其次，日中一食是头陀行中的一支，任何人能发心行此头陀行，我也深深随喜！但若强迫七众弟子受持，就是坏四圣种！！！头陀行只能鼓励劝勉，不能强怕普受！！！妙祥邪师，过尽在此！！　　观你尚有理性，也知谦虚求教，故而劝你几句：妙祥所说之法，漏洞百出，我出家几十年，从未见过如此信口开河，乱讲佛法之人！！！我相信依诸师承，如理闻思过诸大经论者，必不会信受妙祥弊言谬论！我也敢肯定，妙祥未曾依於清净师承广闻诸大经论，故而满嘴胡言。想必你也是闻思不广，才为妙祥邪解所惑！　　大悲寺信众：师父好：
关于戒律，弟子没有乱讲的资格：）
　　但是弟子以为，日中一食是值得提倡的：）
对于修行有好处！
就如高旻寺，弟子听说要到高旻寺出家，必须要能打坐三小时才可以，这个日中一食，弟子以为也可以这样认识：）
大悲寺也没有说大家必须去，去的人都是自愿的，不能遵守这个日中一食的，可以不去，去的人，可以退出，都不是强制的。至于说坏四圣种，弟子不敢苟同，因为去的人都是因为这些严格的要求才去的，不能遵守的，也都没有去：）　　再有，妙祥师父讲法，弟子觉得，也许是有漏洞，但是，与三法印不相违背。这与投灰外道，以及其他修无益苦行的外道有本质的区别：）
　　弟子没有去过大悲寺，但是是认真看了妙祥师父的讲法的，觉得妙祥师父的行持，很严谨 ，很值得赞叹！
　　师父说弟子闻思不广，是对的，但是弟子也是稍微看了几本经典的，相信没有被谁所惑：）
给师父顶礼了，！！　　印建法师答：一切寺院都应通於十方！也就是说只要是出家人未犯四根本戒，在任何寺院，任何人不得强制不共住！妙祥也自称大悲寺是十方道场，任何没犯根本戒的出家人都有入住的权利，妙祥没有权利遮止不能行日中一食的出家人共住！提婆达多也提倡五法异於佛陀，依止提婆达多的也是自愿，提婆达多也未强迫任何人入住。　　按你的意思提婆达多的做法也是合理的吗？！若妙祥讲法没有漏洞，我的这篇文章是无中生有吗？！律藏原文摆在你面前，你还认为妙祥是对的？！若妙祥是对的，那么律藏就应该是错的吗？！违背佛制，谬解毗尼的人，就是被你这个自认为不懂出家戒律的白衣这样赞叹的吗？！　　戒律就是事相上的缘起，妙祥於缘起戒法法中不善开遮，执有定相，符合诸法无我之法印吗？！这就是你所谓的符合三法印吗？！若真是涂灰外道等，岂能坏得了佛法？！就是像提婆达多，妙祥这样的附法外道，才能用相似持戒苦行，让汝等闻思不广者生信！观你言论，我敢肯定你未如理闻思过《广论》和《俱舍论》　　将律藏原文放到你面前，尚且不能帮助你重新认识谬解佛律的妙祥。你中邪如此之深，还敢自负的说没有被谁迷惑？！只有见道的圣人才能夸这样的海口！我看你还是好好的多闻思一些诸大经论吧！你觉得妙祥讲的法很有道理，我却认为妙祥讲法谬误百出！那么我俩当中一定有一个人是错的！！！　　大悲寺信众：师父好：）
顶礼师父！！！！　　“一切寺院都应通於十方！也就是说只要是出家人未犯四根本戒，在任何寺院，任何人不得强制不共住！妙祥也自称大悲寺是十方道场，任何没犯根本戒的出家人都有入住的权利，妙祥没有权利遮止不能行日中一食的出家人共住！提婆达多也提倡五法异於佛陀，依止提婆达多的也是自愿，提婆达多也未强迫任何人入住。”------------师父讲的这条，弟子无话可说！！
：）　　师父在前面文章中讲的：“此段律藏原文虽然不长，细心之人，於此中必能深体世尊之悲心和智慧。佛随顺种种因缘，开许诸事，不令於身有损，而妨废道业！佛又能善除诸过，防止因身起贪，遮止种种有漏因缘！枫叶每每因此被佛陀的慈悲深深感动，也每每因此被佛陀的智慧深深折服！后人学律不善巧，或者执之太过，或者放之太松，而著於两端，失之中道！” 　　师父对于我佛的慈悲与智慧所深深折服，弟子又何尝不是呢？　　在当今时代，要想令人好好修行，速得无上菩提，戒律严格一点，何尝不是妙祥师父的慈悲与智慧呢？ 戒律可开遮持犯，妙祥师父的作法又何尝不可呢？弟子看妙祥师父的发心，都是从修行的角度来考虑的。从修行的角度来考虑，严格点有什么不好？六度里面，精进是其一：）
开遮持犯是慈悲、智慧，严格一点不也是慈悲与智慧吗？　　“按你的意思提婆达多的做法也是合理的吗？！若妙祥讲法没有漏洞，我的这篇文章是无中生有吗？！律藏原文摆在你面前，你还认为妙祥是对的？！若妙祥是对的，那么律藏就应该是错的吗？！违背佛制，谬解毗尼的人，就是被你这个自认为不懂出家戒律的白衣这样赞叹的吗？”--------------师父这样的论证方式，符合中道论吗？
从这里又可看出师父的火气蛮大呀
：）　　其实，在大悲寺，也有开遮持犯，也没有不近人情吧：）　　仔细读妙祥师父的话，师父可以得出师父的见解，但是弟子却还能看出妙祥师父的慈悲与智慧：）　　培育可以得到深林，砍伐只能得到沙漠：）　　在当今时代，为了修行，为了上求下化，弟子还是赞叹妙祥师父的作法：）　　弟子不是很固执的人，就目前弟子看到的，还是会坚持弟子自己的观点：） 师父的论证还不能另弟子改变想法：）　　弟子会谨遵师父教导，力求广学多闻，认真修行，上求下化：）　　给师父顶礼了 ！　　南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛！　　印建法师答：你邪师妙祥的所谓严格，就是违背戒律，应开不开！增减毗尼，非律言律吗？！这就是你所说的六度中的精进吗？！我看这是你们邪师邪徒破坏如来毗尼的精进！是你们邪师邪徒摧毁如来正法的精进！是你们邪师邪徒误导如母有情的精进！是你们邪师邪徒增长魔业的精进！　　你为你的邪师辩护说，你的邪师妙祥的所谓严格是慈悲和智慧。若如你所言，佛说的头陀行中的“常乞食”，被提婆达多严格成“尽形寿乞食”，那么提婆达多应是有慈悲，有智慧！你的邪师妙祥就是提婆达多的翻版，你愚痴无智，邪见入心，不见其非。还试图用你浅薄的佛法知识为其辩护，真是可怜愍者！　　大悲寺信众：“只有见道的圣人才能夸这样的海口！我看你还是好好的多闻思一些诸大经论吧！你觉得妙祥讲的法很有道理，我却认为妙祥讲法谬误百出！那么我俩当中一定有一个人是错的！！！”　　（大悲寺信众说：看问题的角度不同，得出的结论不同：）　　印建法师答：律藏是对的，邪师妙祥也是对的，我这篇日志也是对的－－－这就是你所谓的中道论吗？！难道以经律论抉择是非正邪，不符合你的辩证方式吗？！你的辩证方式就是只要是你这个白衣觉得正确，就是正确的。即使和律藏不符，即使和圣言量相违，也应依你的比量为标准吗？！　　大悲寺信众：没有到过大悲寺就不要下妄语；我认识的人现金10w送到大悲寺做善事根本就拒收。你个僧人蓄财作甚？五蕴皆空的修行人摸钱干嘛？弟子的供养不够么？大悲寺的德行怎是尔等宵小所能勘悟？解脱道都不明白还在这里嚼舌头真是可发一笑?佛法的悲哀，披袈裟的魔子魔孙何其多也?自己不守戒律在此唧唧歪歪真是没有小鸡鸡的流民。嘎嘎。。。。。。。。。。。。。。。。　　印建法师答："没有到过大悲寺就不要下妄语“---- 你没有见过佛，你为什么信佛。 ”我认识的人现金10w送到大悲寺做善事根本就拒收。你个僧人蓄财作甚？“ －－－我知道的虚云老何尚，印光大师等自利利他，建道场，印经书等，功德巍巍，而为人很低调。你个妙祥僧团有点相似功德，求名作甚？　　”我认识的人现金10w送到大悲寺做善事根本就拒收。你个僧人蓄财作甚？“－－－我认识的在家居士恭敬三宝，谦虚谨慎，你个白衣嚣张什么？！ ”五蕴皆空的修行人摸钱干嘛“－－－五蕴皆空的妙祥求名干嘛？！你这个满嘴佛语的在家人求僧过失干嘛？！　　”五蕴皆空的修行人摸钱干嘛？弟子的供养不够么？“－－－五蕴皆空的修行人求名干嘛？！粉丝的炒作不够么？你这个满嘴佛语的在家人求僧过失干嘛？！ 你的骄慢不够么？ ” 大悲寺的德行怎是尔等宵小所能勘悟？“ －－－虚云老和尚，印光大师等的德行怎是尔等痴人所能理解？　　”解脱道都不明白还在这里嚼舌头真是可发一笑?“－－－大乘道都搞不清楚还在这里耍嘴皮，真是可发二笑？ ” 佛法的悲哀，披袈裟的魔子魔孙何其多也 “－－－佛法的悲哀，穿白衣的在家狂人岂非你也？！　　”自己不守戒律在此唧唧歪歪真是没有小鸡鸡的流民。“－－－自己不懂佛法在此说三道四 真是没有智慧的痴人。　　大悲寺信众：还是那句：“执之失度，必入邪路。”　　佛在《法华经》中授记提婆达多将来成佛。。。。。。阿弥陀佛！菩萨逆度众生亦方便故，仁者当安忍。　　印建法师答：佛也在律藏中，呵斥提婆达多非法，不听比丘随学！执之失度这句话，恐怕更适用於妙祥。我也劝你不要学三闻达多，做非法非律比丘之伴党，自招罪愆！　　依汝所言，佛於众中不应呵提婆达多之非？！佛亦应安忍耶？！若依你之言，佛法早已灭尽，你尚不能闻佛名，况能引法华之言乎？！　　对于“执之失度，必入邪路。”一语，希望你不要执之失度才好！　　大悲寺信众：心浄，佛土净。既然出家了还是放下吧。　　印建法师答：放下众生，置如母众生的法身慧命於不顾，非沙门，非释种性，畜生无异，木石无异！出家人要放下的是烦恼私心，佛陀从来没有让出家人放下众生，放下慈悲心。这样把众生也放下，把护持正法的责任也放下的人，不配出家！心里只有我的人，不配说心净！　　大悲寺信众：自我修正，不见世间过。南无阿弥陀佛　　印建法师：我作为你们在家弟子的师父，我作为一个出家人，我有必要让你们认清真相，我有必要使你们不丧失理性！你们见不到世间过，闭眼乱钻，我是借你们一双慧眼，不让你们迷失方向！舍弃你的不正见吧！那句话你自己用可以！　　我所见者，仅仅是妙祥僧团之过，妙祥僧团所见者，却是整个汉传佛教寺院之过！我仅仅是借此文来引起大家理性的思考而已。我见妙祥僧团之过，仅仅是殃及枫叶一人。若妙祥僧团见整个汉传佛教之过，获罪者，又何止千万？！我不入地狱，谁入地狱？！让彼千万人入耶？！　　妙祥僧团的问题的严重性，很有可能已经远远地超出了大家的想像！！！愚痴的人迷惑於表现，有智的人能洞见本质！枫叶现在是寝食难安，去伪存真的工作，我将继续下去，直到最后一息！觉悟众生是出家佛子的责任，枫叶终不敢忘也！　　大悲寺信众：要想佛法兴，唯有僧赞僧。弟子顶礼师父　　印建法师答：於汝意云何？释迦如来应该赞叹提婆达多与善星比丘耶！因为释迦如来与提婆达多等皆入於僧数故！於汝之意，佛法是因为当年释迦如来没有赞叹提婆达多和善星比丘，才不兴的吗？！提婆达多另唱五法，破羯磨转法轮僧，佛也应赞叹耶？！佛也应任由僧破而默然耶？！善星比丘起大邪见，佛也不应破耶？！应赞叹耶　　若有人一切时中，执此“要想佛法兴，就得僧赞僧”，是人即是坏灭正法之人！何以故？任由邪说贻误众生故！是人即是无有智慧之人！何以故，於法执有决定相故！是人即是无慈悲心者，何以故？见众生走向险路，而不挺身相救故！是人即是魔王的使者！何以故？纵容非法非律，断众生善根故！　　我眼看者成千上万的人跟着恶知识学非法非律，而默然不说，这样佛法就会兴盛吗？！依你之言，应是魔法兴盛也！愿你速舍此恶见！　　大悲寺信众【网名：愿做佛时一衲子（亲强）。此人多次对印建法师恶口】：阿弥陀佛！没有从您的QQ空间里，看出您是出家人。也没有从您的发言中看到出家人应有的智慧、慈悲。从您的话中，只看到了魔！是一种大魔！是一种大魔境！阿弥陀佛！还有，都把您放黑名单多次了，怎么还老出现？？？阿弥陀佛！我知道你是谁！我知道你是谁！我知道你是谁！　　亲强又说：三祖僧粲大师《信心铭》亦有言：“执之失度，必入邪路。”　　阿弥陀佛。　　印建法师答：随喜你从随缘斋主人处学得一句佛法，不过你的师父妙祥教导你们说“任何时候不要讲理。讲理就是知见，你讲出所有的道理都是知见，应该学会没有知见。” 看来你这个自以为忠实的弟子，没有以教奉行呀！再说了，你的师父不许你们分别，你都不分别了，又怎么知道别人是否“执之失度”是否“必入邪路”呢　　难得你对这个妙祥一片忠心，也难为你们这些狂热的徒弟了！要是不护你这愚痴邪见的师父，你们这些狂热的崇拜者，於情不忍。要是对别人的观点加以分别，并阐述自己的观点知见和别人理论的话，又违背了你们师父妙祥的教导！哎！难呀！！！真是女怕嫁错郎，人怕拜错师呀！！！　　呵呵，看来你的眼神是不太好。你既然还能在我空间里留言，难道不是我对你的慈悲吗？！你当然应该知道我是谁，我是你这个白衣的师父呀。真为你感到高兴！我还一直担心你不知道我是谁呢！你的爹和你有再大的矛盾，终究是你的爹！出家人和你有再大的分歧，终究是你的师父！你说对不对呀？　　大悲寺信众：未法时期邪见太多，我常想，这个世界常常就是这样，愚人被聪明人误，聪明人被聪明误。想不被误还真难。原贴作者知法而“犯法”，实在不是真知法，已落着相邪见。若能多读金刚经，正确理解金刚经，那么完全可以理解妙祥法师所说的用意，妙祥法师说的是符合金刚经的，这就是拿经典来印证法师所说是否正确。 　　印建法师答：看来你这个白衣一定是开悟见道了，否则怎么会有能力去印证出家人说法是否符合金刚经呢？！若你没有开悟见道，你怎么可能正确理解金刚经呢？！若你未能正确理解金刚经，你又怎么有能力依据金刚经判别出家人说法之正邪呢？！　　大悲寺信众：金刚经处处是破邪见破法见的。法尚应舍，何况非法。当然佛所说法因众生根器因缘而有差别说，或教明白善恶因果，或教渐修或说顿教**。一切众生都有如来智慧德相，只要能把妄想分别放下，自性妙德就现前，成就最快，如果放不下，那么就修修其他法，到头来目的还是一样的。所以不要拿这个法谤那个法，拿小乘谤大乘。拿渐修谤顿悟。这是入邪知见。是着相。修行就是要死掉知见，但是知见没了自性会不会死？不会的。妙祥法师说的是对的，但是做不到的人多读经闻法来开正知见也是对的。没有矛盾。互相配合，互补不足，就像治病一样各方面调理。佛说他证得菩提都是无法可得。因为一切法即空即有，诸法本无又非断灭。佛还说心佛众生三无差别，又说众生本来成佛。又说：说法者无法可说。如果这些话被现代人说出来或许也被骂被诽谤了。因为众生太着相了？原贴主根本就是着相邪见来诽谤佛法。拿佛的话谤佛的法。邪人用正法，正法亦邪。为了众学佛人端正知见在这里啰唆几句，愿大家多读金刚经，可以帮助免落邪见。不要人云亦云，要多读原经典来开智慧。不要追求新鲜而忽略原经。对于他人的说法要小心谨慎。莫被拉下水.　　印建法师答：《华严经》卷第五十一：”佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。“ 愚痴狂慢之人，为能证成自己的邪知邪见，篡改佛语，说成是 "一切众生都有如来智慧德相，只要能把妄想分别放下，自性妙德就现前。"　　你这白衣要想在出家人面前炫耀佛法，也应依於经论！妄想执著是障道法，居然被你曲解为妄想分别是障道法！若如你言，住无想定外道，应能证得如来智慧！无知浅薄狂妄之徒，你所谓的顿教就是不分别，离一切知见吗？若依你见，那么无想定外道就是禅宗祖师！因为住无想定外道灭心心所，无有分别妄想故！　　你既然说：”修行就是要死掉知见 “，那么我问你，这句话是不是你的知见，若是你的知见，你也应该舍弃这个知见。因为你执着修行就是要死掉知见故。若你不舍弃这个知见的话，那么你就是自语相违，因为不舍弃这个知见的你说：”修行就是要死掉知见“故。你这狂慢之人乱引经论也就罢了，言语也缺乏逻辑！　　妙祥痴人，不通宗，不通教，不懂律。真是有其师必有其徒！汝等无比崇拜的师父想必除了楞严经外，也未如理闻思过其余诸大经论。所以信口开河，乱说佛法，教人不分别，你们这些铁杆粉丝也是如此之流！看了几遍金刚经或六祖坛经就到处指责他人著相邪见，若你不着相，无分别的话，又怎么会看到别人是否著相　　若你认为别人有邪见的话，那么你已经是起分别心了，那么你已经著正邪之相了！你自己主动到别人的空间里起分别心，著正邪相，发表自己的知见，然后却又口口声声地说要不分别，要不着相，要舍弃知见！你不为你的无知感到羞耻吗？！你不为你的自以为是感到惭愧吗？！你不觉得你的狂慢根本就没有什么资本吗　　你这喜欢卖弄无知的痴人，既然说“修行就是要死掉知见，但是知见没了自性会不会死？不会的。妙祥法师说的是对的”， 然后又说“ 为了众学佛人端正知见在这里啰唆几句 ”。如果妙祥的话是对的，你就死掉知见吧，别在这里啰嗦“端正知见”的话！如果学佛人应该端正知见的话，那你为何劝修行人死掉知见？　　大悲寺信众：希望能够站在正确的角度考量,把佛陀的戒律正确化. 而不是以个人角度体会来说, 大悲寺很多居士都做到日中一食,而且每天有劳动,身心一样十分清净,不被二三顿饭带来贪欲给带着走,所谓色身坏,弟子也试过日中一食,其中并不难,那个饿的感觉过了,其实就好了,那个饿也只是个惯性,还有, 一切都能克服,如果仅仅有饿的感觉那就说身体快要坏了, 不以为然,再者金钱戒,当真的发心持一定会有护持的,像大悲寺不攀缘,不化缘,一切供养归常住,这些都足以说明大悲寺并没有打着我是持戒清净的旗号来,这一切都是无形中的感化,是戒律清净的感召,而且大悲寺只是行持着佛陀的戒律,居士们都如法护持,种福田,一切都那么的清净,并不是出现所谓的身体坏了,不行了,这一切没有,这都是多余的担心,而且常住的居士都一样一食,一样身体很好,道业增强,还有睡4个小时,佛陀所定制的戒律绝对是中道义,人的睡眠4个小时够了,,,弟子在学习4个小时,发现很好,习惯以后, 没有出现导致的一些身体不好怎么样,这篇文章以,弟子的角度来看,很多是顺着自我感觉来写出来的,并不是总的去了解,去观察,如果能去访问下大悲寺师父们,对日中一食和金钱戒的感受,相信文章不是这样的！　　印建法师答：你所谓的“正确的角度考量”就是要站在你的角度上看问题吗？！你一介白衣有什么资格和我谈论出家之戒律?!若非法末如是，焉容你等我慢白衣，依几凡情论僧戒律？！谁允许你等白衣有资格抉择僧律？！　　看看你自相矛盾的话吧！你先教育我说“希望能够站在正确的角度考量,把佛陀的戒律正确化. 而不是以个人角度体会来说, ”，然后又自以为是的说：“这篇文章以,弟子的角度来看,很多是顺着自我感觉来写出来的"，你这个心怀我慢，我见坚固的白衣，允许自己发表自己的角度看法，却要求他人不许这样！　　莫非顺你的角度就是正确，不顺你的角度就是非理？！莫非僧中戒律之分歧，须依你的角度观点为标准？！白衣狂慢如是，正是法末之相也！行头陀行，为佛所赞叹，然佛终不强求一切弟子如是。阿难，迦叶尚不知小小戒是何？汝师云何而知何非小小戒？！汝不解我文章之义，妄加评论，足见你心态极不平衡！　　我文章中，亦有传承上师之教言，亦有经论中之依据。汝云何定谓我是“顺着自己的感觉”耶？！我於文中有反对持戒及头陀耶？！若无者，汝云何这般敏感耶？！莫非我反对讥毁戒律未能尽护又不能行头陀的僧人等，我所反对造讥毁口业之人就是汝等人耶？！　　学了几年佛，看了几本书，听了几次经，住了几天寺院，你一介白衣以为就有了评论出家人观点知见是否正确的资本吗！？你一介白衣就以为正法非你不能住持了吗？！你一介白衣就以为可以到处指点出家人应如何理解戒律吗？！出家人的思想观点就需要你来指导了吗？！我看你做出家人的师父倒挺合适！！！　　骄狂白衣！不知天高地厚！若是谦虚求教，我自当为你细细开解！然你我见著心，狂傲不羁，以在家白衣之身，评论出家戒律之事！顺你观点者，为你所赞。不顺你观点者，则为你所非！你言语中若有些许深妙之佛理，也可让我佩服你这白衣！你论述中若有严谨之思辩逻辑，也可让我容你骄狂！　　论义理，你之所说不值一驳！论逻辑，你的言语前后混乱！汝云何不惧智者所笑耶？！我虽智浅，每写文章，必字字斟酌，句句掂量。唯恐与经有违，生怕授人以柄！我日志中，汝若认为有不合经论处，任汝指出，枫叶自当该解释的解释，应改正的改正。然你心怀慢心而来，固执己见而论，我实不屑和你辩解也！！1　　末法之中，慢僧之白衣，汝可为模范矣！稍有闻思，好为人师者，汝可为榜样矣！出家人为人师表，好为人师，尚可理解。汝一介白衣於出家师前，三宝弟子还没有做几天，也还没有做好，就来指导出家人应如何写文章，如何理解戒律，如何端正思想！你若虚心请教，以汝白衣的学问水平，谅还难不住我这出家之人！
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　　在家人讨论的是--钱。因为钱对他们来说，就是天，就是地，就是一切的一切！所以凡事都往“钱”上靠，而且一说起“钱”，就两眼发光。　　出家人讨论的是--戒。因为戒对他们来说，也是天，也是地，也是一切的一切！因为这关系到一天吃3顿、4顿会不会遭人讥嫌、每天睡6个小时是不是懈怠的问题。所以，讨论到这里，难免有人要针尖、麦芒两相对。　　而我是愚痴之极的人，看了法师讲的“却不知道应开不开也是犯戒”后，再也不用为家人要我杀鱼儿犯难了！因为我不杀鱼，倒是应开不开要犯戒呀！以后在单位，妄语也会非常频繁地出现。也再无犯戒之悔！　　再次说明：本人非常愚痴，但是心里是怎么想的，还是知道的！一切的一切，问问自己的心吧！！！！！！
　　净空法师：持戒要知道什么时候开戒，该开不开也是犯戒　　恭录自《净土大经解演义》　　饮酒在佛的戒经里面开缘最多，酒属于遮戒，本身没有罪过，不像前面四种，杀盗淫妄本身是罪过，那叫性罪，酒属于遮罪。遮是什么？防范的，酒醉了你会干前面杀盗淫妄，会犯这个罪。所以佛把酒制定在五戒当中，就是根本戒，为了防范杀盗淫妄，是这个意思，所以酒的开缘就多了。　　酒用在佐料上没有过失，你烧菜的时候用料酒可以，为什么？它不会醉人。饮酒有节制，这个节制什么？就是一杯，不会喝醉，在应酬的时候一杯，表示敬意，这要看个人的酒量。李老师以前给我们讲《礼记》，讲《礼记》就会讲到郑康成，他给我们大家说，如果每个人的酒量都跟郑康成一样，释迦牟尼佛这条戒就不要了。郑康成很厉害，中国常讲三百杯，那就是郑康成的故事。马融办学校，那就是私塾，他在那里求学三年，学成离开了，老师带着同学到十里长亭送行，每个人敬他三杯酒，大概有一百多人，他就喝了三百杯，三百杯酒喝下去之后，小小的礼节都不失，那真叫海量。所以三百杯的典故是从郑康成来的，这汉朝人，汉朝的大儒。一般人酒醉是乱性，他喝不醉。所以要知道佛这个戒律是防范的。　　在佛门里面，有病的时候，因为中医很多地方用酒做药引子，这个可以用，这是治病的，或者是保健的，都可以用。七十岁以上身体衰了，血液循环缓慢，酒能够帮助加强血液循环，所以七十岁以上的开缘，在吃饭的时候可以喝一杯酒。我们那时候年轻不知道，看到五戒里杀盗淫妄酒，可是在寺庙里看到老和尚吃饭的时候放个小杯子，没有人在的时候去闻闻看，是酒，怎么老和尚每餐吃饭的时候喝一杯酒？我们也不敢问。以后到台中跟李老师学，我就把这个问题提出来，我看到某个老和尚每餐饭他都有杯酒。李老师说那是开缘，他七、八十岁了，需要帮助血液循环，这个可以。才知道戒律里有开遮持犯，那个开缘一定要懂得，该开不开也是犯戒，该持不持也犯戒。持是什么？不準你开的，你一定要遵守的。不懂得开遮持犯，你没有办法持戒。所以戒律是活泼的，活活泼泼，一点都不呆板。　　我有一次在北京，那个时候我常到美国去，遇到美国一个华侨，跟我同姓，徐先生。他在旅馆里办喜事，刚好我也住在那个旅馆，下楼梯的时候碰到了，他说他儿子娶媳妇，请程思远做证婚人，他临时看到我，把我拉去也做个证婚人。媳妇是日本人，所以来的宾客都是日本政界的、商界的，政府官员很多都参加。程思远那时候是政协副主席，给他们做证婚，也把我拖去证婚，两个证婚人。证婚人可以说话，要致词十分钟。我说好，我去，趁这个机会把佛法给大家介绍一下。程思远的女儿是电影明星林黛，他是林黛的爸爸，林黛长得很像她爸爸。所以我就给大家讲了十分钟，大家听得很欢喜，这是机会教育。临时拉的，也没有给我做素菜，把我拉上桌，我也陪大家喝一杯酒。旁边有一位叫廖承志，廖仲恺的儿子，他们大概都是部长阶级的，跟我坐在一起：出家人可以喝酒？我说可以。那这个我们也都可以学，他马上就不一样了。我只盛一杯，你不要给我添。所以大家欢欢喜喜。我吃肉边菜。他说学佛这么自在，这么潇洒！我说是！他说那这不难。他们以为很难，以为戒律是吃人的礼教。我说活活泼泼，给他讲开遮持犯。临时遇到的这种场合。所以皆大欢喜。　　念念帮助众生，帮助他们认识佛法，帮助他们了解佛法，帮助他欢喜佛法，然后再帮助他们学习佛法，这就对了。你说我犯戒堕地狱，我愿意堕地狱，我要救这些人，我要成就这些人，这是菩萨道！这戒决定不能破，破了我要下地狱，我不破戒我会上天堂，自私自利。所以这个里头中国古人讲的情理法面面都顾到，大乘菩萨，活的，它不是死的。所以一定要明白这些道理，菩萨生活得才快乐、才自在、才幸福。一般人为什么不敢学佛？看到戒律定得那么严，我要一学佛，我这也不能干，那也不能干，他怕这个。给他讲清楚、讲明白，酒决定不能喝醉，喝醉乱性，这就有罪过。　　【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-.html
　　《阿含经》：非律言律、律言非律,以相似法句味炽然,如来正法于此则没。 　　《梵网经》云‘若佛子自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。’　　自赞毁他戒为菩萨十重禁戒的第七戒。法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三阐明其制意有四︰　　(1)乖正行故，菩萨理宜密行内蕴，赞扬他德，揽曲向己，推直与人。何容反扬自德，非理毁他，故须制。　　(2)成大损故，谓自赞乃耗减善根，毁他是招罪业，故制。　　(3)自赞是坏他人信心，毁他是不受化，故制。　　(4)误累众生故，谓他人仿习，失善成恶。损物之甚，故宜制。　　此外，《大智度论》卷一云（大正25·63b）︰　　‘一切诸外道出家心念，我法微妙第一清净。如是，人自叹所行法，毁訾他人法。是故现世相打斗诤，后世堕地狱，受种种无量苦。如偈说，自法爱染故，訾毁他人法，虽持戒行人，不脱地狱苦。’　　善导《般舟赞》云（大正47·448a）︰‘不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。’乃是特别就法而言。　　华严经云：取一非余，魔所摄。　　《中阿含经》“复次，无恚！或有一清苦行苦行，因此清苦行苦行，自贵贱他。无恚！若有一清苦行苦行，因此清苦行苦行，自贵贱他者，是谓，无恚！行苦行者秽。复次，无恚！或有一清苦行苦行，因此清苦行苦行，往至家家而自称说：‘我行清苦，我行甚难。’无恚！若有一清苦行苦行，因此清苦行苦行，往至家家而自称说：‘我行清苦，我行甚难。’者，是谓，无恚！行苦行者秽。}　　《俱舍论颂疏》中具明破僧根本逆罪所具之缘：比丘见净行，破异处愚夫，忍异师道时，名破不经宿。释曰。比丘者。要大比丘。方能破僧。必非在家，比丘尼等。见净行者。见谓见行人，非爱行者。净谓持戒者。非犯戒人，以犯戒者言无威故。破异处者要异处破。非对世尊。以诸如来言词威肃对必无能(异处者。谓象头山中。调达在彼。破僧去鹫峰山。北可三四里。佛在鹫峰山也)。愚夫者。唯破异生。非破圣者。以诸圣者。证法性故。有说得忍。亦不可破。前说未得圣者。名愚夫。后说未得忍者。名愚夫。颂言愚夫含此二义。忍异师道时名破者。忍言谓信。信师异佛。信异佛说。于此时中。名破法-轮。谓提婆达多。作如是言。我是大师。非沙门乔答摩。我所说五法是道。非乔答摩所说。八支是道。愚痴比丘信提婆达多是我大师。信彼五法是出离道。正起此信。即法-轮破。言五法者。婆沙云。一尽形著粪扫衣。二尽形常乞食。三尽形一坐食。四尽寿常居迥露。五尽寿不食一切肉味盐苏乳等。不经宿者。此夜必和。不经宿住。谓日暮时破。至夜三更和如是名曰破法-轮僧。能障圣道轮。名破法-轮也。坏僧和合。名为破僧也。”
　　慈悲为谁慈悲？方便为谁方便？问问自己的心。
　　佛教六和敬中有“戒和同修”，汉传佛教寺院是十方道场，都遵守佛经定的戒律，如果其中一个寺院定的戒律不同于佛陀所定，则与汉传佛教其他十方道场戒律形成差异，那就破坏了汉传佛教整体的“戒和同修”，事实上形成了“破和合僧”，而“破和合僧”是比杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血更严重的五逆罪，是最严重的五逆罪。若还批评其他寺院道场不如法，则又犯谤法罪。提婆达多就是犯了这种类型的错误，用相似佛法坏佛正法。　　佛法是中道，不能走极端。提婆达多就是走极端。
　　作者：亲旭 时间： 03:29:51　　辽宁省海城大悲寺对部分媒体的不实报导：《网曝辽宁大悲寺敛财千万 修行居士生活如奴隶》一文的郑重声明　　日，《羊城晚报》的记者在没做详细调查，没了解中国的宗教政策法规，没对佛教教理教义进行了解，就直接发出一篇不负责任的报导，然后有些媒体便以“网曝大悲寺疯狂敛财千万，居士生活如奴隶”为标题进行转载，对大悲寺和佛教界造成极大负面影响。大悲寺故作出两点郑重声明：　　一、关于“网曝大悲寺疯狂敛财千万”　　中国《宗教事务条例》第二十条规定，“宗教活动场所可以按照宗教习惯接受公民的捐献，但不得强迫或者摊派。” 所以信徒对寺院进行的自愿供养，符合佛教教义，符合国家法律。（海城大悲寺及海城道源寺僧人“持不捉金钱戒”，不接受金钱供养，只接受信众供养的物资。）　　而“敛财”一词，一般指用非正当方式获取钱财，网站文章将大悲寺所接受的佛教信众自愿捐献说为“疯狂敛财”，属于严重违背国家宗教法规，诋毁佛教教理教义。　　　二、关于“居士生活如奴隶”　　居士在寺院居住时有完全的人身自由，特别要强调的是，居士是在自愿的基础上所进行的修行。寺院僧人及居士修建寺庙等劳动，“日中一食”，挑虫等护生行为，都属于佛教的修行方式，属于佛教徒按照宗教政策进行的正常宗教活动，所以报纸所说的“居士生活如奴隶”，是属于不了解佛教的情况下进行的误解报导，是对寺院以及居士进行的一种污蔑与诽谤。　　另外，僧人及居士在寺院进行佛教修行，必然和世间生活方式有不同的地方，所以希望社会大众不要以完全世间的方式去看待佛教的修行。如果社会大众想要了解此事，可以看一下中国《宗教事务条例》，以及佛教典籍，以免受人误导。　　《宗教事务条例》第三条规定，“国家依法保护正常的宗教活动，维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益。”由于以上报导已经造成社会大众对佛教的误解，所以希望各网站尊重中国宗教信仰自由的法律，删除这篇不实报导，澄清事实，大悲寺并且对此保留最终诉诸法律的权利。　　（http://www.suyuan.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=8&Id=6350）　　大悲寺修行湘女回应质疑 称发心出家系自愿　　大湘网8月23日讯（文/肖克） 昨日，《网曝辽宁大悲寺敛财千万 湖南女子修行捐百万家财》（原标题为“大悲寺之战”）一文在网上引发极大关注。由于该文中“大悲寺敛财和湖南女子唐燕飞捐百万家财”的描述与之前“大悲寺苦修僧”在网民中的正面印象形成巨大反差，一时间引爆舆论，而当事人唐燕飞的行为也在网民中引起巨大争议。【进入大湘网微访谈】　　为回应网络质疑，澄清事实，“散尽百万家财发心出家”当事人唐燕飞做客腾讯·大湘网，并通过本网发布澄清声明。采访中，唐女士逐条回应了《网曝辽宁大悲寺敛财千万 湖南女子修行捐百万家财》一文中的相关细节。　　回应200万捐款：　　未捐赠任何金钱 只是供养行为　　据她介绍，她在大悲寺中有充分的人生自由，按寺中规矩，确实“每日只睡四个小时”、“两点钟起床大米中挑虫子”、“日进一食”，但这些只是“对修行者的要求”，她并未因此感到身体不适。而“大米中挑虫子”，是因为出家人不杀生，故虫子要一个个挑出来再放生。　　对于最引人关注的传闻“她将200万家产捐给大悲寺”，唐女士表示这与事实并不相符，“我没有捐200万给大悲寺，也没和其他人说过我会捐200万给大悲寺，更没有捐赠任何金钱”，她只是通过其他居士购买建筑材料给大悲寺，“这属于正常的供养行为”。　　回应离婚原因：　　与学佛一事没有关系　　据唐女士介绍，在去大悲寺之前，她多年未上班，一直做全职太太；2011年她和前夫离婚，两人育有一17岁的儿子，离婚原因与自己学佛一事并没有关系。　　但她也透露，“前夫一直反对我出家，通过各种途径阻挠，我去大悲寺后他又托人传话：只要我回家就满足我一切要求，不回来就要搞垮大悲寺。”唐女士认为，正是因此前夫才“请了记者在网络上发表一系列文章，逼迫我回来”。问及前夫一再阻挠的原因，唐女士认为，一方面，前夫在社会上有身份有地位，他认为前妻出家对他名声不好；另一方面，他觉得是为了17岁的儿子好。　　唐女士坦言，家人对她出家并不理解，但是“出于爱护子女的心里”，她父母今年已表示同意她出家，17岁的儿子也并不干涉。　　最后，唐女士委托律师通过腾讯·大湘网独家发表声明，希望媒体不要以讹传讹，并向由此给各界带来的困扰表示真诚道歉。　　声明全文如下：　　近日，由湖南媒体人李根主导在多家网络媒体上发表了《湘女散尽百万家财身陷辽宁“大悲寺”》、《湘女散尽百万家财身陷辽宁“大悲寺”一文的情况说明》以及《网曝辽宁大悲寺敛财千万 修行居士生活如奴隶》三篇关于唐燕飞与辽宁大悲寺的文章。　　由于李根在发表文章之时，没有与本人确认，所写情况与本人经历的真实事实有很多不相符的地方，给大悲寺及本人造成了极大的负面影响，给佛教及社会造成了不良影响。　　现本人再次郑重发表以下声明：　　1.本人在大悲寺下院道源寺的发心出家，完全是出于个人自愿，本人人身完全自由，发心出家的程序符合《宗教事务条例》的规定。　　2.本人与前夫离婚后，离婚协议对夫妻财产进行了明确的分割，本人的钱物完全是合法的私有财产，不管是捐献社会还是佛教，都符合国家法律和宗教政策，这是本人的自由，任何人没有权力干涉。更何况大悲寺僧人持“不捉金钱戒”，不接受金钱供养，只接受衣、食、药、卧具“四事”物品供养，所以说我把二百万家财捐献大悲寺一说，纯属污蔑和造谣。（至于我是否委托居士代办供养，我会在法庭上出示证据。对此事我没有同我的家人说过，再次请李根出示有关证据，不要用据说等没有任何依据的说法。）　　3.李根不符合事实的文章，许多主流媒体未进行实地调查、考察，亦未经本人确认，给大悲寺及本人造成极大的伤害，本人将通过法律途径追究李根及相关媒体的法律责任。　　该事件因本人引起，本人在此向社会各界真诚道歉。　　唐燕飞　　日星期四　　/a/984.htm
　　印建法师：妙祥－－－末法中的大邪师　　古德云：但贵见地，不贵行履。六度之中，以慧度为眼。八正道中，以正见为首。若坏戒不坏见，戒依於正见，犹能还净，圣道依然可趋！若坏见不坏戒，戒依於邪见，终成杂染，解脱必然无份！　　辽宁海城的妙祥，外诈持戒苦行之相，内怀邪妄不正之见。以不分别之邪见坏众生之慧命！以日中一食之妄执损有情之色身！外假不捉银钱以邀名，更增二时头陀以取信！众生无智，惑於妙祥僧团持戒苦行之外相，竞相赞叹！有情慧浅，不见妙祥邪见惑人之本质，争相随学！坏戒而不坏见者，堪为行人依止！坏见不坏戒者，众生岂能随学？！妙祥僧团凭借网络炒作之力，依仗持戒苦行之相，误导无量众生，正法之危，莫过於今时也！！！　　众生皆知持戒苦行为是，破戒享乐为非，魔王波旬何尝不是深谙此道？！魔王欲坏佛法，若不护戒律，不重苦行，享乐放逸，岂能轻易取信於佛子？！是以魔王必先凭借持戒苦行之相，取信於著相众生，再夹杂以邪见谬论之毒，误导於劣慧有情。如是则众生善根可坏，如来正法可破！佛世有提婆达多初用此法，小试牛刀，然受挫於如来双贤！末法有妙祥比丘沿用此技，更兼炒作，只恐佛法就此没落！！！　　如来先以欲（世间五欲）勾牵（众生），后令（众生）入佛智。体现了在佛法中，以大悲心为根，菩提心为本，善巧方便为究竟的精神！善巧方便，即是般若智慧，能令学佛者远离苦乐两种极端，随顺不同因缘於一切法上生起道用！　　妙祥所作正与佛法相反，是先以法（持戒苦行）勾牵，后令（众生）入魔道。此则暴露了邪法中，以远离中道为根，邪知邪见为本，相似佛法为究竟的邪性！相似佛法，如同杂毒之食，能令食者暂得饱腹之益，日久难免会有丧命之忧！　　妙祥虽现持戒苦行之相，以起邪见故，所行之道亦成邪道。如有美食，若杂毒药，此食即成毒食！正见亦耳，随所行道，皆是正道。见若不正，随有所作持戒苦行等，皆成邪道！　　妙祥又说：“日中一食，是成佛的正因”“要成佛，你得往日中一食使劲”“日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律”，众所周知，菩提心与中观见是成佛的正因。日中一食不过是无记身表业，云何可成为胜妙佛果之正因？！因者生义。正因者，指正能引生果法生起的主要条件。正能引生菩提妙果的主要条件是悲智二法，而不是日中一食。日中一食仅仅是可以助生胜妙佛果的增上缘，以有助生果法之义，故也可名为能作因。以非成佛之主要条件故，非是正因。譬如麦种望麦芽是不共因，是正因，而非水土阳光等。水土阳光等是一切芽之共因故，非不共因。又因有二种，一引因，二满因。引因有牵引果法生起之力，而非满因。而满因但有令果法圆满之用。如五戒十善望於人天是引因。布施，忍辱等望於人天但为满因，而非是生人天之引因，亦非是生人天之正因。日中一食非是正因，其理亦尔！《成唯识论》卷六云︰“戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净。无利勤苦所依为业。”妙祥执非正因为正因。执此为殊胜，能得佛果。住苦乐道，坏四圣种，即是五邪见之戒禁取！妙祥以此邪见误导众生，修非理苦行，执为成佛正因。令末法有情色身道器受损，於修善法渐无堪能之性，终成障道因缘！　　日中一食是十二头陀支中的一支，而不是戒律，而妙祥妄执此为戒律，并以此取代别解脱戒中之非时食戒。法言非法，非法言法，毗尼言非毗尼，非毗尼言毗尼，真所谓无独有偶！古有提婆达多，今有妙祥邪师！！！如来弟子中，提婆达多恶心出佛身血，破羯磨转法轮僧，杀阿罗汉，因三逆罪，生堕无间地狱。细观律藏，我们不难发现，妙祥邪师与提婆达多有众多相似之处！除杀阿罗汉外，妙祥也有相似出佛身血，相似破羯磨转法轮僧之过。虽不能成逆罪根本，但有逆罪加行罪！　　《四分律藏》：“提婆达言。如来常称说头陀少欲知足乐出离者（妙祥也常为弟子如是赞叹）。我今有五法，亦是头陀胜法，少欲知足，乐出离者。尽形寿乞食。尽形寿著粪扫衣。尽形寿露坐。尽形寿不食酥盐。尽形寿不食鱼及肉（妙祥亦言有二法，是成佛正因，是少欲知足清净行。一尽形寿日中一食，二尽形寿不捉蓄银钱），我今持此五法教诸比丘，足令信乐。当语诸比丘言。世尊无数方便叹誉头陀，少欲知足，乐出离者。我等今有五法。亦是头陀胜法。尽形寿乞食。乃至不食鱼及肉可共行之。年少比丘必多受教（闻思不广初学佛者，缺乏辨别正邪之慧故，不正了知相似佛法故，也会信受随学妙祥之教）。上座比丘恐不信受（闻多思广，久学佛者，知妙祥所说是非法非律，故不信受）。由此方便故，得破其僧轮。（以此因缘故，妙祥令汉传佛教僧众戒不和合，障汉传佛教正法之轮如理而转，得破僧加行罪）。时三闻达多语提婆达言。若作如是足得破彼僧轮。时提婆达即以五法教诸比丘言。世尊无数方便叹誉头陀少欲知足，乐出离者。我等今有五法。亦是头陀少欲知足乐出离胜法。亦是头陀少欲知足乐出离胜法。我等尽形寿乞食。尽形寿著粪扫衣。尽形寿露坐。尽形寿不食酥盐鱼及肉。尔时众多比丘闻提婆达以五法如是教诸比丘令其信乐。广说如上。诸比丘闻已往至世尊所。头面礼足在一面坐。以此因缘具白世尊。佛告诸比丘。提婆达今日欲断四圣种。何等四。我常以无数方便说衣服趣得知足。我亦叹说衣服趣得知足。我亦以无数方便说饮食床卧具病瘦医药趣得知足。亦叹说饮食床卧具病瘦医药趣得知足。比丘当知。提婆达今日欲断四圣种（妙祥所作亦是断四圣种）”　　四圣种义如《阿毗达磨法蕴足论》卷三中云：“一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。有四圣种。是最胜。是种姓。是可乐。现无杂秽。曾无杂秽。当无杂秽。一切沙门。或婆罗门。或天魔梵。或余世间。无能以法而讥毁者。何等为四。谓我多闻贤圣弟子。随得衣服。便生喜足。赞叹喜足。不为求觅衣服因缘。令诸世间而生讥论。若求不得。终不懊叹。引颈悕望。拊胸迷闷。若求得已。如法受用。不生染著。耽嗜迷闷。藏护贮积。于受用时。能见过患。正知出离。彼由随得衣服喜足。终不自举陵蔑于他。而能策勤。正知系念。是名安住古昔圣种。如是弟子。随得饮食。便生喜足。广说如前。如是弟子。随得卧具。便生喜足。广说如前。如是弟子。爱断乐断。精勤随学。于断爱乐。爱修乐修。精勤随学。于修爱乐。彼由如是断修爱乐终不自举陵蔑于他。而能策勤。正知系念。是名安住古昔圣种。谓我多闻贤圣弟子。成就如是四圣种者。若依东西南北方住。不乐居彼。而彼乐居。于乐不乐。俱能含忍。”《俱舍论颂疏》卷二十二云：“四圣种者，能生圣众，名为圣种。以无贪为体。问何须立此四圣种耶。答颂言三生具后业。前三圣种。助道生具（资身之具）。最后圣种。助道事业。以诸弟子舍俗生具及俗事业（此是不住於世间享乐）。世尊哀愍。立此助圣道生具事业（世尊慈悲哀愍，为助道业故，亦不令弟子住非理的苦行）。令修行者。解脱非久也（中道的佛法，不住於苦乐两端，因此能令修行者容易趋向解脱）”。　　未完待续，见下：
　　释迦如来之所以呵斥提婆达多断四圣种，是因为提婆达多的五法过于追求苦行，背离了佛法中道，一切众生，或追求乐行，或追求苦行，若能离此苦乐二行，即是圣者之道，即是圣果之因，故而名为圣种。如此安住中道圣种之行者，不为追求乐行者所讥毁，已舍苦行故。亦不为追求苦行者所讥毁，已舍乐行故。如此则一切世间无能依法而作讥毁。安住圣种之行者，於诸受用物未得之时，能够随缘，不去强求。於诸受用物已得之后，若好若坏，心里都能平等地欢喜接受，不於好者生贪爱心，於坏者起乖离意。不於坏者生贪爱心，於好者起乖离意。随於所得生活资具，不论好坏，正受用时，能见过患，正知出离。如是安住圣种之行者，自己少欲知足，也常赞叹少欲知足，但终不起骄慢之心，认为自己是能少欲知足者，自己烦恼因此损减，善法因此增长。也不会对不能少欲知足者，心生轻慢，认为不如自己，不能少欲知足。如此则为如法安住如来四圣种。　　如《法蕴足论》中言：“谓四圣种。不为未来恶不善法。亲近涂染。性不杂彼。能远离故，诸沙门等。无能以法而讥毁者。谓四圣种，非一切佛及诸弟子。或诸贤贵。或诸善士。而能讥毁。谓此圣种。是不善法。是下贱者。信解受持。能为自害。能为他害。能为俱害。能灭智慧。能碍彼类。能障涅槃。受持此法。不生通慧。不引菩提。不证涅槃。圣种非彼讥毁法故。”四圣种以无贪为性故。即不贪於享乐，又不贪於苦行。因此一切众生无能依法而作讥毁！妙祥虽舍乐行，贪著苦行！何以知之？因妙祥强令七众弟子受日中一食头陀苦行故。能为他害，能碍彼类，能障涅磐故，即是断坏如来四圣种！即能为诸贤善依（无贪）法而作讥毁！　　如《法蕴足论》中言：“随得衣服。便生喜足者。谓随所得粪扫衣服。或随所得施主衣服。若好若恶。便生喜足。”若得恶衣服，心生喜足。得好衣服，也心生喜足。若得恶衣服，心生厌舍，更求好衣，即非喜足！若得好衣服，心生厌舍，更求恶衣，即非喜足！得少求多，得多求少，亦复如是，非喜足法。如此即是断坏如来四圣种。妙祥贪著百纳弊衣，若受好衣，心不喜乐，如此即是断坏如来四圣种。如来为摄取於僧，乃至正法久住故，制诸弟子受用正食与小食，遮止非时食，妙祥若得正食，则心喜足。若兼得小食，则视小食为天因，心中不喜，而作厌舍，贪著日中一食，喜恶厌好故，如此则是断坏如来四圣种！妙祥更因此诋毁汉传佛教中安住非时食戒者，谓不想成佛，想先升天，想晚成佛等。如此则是断坏如来四圣种！　　如《法蕴足论》中言：“谓佛弟子。非如一类。为求衣服往施主家。诈现威仪。矫设言论。现相研磨。以利求利。令诸世间多生讥论。诸佛弟子。与彼相违故。不令他生诸讥论。”“谓佛弟子。求得衣服。如法受用。于受用时。能见过患。正知出离，心无染著，不自憍举。不陵蔑他”“非如一类由此喜足而自憍举。作是念言。我有如是少欲喜足少事少务少所作少顾恋满易养。损减诸恶。增长诸善。能速圆满。杜多功德。于诸资具。能善知量。能善为他赞叹喜足。非如一类由此喜足陵蔑于他。作是念言。余苾刍等。皆无如是少欲喜足少事少务”。谓佛弟子，不能少欲，於衣服等资身之具，邪命求取，如汉传佛教中有出家人无有慈悲利他之心，以诵经拜忏等邪命求财者，即是断坏如来四圣种。若汉传佛教菩萨比丘，依於菩萨三聚净戒中之摄善法戒，和饶益有情戒，为建寺摄僧故（如虚云老和尚等诸大菩萨），为印经书，放生等故（如印光大师等具悲沙门），以无贪心接受信众檀越供养，捉持银钱，如理受用，行饶益有情事。此即如来四圣种性。妙祥但护声闻律仪，於菩萨摄善法戒，饶益有情戒，弃之不顾。自己诋毁亦放任弟子诋毁汉传佛教中无数能於银钱正知过患，正知出离，如法受用，随顺四圣种之出家人，谓若出家之人捉钱者，即是不清净，即是犯戒。如此即是断坏如来四圣种！自我骄举－－－妙祥及其弟子执妙祥僧团是汉传佛教中最清净的僧团，执妙祥僧团的出家人才是真正持戒修行的出家人。陵蔑于他－－－认为一切受用小食，捉银钱者，都不是清净比丘，都是犯戒者。一切寺院未受持日中一食头陀行，有接受银钱供养者，皆是不清净的僧团。如此自我骄举，凌蔑於他，则是断坏如来四圣种！　　关于银钱戒等可以开许，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中早有明示。妙祥孤陋寡闻，乃至其妙祥僧团七众弟子，满世界叫嚷着，只有妙祥僧团是最清净的僧团，只有妙祥僧团的出家人是最清净的。如果依《菩提道次第广论》《瑜伽师地论》《四分律藏》来抉择的话，妙祥及其弟子不但不是最清净的，而且还是最染污的！妙祥僧团住邪见故，妙祥僧团住非毗尼故，妙祥僧团违越菩萨学处故！汉地高僧辈出，证量难测者也不少，发心住持正法者也很多，功德发心超过妙祥者更是成千上万，然以善巧通达二种律仪故，为摄善法故，为饶益有情故，因而不尽护声闻戒。妙祥狂人，不通达教理，不善巧戒律，却诈现异相，目空一切，自谓自己持戒清净，并放任弟子肆意炒作，真是可怜愍者！　　《瑜伽师地论·本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》中说“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”颂曰：“悲愍无不善”......出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。”（此是说菩萨比丘为利他故，於性罪中除非梵行戒为护他心故，不能开，余如杀，盗，妄语都可开许，性罪尚可为利他故开许，况银钱遮罪乎？！）。如是等出家菩萨，学别解脱极大教授，谓别解脱性罪遮罪二类。单（是）遮（罪）又分二类：一为护他心制者，如《新疏》云：“菩萨尤应学护他心，诸出家者，决定当护自受学处。”此说护心过于声闻，谓薄伽梵，于根本别解脱经，及广释毗奈耶中，除性罪外，为护他心，建立遮罪制诸学处。菩萨应与声闻共学，应无差别。如诸声闻所断除者，如是菩萨亦应断除。护他心者，谓为令在家等，先未信者，发生净信，已净信者，令倍增长，制不饮酒，断非时食，及掘地、触火等，应如声闻于此修学（此中是说别解脱戒遮罪中，关于会引起世人讥嫌的护他心之类的遮罪，菩萨比丘应与声闻共学，受持不犯，不可轻开。）。二为少事等制者，若为利他，则应违越，不与声闻共学(此中是说别解脱戒律中关于不蓄长衣，捉银钱等，佛陀为声闻少事少恼少希望住而制的一类遮罪，菩萨比丘不应与声闻共学。）如是遮罪，菩萨不与声闻共学。”若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄枷梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作，于中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中，少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种骄世耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。谓如大师，为令声闻少事少业少希望住，制诸遮罪，十日持衣，月蓄衣等，若为利他，应畜百千骄世耶衣，诸坐卧具，应畜金银百平俱胝，复过是数。此不应与声闻共学。若共学者，犯恶作罪。以此三种（一性罪，二护他心遮罪，三少事少希望遮罪）能摄一切别解脱故。”（菩萨比丘不轻开别解脱戒性罪中的非梵行罪及遮罪中的护他心类的遮罪，是成就菩萨的摄律仪戒。菩萨比丘允许别解脱戒中非梵行戒之外的性罪为利他故，可以少分现行，及遮罪中为声闻少事而制的学处可以为利他而开许，如此则善能成就摄善法戒及饶益有情戒）。　　未完待续：
　　“安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀谦恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯”（由此应知汉传佛教受持菩萨律仪之比丘，於如来为声闻所制遮罪中，为求自利少事少恼而制之戒，为利他故，应开不开，心怀厌舍，也是犯戒，违犯菩萨学处故）。当知此诸学处，住二种律仪（菩萨律仪，声闻律仪）者，开为利他，遮为自利。”　　言妙祥有相似破僧加行罪者，《俱舍论颂疏》中具明破僧根本逆罪所具之缘：比丘见净行，破异处愚夫，忍异师道时，名破不经宿。释曰。比丘者。要大比丘。方能破僧（妙祥与提婆达多都是大比丘，故具此缘）。必非在家，比丘尼等。见净行者。见谓见行人，非爱行者（妙祥与提婆达多都是见行人，执不正见故。非法谓法，法谓非法。非毗尼谓毗尼，毗尼谓非毗尼）。净谓持戒者。非犯戒人，以犯戒者言无威故（妙祥与提婆达多都是持戒（声闻戒）者，故而能迷惑无量少闻浅慧者随学）。破异处者要异处破。非对世尊。以诸如来言词威肃对必无能(异处者。谓象头山中。调达在彼。破僧去鹫峰山。北可三四里。佛在鹫峰山也)（提婆达多不敢在佛前唱五非法，妙祥所执之非法非律亦不敢面对汉地通达教理，精通戒律之大德！妙祥既不通教，又不懂律，在此等大德前，不堪问难故。末法之中，虽无能正转法轮之世尊，然於如来正法能随顺而转之大德犹存，是故此缘但为相似）。愚夫者。唯破异生。非破圣者。以诸圣者。证法性故。有说得忍。亦不可破。前说未得圣者。名愚夫。后说未得忍者。名愚夫。颂言愚夫含此二义（未证见道圣位或加行道忍位以下之有情是为所破，信受妙祥邪法者，必非见道或证忍位，以通达教理，精通戒律者，尚不为妙祥所惑，况忍位贤者及见道圣人能为妙祥所破者，无有是处！提婆达多所破者也是初学年少比丘）。忍异师道时名破者。忍言谓信。信师异佛。信异佛说(提婆达多的伴党三闻达多等及诸初学年少比丘忍可信受提婆达多五法时，即成破僧。妙祥僧团七众弟子忍可妙祥所执异佛所说之非法非律，非法者，妙祥执不分别，远离知见为解脱的因，妙祥执日中一食为成佛的正因。非律者，妙祥执头陀支中的日中一食就是不非时食，并执此为别解脱戒，妙祥执一切时中捉持银钱为不清净。於此非法非律，妙祥弟子若心生忍可，执为出离道，信受奉行，此时妙祥相似破僧加行罪则成。）。于此时中。名破法轮。谓提婆达多。作如是言。我是大师。非沙门乔答摩。我所说五法是道。非乔答摩所说。八支是道。愚痴比丘信提婆达多是我大师。信彼五法是出离道。正起此信。即法轮破。言五法者。婆沙云。一尽形著粪扫衣。二尽形常乞食。三尽形一坐食。四尽寿常居迥露。五尽寿不食一切肉味盐苏乳等。不经宿者。此夜必和。不经宿住。谓日暮时破。至夜三更和（如来双贤弟子已入寂灭故，末法之中，僧破难和，故而妙祥及其伴党比丘罪过无边！）如是名曰破法轮僧。能障圣道轮。名破法轮也。坏僧和合。名为破僧也。”　　汉传佛教七众弟子共禀昙无德部四分律故，妙祥违背佛律，曲解别解脱戒！妄执非时食戒就是头陀支中的日中一食。妄执受持非时食戒者，不应受晨中非正食。妄执银钱戒於一切因缘下都不能开许，并建立僧团普令遵守如此非法毗尼，令妙祥僧团受持之戒异于汉传佛教所有僧团。以此为因，在整个汉传佛教范围内（此为相似之同一界内），妙祥僧团与其他所有僧团形成对立，引起共诤，互相诋毁，成不和合！妙祥恶人即成相似破和合僧加行罪！　　三藏教典为如来法身，妙祥痴人不加简择，妄执一切分别知见为解脱之障碍，劝诸行人远离分别，舍弃知见。如此邪见能令众生不重闻思，能成三藏教典隐没之因缘。如是坏佛法身，即是相似出佛身血之加行罪。　　若人自己犯戒，自己不懂佛法，盲修瞎练，所危害者有限，或仅自获其殃！若如妙祥邪师这样，不通教理，却抑制不住说法的热情，拿众生的法身慧命当儿戏！不懂戒律，却胆大包天的妄解佛律，以非法毗尼残害有情的色身道器！一切念佛恩者，护正法者，人人都应该随份随力的将其妙祥僧团之非法非律，为身边有缘的众生，如理宣说，并依法摧破，勿令非法非律贻误祸害更多如母有情！若不如是，则於妙菩提心有损，於菩萨学处不净！　　如《瑜伽师地论》卷第三十六云：“菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。”　　能知能显（宣说），能正除灭相似正法，佛所赞叹，功德如是！反之，忍可赞叹相似正法，圣贤所呵，罪过无边！
　　大悲寺唐燕飞丧心病狂（唐燕飞前夫亲笔）　　唐燕飞2011年3月强烈要求和本人离婚，本人把2008年以前所赚的全部现金和一幢别墅给了她。作为丈夫，我从没有怀疑过她的真心，多年来本人也一直真心待她，她要求离婚本人也无可奈何。据她说到2012年只剩下现金三百多万（我给她的现金远不止这个数）。　　唐燕飞自2011年底开始学佛，开始时情况基本正常，2012年上半年开始学习大悲寺佛法，一天只吃一餐饭，睡四小时觉，身体不断消瘦。我和她家人见了就心痛，多次劝她无果。2012年9月她想去大悲寺，我和她家人都知道她没出过远门，身体状况又不好，怕她受不住，想了很多办法都没阻止住，她还是第一次去了大悲寺。大概十来天后就回家了，跟我说大悲寺很好，有居士一次捐贰仟万的。我知道她这次回来一定是来取款的，但没有阻止，捐就捐吧，反正钱是她的。在家住了几天，她又去了大悲寺，到去年年底回家要求卖掉别墅。因别墅还在我名下，我没有同意，理由为孩子在家附近读书，孩子要住，因此没卖成，其实我也想为她留个家（这个她家人可以作证）。　　今年过完年她到大悲寺后，我和她家人都一直关心她的身体和生命安全，偶尔打个电话给她，她觉得烦，影响她修行，接了几次电话后来就不接了。我和她家人忧心如焚，怕她生命出问题，我在今年七月又去了一次道源寺看她（我看过她两次，还安排她妹妹看过她两次）。　　这次回家，她每天和大悲寺的居士保持电话热线联系，整天在外面忙，8月22日我见到了一个居士发给她的信息是：“办了他”（“他”指李根记者）。　　本人说唐燕飞丧心病狂，理由如下：　　一、不尽应尽的责任。　　现在唐燕飞父母都已六十多岁，尤其是父亲得了肺病，身体状况很不好，她的妹妹们家庭情况也很差，有个小妹还在读大学需要钱，儿子在读高中明年要高考（这是儿子最需要母亲的时候），她竟然完全不顾父母、儿子、妹妹们的感受，更不尽她应尽的义务，一心只想成“佛”。　　二、不顾亲情。　　自唐燕飞想出家到最终发心出家，我和她家人苦口婆心，眼泪汪汪，尤其是儿子经常暗自流泪，闷闷不乐，亲人心如刀绞，她却不予理睬，甚至恶语相向。现在她已视我和她家人为敌人。　　三、不诚实。　　她说她没给大悲寺捐过钱，这是不诚实的，至于钱是通过什么渠道捐给了大悲寺，和大悲寺拿它来做了些什么用，我和她的家人确实不清楚，反正她的钱是没了，她也没给家人。 　　她的出家同意书是她自己写好，她父亲一人签的，她母亲从未签过字。　　她说什么“发一系列文章逼我回来”，事实是在“湘女散尽百万家财身陷辽宁大悲寺”一文后，大悲寺就安排她回家消除文章对大悲寺的影响，她回家后绝食，还以生命来威胁我和她家人。　　四、造谣。　　我从没说过要搞垮大悲寺的话，我本人没那么幼稚，大悲寺为佛教圣地，有合法手续，受国家保护，大悲寺是我一个小小的市民说搞垮就能搞垮的吗？　　她说李根记者是我“请”的，她有根据吗？李记者是湖南有名的记者，他的报道很多很多，都是人家“请”了他吗？　　五、不讲良心。　　她说我阻止她出家是关心我自己的“名声”，这纯属是不讲良心。我虽已和她离婚，但我一直很关心她，也经常检讨自己，毕竟我们是二十年的夫妻，还有一个共同的儿子。她到大悲寺后，一个在家从没做过体力劳动的人，吃一餐饭，睡四小时，每天干那么长时间的体力活，我一想就心痛，想到的是她受不了了，身体垮了，到哪天就没了，我现在不尽力去救她，我无法对我自己的良心交代，对儿子交代。我从没有考虑过什么个人“名声”的问题，从没有在外人面前掩饰过她出家的事，经常和我的朋友谈她出家的事（我的朋友们可以作证），要他们帮我出出主意，有什么办法能让她重回正常的生活。但现在我已心力交瘁，无能为力了。　　六、为追求所谓的死后不下“地狱”，能成“佛”，自己的身体也不顾。　　8月6日她回家后，我马上去见她，看她脸脚浮肿，我和她家人都担心她的身体出了问题，尤其是肾。劝她吃饭，劝她到医院去检查，她一下就跪在我和她父母面前，求我们不要管她的事，我们只能让她痛苦。直到现在她也没去医院做任何检查，只是每天忙大悲寺的事。　　本人以她母亲被她气得不行时说的一句话结束吧：“你这种人能成佛，除非是佛瞎眼了！”　　本人保留起诉唐燕飞造谣中伤我的权利。　　唐燕飞前夫亲笔　　日
　　大悲寺的所谓信徒简直就是亡命徒　　
　　得法眼净者，持此七圣戒，所谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。　　此是佛道圣贤最基础的戒律。然而要为僧团制定圣凡僧侣共通遵守的出家人具足解脱戒，须由佛陀设施。
　　@唐_风 13楼
18:55:49　　大悲寺的所谓信徒简直就是亡命徒　　-----------------------------　　说的很到位，和X轮功相似，不同只在于妙祥换了僧人的装束。可惜现在经书到处都是，想学的人总可以找到，想像X轮功那样的影响力是不可能的了，也就骗些没头脑，不知思考的脑残人士而已。
　　这种文章不足取。为什么？1.大悲寺信众不代表大悲寺，说白了，题辨双方不具备代表性，至少此’信众‘无授权书。　　2.举论妙祥为邪师的一方所出示的证据不完整，连例举的’证据’都没有得到官方认可，不具备合法性，由此再得到的结论是片面的。如举例妙祥强迫信众如何如何，那么我站起来作证，我就是信众，我就并没有受到过强迫。　　3.所谓的佛教界几位法师依圣言量。什么是圣言量？比如名叫五台山果戒的他看妙祥，莲花生大士，南怀瑾，净空法师等等，他都看不顺眼，以上这些人有一个特点——有名。言下之意，他们都是邪师，我是正的。结论：看别人不顺眼是自己修养不够。不要拿圣言量说事，八万四千条修行路，别人都必须跟自己一样？
　　@究如 16楼
16:28:18　　这种文章不足取。为什么？1.大悲寺信众不代表大悲寺，说白了，题辨双方不具备代表性，至少此’信众‘无授权书。　　2.举论妙祥为邪师的一方所出示的证据不完整，连例举的’证据’都没有得到官方认可，不具备合法性，由此再得到的结论是片面的。如举例妙祥强迫信众如何如何，那么我站起来作证，我就是信众，我就并没有受到过强迫。　　3.所谓的佛教界几位法师依圣言量。什么是圣言量？比如名叫五台山果戒的他看妙祥，莲花......　　-----------------------------　　你说的非常有道理，例举的’证据’一定要得到官方的认可，比如鞍山统战部领导的认可，必须他们认可了才可以称之为正法，否则不名正法。。。
16:28:18　　这种文章不足取。为什么？1.大悲寺信众不代表大悲寺，说白了，题辨双方不具备代表性，至少此’信众‘无授权书。　　2.举论妙祥为邪师的一方所出示的证据不完整，连例举的’证据’都没有得到官方认可，不具备合法性，由此再得到的结论是片面的。如举例妙祥强迫信众如何如何，那么我站起来作证，我就是信众，我就并没有受到过强迫。　　3.所谓的佛教界几位法师依圣言量。什么是圣言量？比如名叫五台山果戒的他看妙祥，莲花......　　-----------------------------　　@勿用沉觉 17楼
18:00:54　　你说的非常有道理，例举的’证据’一定要得到官方的认可，比如鞍山统战部领导的认可，必须他们认可了才可以称之为正法，否则不名正法。。。　　-----------------------------　　这里的官方主要指大悲寺和妙祥僧团。很多时候面对不同场合和人群，言论是完全不一致的，这里需要解释。
16:28:18　　这种文章不足取。为什么？1.大悲寺信众不代表大悲寺，说白了，题辨双方不具备代表性，至少此’信众‘无授权书。　　2.举论妙祥为邪师的一方所出示的证据不完整，连例举的’证据’都没有得到官方认可，不具备合法性，由此再得到的结论是片面的。如举例妙祥强迫信众如何如何，那么我站起来作证，我就是信众，我就并没有受到过强迫。　　3.所谓的佛教界几位法师依圣言量。什么是圣言量？比如名叫五台山果戒的他看妙祥，莲花......　　-----------------------------　　@勿用沉觉
18:00:54　　你说的非常有道理，例举的’证据’一定要得到官方的认可，比如鞍山统战部领导的认可，必须他们认可了才可以称之为正法，否则不名正法。。。　　-----------------------------　　@究如 18楼
19:02:41　　这里的官方主要指大悲寺和妙祥僧团。很多时候面对不同场合和人群，言论是完全不一致的，这里需要解释。　　-----------------------------　　对于不在僧籍的人而言，僧团不算官方。而且寺院没有法人资格，怎么算官方？最起码也应该以当地的佛教协会才算官方，因为地方佛教协会是地方那个寺院的法人。
16:28:18　　这种文章不足取。为什么？1.大悲寺信众不代表大悲寺，说白了，题辨双方不具备代表性，至少此’信众‘无授权书。　　2.举论妙祥为邪师的一方所出示的证据不完整，连例举的’证据’都没有得到官方认可，不具备合法性，由此再得到的结论是片面的。如举例妙祥强迫信众如何如何，那么我站起来作证，我就是信众，我就并没有受到过强迫。　　3.所谓的佛教界几位法师依圣言量。什么是圣言量？比如名叫五台山果戒的他看妙祥，莲花......　　-----------------------------　　@勿用沉觉
18:00:54　　你说的非常有道理，例举的’证据’一定要得到官方的认可，比如鞍山统战部领导的认可，必须他们认可了才可以称之为正法，否则不名正法。。。　　-----------------------------　　@究如 18楼
19:02:41　　这里的官方主要指大悲寺和妙祥僧团。很多时候面对不同场合和人群，言论是完全不一致的，这里需要解释。　　-----------------------------　　你说的非常有道理，你看妙祥大师和蛇用蛇语，和蛐蛐用蛐语，言论确实不一致。。。
16:28:18　　这种文章不足取。为什么？1.大悲寺信众不代表大悲寺，说白了，题辨双方不具备代表性，至少此’信众‘无授权书。　　2.举论妙祥为邪师的一方所出示的证据不完整，连例举的’证据’都没有得到官方认可，不具备合法性，由此再得到的结论是片面的。如举例妙祥强迫信众如何如何，那么我站起来作证，我就是信众，我就并没有受到过强迫。　　3.所谓的佛教界几位法师依圣言量。什么是圣言量？比如名叫五台山果戒的他看妙祥，莲花......　　-----------------------------　　@勿用沉觉
18:00:54　　你说的非常有道理，例举的’证据’一定要得到官方的认可，比如鞍山统战部领导的认可，必须他们认可了才可以称之为正法，否则不名正法。。。　　-----------------------------　　@究如
19:02:41　　这里的官方主要指大悲寺和妙祥僧团。很多时候面对不同场合和人群，言论是完全不一致的，这里需要解释。　　-----------------------------　　@勿用沉觉 21楼
23:23:59　　你说的非常有道理，你看妙祥大师和蛇用蛇语，和蛐蛐用蛐语，言论确实不一致。。。　　-----------------------------　　谢谢，你很幽默。
16:28:18　　这种文章不足取。为什么？1.大悲寺信众不代表大悲寺，说白了，题辨双方不具备代表性，至少此’信众‘无授权书。　　2.举论妙祥为邪师的一方所出示的证据不完整，连例举的’证据’都没有得到官方认可，不具备合法性，由此再得到的结论是片面的。如举例妙祥强迫信众如何如何，那么我站起来作证，我就是信众，我就并没有受到过强迫。　　3.所谓的佛教界几位法师依圣言量。什么是圣言量？比如名叫五台山果戒的他看妙祥，莲花......　　-----------------------------　　@勿用沉觉
18:00:54　　你说的非常有道理，例举的’证据’一定要得到官方的认可，比如鞍山统战部领导的认可，必须他们认可了才可以称之为正法，否则不名正法。。。　　-----------------------------　　@究如
19:02:41　　这里的官方主要指大悲寺和妙祥僧团。很多时候面对不同场合和人群，言论是完全不一致的，这里需要解释。　　-----------------------------　　@勿用沉觉
23:23:59　　你说的非常有道理，你看妙祥大师和蛇用蛇语，和蛐蛐用蛐语，言论确实不一致。。。　　-----------------------------　　@究如 22楼
00:52:36　　谢谢，你很幽默。　　-----------------------------　　甭客气，我一直都很幽默。。。
　　得顶上去。让更多的人不要被骗了！我就被他的弟子骗了500块！我说不助因那个妙祥的书了。居然影子都没有了！不助印还不还钱了。晕！
　　顶帖皈依，哈哈　　
　　佛理讲空不尊法律；　　烧香上供叩拜权贵，　　虽怕地狱轮回受苦。　　但佛菩萨都开后门！　　　　从烧香拜佛看腐败现象（图）　　
　　佛教是日本侵华期间，培养汉奸的主要精神和思想工具！　　　　近两千年来，南京一直是中国佛教的中心。秉承佛教的卖国传统，中国佛教界一直用佛教的布施、忍辱和无我精神来应对日本的侵略和屠杀。　　佛教界涌现出了大量的汉奸：如宣化上人，本焕长老，净空法师，以及《无量寿经》汇集本的作者：夏莲居佛教学者等等……　　　　近来，为了支援日本购买导弹和军舰对付中国，南京政府做出重大决定：　　　　　　南京上千辆亮丽涂装的天籁日本出租车正式上路　　南京大屠杀纪念日当日，上千辆亮丽涂装的日本出租车正式上路。南京市指定出租车公司只能在凯美瑞、天籁两款车选择。 一次性投放千辆日本车作为出租车在南京城满街跑　　
　　天籁车颜色会是黑色，2.0排量，自动挡。作为中高档出租车，天籁车起步价一样，但在2.5公里以后每公里是2.9元　　　　有一个盆友被人拉去一个家庭佛教场所。。。后来发现是脚盆人搞的。　　结果当他们聊起钓鱼岛时。。。日本人竟然跳脚起来哈哈。。。　　日本人对我朋友说：你还是佛教徒呢。。。什么都救不了你们。。。
　　　　《【六朝闲话】今夜，我要把自己焚烧》　　
　　支持印建法师
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