【图文】命题作文：“共同的世界”_百度文库
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命题作文：“共同的世界”
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你可能喜欢成长你我他 第171期：卢安克：是什么带来力量？――教育专著系列
卢安克：是什么带来力量？――教育专著系列
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本期嘉宾：邓雪梅：《是什么带来力量――乡村儿童的教育》责任编辑卢安克（德）：华德福教师，支教志愿者，《是什么带来力量――乡村儿童的教育》作者林志敏：中国教育学会家庭教育专业委员会 理事
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节目介绍：　　《成长你我他》每周日播出，每期50分钟，内容包括最新教育的动态、教育专家访谈、教育个案分析、亲子对话、教育故事、好书分享、问题解答等。我们将与您一道，解析国人教育现状，探索“全人教育”路径；教育的故事是历史，历史的教育创未来。
《卢安克：是什么带来力量？――教育专著系列》　　一位德国人，在中国贫穷的乡村支教十多年，被人称为“洋雷锋”，德国志愿者卢安克的故事早已被许多中国人所熟知。不过，卢安克为什么要这么做？他对乡村的留守儿童有怎样的理解？在感动的背后，他的教育体系怎样带给他力量？本期《成长你我他》，我们共同阅读卢安克的教育专著《是什么带来力量：乡村儿童的教育》，和本书编辑邓雪梅一起聊聊卢安克的教育实践，能给我们的教育带来什么价值和启示？（日 首播）
---------------------------------------------------------------------　　2015年4月，中国国家图书馆公布了第十届文津图书奖获奖图书，卢安克著述的《是什么带来力量：乡村儿童的教育》是10本获奖图书其中之一。看了柴静的《告别卢安克》，相信人多观众会感动于卢安克在如此艰苦的条件下，毫无保留的付出十几年。但是，卢安克自己并不认为那是一种“苦”，而是有“更大的乐趣”。那么，他所说的无法描述的“更大的乐趣”是什么？或许，《是什么带来力量》这本书，能够过给我们一些答案。
　　卢安克，德国汉堡人，毕业于汉堡美术学院工业设计系。1990年夏天为期 3个月的中国之旅，改变他的人生――从1997年至今，他在中国广西的大山里已经待了十年，辗转多处山村，过着简陋的生活。他在华支教十年，是感动中国 2006候选人。
&节目观点 ---------------------------------------------------------------------1.卢安克是如何赢得学生的？
邓雪梅：卢安克是一个有思想体系的人，他的背后是一个很了不起的教育活动。卢安克最打动我的是“实事求是”，他做事情非常严谨、踏实。他在网站上有一个空间，把他和孩子的情况全盘记录下来，遇到什么情况？如何解决的、解决如何失败的？都记录了下来，其中记录了他各种各样的失败，以及他的思考。
卢安克是一个非常羞涩、非常腼腆的人。他的书中前面记录的那些混乱的过程可以看出，他不是一个强势的人。在乡村，有些孩刚开始时喜欢挑衅他，我曾经问过卢老师“发生过什么？”他想了想说：“忘记了。”但我想，孩子们欺负他一定是到了一定程度，事后他却没有惩罚孩子，也没对他们怎么样，孩子自己都觉得不好，然后孩子们之间自己定下规矩，不许欺负卢老师。卢老师的课堂纪律就是这样搞定的。
看起来，卢安克这种“软弱”的性格，又为什么将这本书命名为“是什么带来力量”呢？原来卢安克把这本书叫“感创力”，意思是：从感受而来的创造会给人带来力量。他希望孩子能从创造性的活动中生长出力量。
卢安克的教育，是依据华德福教育对人的成长的认知总结的几个阶段：第一个阶段0到7岁，是靠“行动”来认识世界的；第二阶段7到14岁，有“感受”来认识世界。卢安克根据这个划分，强调这样的顺序：行动、感受、认识。先要有行动，让孩子去做，而不是把抽象的知识告诉他。也就是卢老师说的“意志”与“意识”的不同阶段。“意志”指挥“行动”，而“意识”是一种“自省力”，如果只是告诉孩子不要虐待小鸟，不要砍树，这是没有力量的，因为孩子对小鸟、对树都没有感受、没有“意识”，他不会感受到他对小鸟、小树的行为是一种伤害。所以要让孩子在行动中去感受，由感受才能上升到认识，如果这个认识有了一个结果，就会给他带来力量。这就是我们说的“自省力”，人类在幼年可能都没有，甚至有些成年人，如果得不到良好的培养，也会没有“自省力”。
卢安克最了不起的就是他理解农村孩子的生活状态。农村孩子很小的时候就要劳动了，卢安克完全是以观察的心去明白孩子的生活状态，而不是以一个“好孩子”的要求去套他们，而是怎样让他培养出力量来。正是因为卢安克能理解孩子，孩子才能跟他做朋友。我想这与卢安克的教育背景有关系，他本人是华德福小学和中学毕业，同时他本人也获得了华德福教师的资格。他在中国想做教育支持工作，就特意回到德国，参加培训，拿到教师资格后，又回到中国做这个工作的。
2.卢安克怎样教孩子？
邓雪梅：一般我们都认为，知识带给人力量。但卢安克认为，知识本身不能起什么作用，因为知识不能改变人们做事情的态度。因此，卢安克上课不是一般意义的讲课，而是带孩子去接触大自然，他让孩子用手摸树，还要把它画下来；他让一部分孩子蒙住眼睛，另一部分孩子带着他们去摸树。因为剥夺一部分感觉，另一部分感觉会更加敏锐。这个方法虽然很好掌握，但这个方法背后，卢老师是有清晰的教育目标的。比如培养孩子创造力，有一个头脑风暴法，就是要培养发散性思维。
比如，让孩子尽量多的想出曲别针的用途，有的孩子可能会想得不切实际，比如用来打小鸟，吓人，等等，如果老师没有这样的理念，可能会制止孩子一些不着边际、甚至不道德的想象。但卢老师并非如此。比如，村民曾经要卢老师帮助建一座桥，卢老师把这当做和学生进行实际活动的学习机会，先不管孩子们的而设计是否现实，让他们随意发挥想象，然后再帮助他们把设计想得越来越具体，然后画图、做模型，做实验，做出能够适应需要又实用的桥。
卢老师每一个活动从准备到完成都非常慢，像拍摄电视剧，他把美术课、音乐课、综合实践活动课都融合到一起，完成一个电视剧。当年那个农村学校因为教育没有那么系统，所以他可以领着学生建水坝、拍电视剧，但是现在因为越来越标准化，这些活动也越来越难开展了。农村的孩子们常常觉得自己设计的东西没有价值，他们认为只有那种工业标准化的才会觉得有价值，这会损伤孩子的创造力。如果孩子们没有创造力，那我们中国永远不会变成真正的强国。而且，在农村，如果只跟着城市的标准去做，那么，是不能找到自己的力量的。
卢安克反对让孩子过早接触现代化工业产品，他认为人们虽然接触到了现代意识所造成的高级技术品，但他们并没有接触到能造成这些东西的“意识”本身，结果这些技术就像迷信一样会控制他们，玩电子游戏的小孩更是这样。因为人是从大自然产生的，孩子认识世界有一个顺序，他需要先认识大自然本身，再去认识人工的东西，如果一开始就在一个完全是人工创作的环境里面，其实对他的生长是不利的。城里也有很多有网瘾的小孩，更可怕的是还有一些小孩把虚拟世界的人物当作活的人物，有跳楼自杀的是以为自己会飞，这也是卢老师要拍电视剧的原因之一。
假如把认识世界的路径倒过来，那就像卢老师说的，先有“意识”的思考，虽然能让我们认识到打架不好，但不能给我们带来改变行为的力量。卢老师开始到农村去的时候，他说：“有的人想让我教给他们一些知识，有的人想象我会让他们的屯发展富裕起来。”但是，他说：“其实我并不想教给他们知识，而是想帮助他们通过行为和感受，给他们一种比知识更强大的力量。”现在的教育是知识要分成各个科目，分门别类，是一个完整、理性的系统。于是变成了这样：教育，就是教学；教学，就是传递知识；知识，就是“真理”，而“真理”是不会变的；教师“传递”了真理，“分发”了知识，孩子们就“接纳”就好了。但是，卢老师说：“学习，就是让孩子积极地参与到环境中去，然后，运用他自己的感知觉来解决问题。”孩子，要面对的是未来，是未知的世界，所以，他要能创造，而不是在这等着接受你“分发”来的“真理”。我觉得在城市里边，我们最缺乏的实际上是行动的力量。而这个行动的力量首先是要在小的时候，要通过刚才说的那个顺序――先用行动接触大自然、感受大自然，然后用意识认识大自然，再进到意识所创造的环境――才能达到的。
3.卢安克对教育带来的启发
林志敏：我看了这本书以后，非常感动的原因，是因为他在一个很偏僻的山区里边，做了一个最先进的教育实验。为什么这么说呢？是因为教育界里人们都知道苏霍姆林斯基有一句名言：大自然就是我们的课堂。但我们具体怎么落实呢？在卢安克的行动里，我们具体就看到了，这跟我们传统的课堂的知识传授法是完全大相径庭的。因为我们现在的教学过程是把知识已经切割成一块一块的，堆砌给我们的孩子们，这连“知识点”都够不上。所以，我们的教育不能离开实际的存在，去跟孩子们空洞地讲一些概念，是没有用的。再有，卢安克带着孩子们进入到大自然当中去，不仅仅是为了知识点，更重要的是他在建立一种精神，因为书名就是叫《是什么带来力量》。卢安克整个的教育过程是要给孩子们建立一种力量。给他们什么力量呢？我认为就是一种能够创造的力量。其实学习的目的就是让我们获得力量去改变环境。
这也是卢安克能够在偏远的乡村扎根十几年，做这样的一件事情的一个原因。什么叫“支教”？就是支持教育。那孩子真正需要的是什么呢？孩子真正需要的是释放他们的自然，让他们回归天性。那么，一个支教者，他的出发点是为了满足孩子的需求，而孩子的需求也正被满足，双方的适合，这个过程就很美。假如说我们塞给孩子知识，孩子也弄得很枯燥，当然就变得很艰苦。所以，不符合规律的事情当然就很难，顺应规律的事情当然就变得很容易，关键是我们愿意不愿意顺应规律去支教。
假如说我们认同了这个理念，其实我们就可以去学习这个教育过程。也就是说我们要把孩子教成什么样一个人是关键！是教育成能合作、能创造的人呢？还是能考试的人？这是两个不同的取向。如果能够做到像卢安克这样的一个真正有效的真实的教育，我们的理念要回归到真实的教育里去。就像我们“全人教育”所倡导的“全人”的教育，那么，这样才能够去展开这样的项目式的，或者是主题式的教学方法，而不是简单地利用了主题式的教学方法，结果是一盘散沙。
4.乡村教育的关键问题到底是什么？
卢安克：在这个时代，留守儿童和农民工最缺少的，就是一种给他们带来力量的“归属感”，所以，我想在这里谈“归属感”的问题。第一，在物质方面的归属比较容易弄清楚，也容易找到满足的方式，因为物质上的归属，都是我们能回家睡觉的一个地方，能总是回到那里的一个固定的房子。另外给我们带来物质归属的，还有自然界与我们自己的身体，我们自己身体的样子，还有与我们身体有联系的亲人。满足物质归属的需求，最容易让我们幸福。所以，物质的归属也就是一种个体的归属。第二，心理方面的归属比较难弄清楚，我们只能发现我们被哪些事情、哪些人群而吸引，在哪一种人的身边感到踏实，所以，心理的归属更是一种群体归属。这种归属已经超出了家庭的范围，甚至与家庭没有任何关系，它更是像民族的灵魂，像某种文化风格一样存在的归属。第三，精神方面的归属最难弄清楚，其实要满足精神上的归属，是最不讲条件的，只要我们作为人就行了。精神上的归属也就是全人类共同的归属，人类其中的每一个人，都有着同一个在精神上的根源，所以，这个归属只能是人类同一的，不管我们出生在哪里，作为人的原因和根据，都是一样的，在精神上我们最不可能去分割。
怎样才能去寻找自己在这三方面的归属呢？要找到物质的归属，我们就要买房子，为了这种归属，多数人天天就要忙着挣钱，当然还需要照顾好我们自己的身体和我们的亲人，因为他们同样作为我们的物质归属。为了找到心理的归属，我们需要属于自己群体独一无二的文化，这包括我们的生活方式、风格、语言和爱好，比如说音乐等艺术创作都能成为我们心理的归属。但是如果仅仅是消费它，我们的灵魂还是找不到归属。只有自己参与到创作这个过程中来，只有了长久的连续性，这才能带来归属的满足。为了找到精神的归属，我们需要回归到最基本的问题，也就是小孩最想知道的问题：人从哪里来？到哪里去？为什么在地球上生活？这样的归属是通过信仰才能寻找的。所以，信仰就作为唯一去寻找精神归属的方式。
每个人都会有归属感，或者应该找不到归属感就会有一种不踏实的感觉。如果找不到物质归属，我们的生活就会变得很乱，没有可去的地方，身体的情况也就不健康。如果找不到心理归属，我们的心就没有了力量，使得我们无法根据自己的认识去行动。男人就很容易想要加入帮派，因为帮派就能带来另一种归属。而女人很容易想通过别人实现自己。如果找不到精神归属，我们做人就没有了根据和引导，少了这种信仰带来的力量，人就很容易接受引诱，跟着好处跑。还可以说，如果我们的信仰不是精神归属，而是某种完美主义，就存在着极端的危险。
5.关于乡村支教，卢安克的教育实践能够复制吗？
邓雪梅：其实卢安克谈“归属感”的问题，是在回答“是什么带来力量”？其实是归属感带来力量，尤其是对孩子来讲。但是，他们因为父母都不在身边，为了寻找归属，他们什么都可以归属，比如说有不良群体呀，甚至是黑帮呀，可能他们都会去加入。（所以，卢老师会用很多时间陪伴孩子，是为了帮助孩子建立归属感。）我见过卢老师两次，期末考试一结束，孩子们就全都放假回家了。他到各个学生的家里边去家访。实际上主要就是陪孩子们，因为当地的青壮年，也就是孩子的父母们，大多数都出去打工去了。卢老师其实就是去各个学生家里陪他们。
关于支教，现在一般都是短期支教，是不利于孩子归属感的建立的。但是，像卢老师这么去想，也这么去做的人，实在是太少了，而且我们也很难这么要求一个年轻人。但是，有一件事情是确定的，就是那些短期的支教志愿者，到来跟孩子们建立了感情，然后又跟这些孩子分手了，孩子们会有被抛弃的感觉，而且是在父母离开家之后再次被抛弃。卢老师现在所在的长沙梦创公益文化发展中心，他们是这么解决这个问题的：把这个支教变成一个连续的工作，最少是半年，一般是一年，一年之后，前一个老师和后一个老师有一个交接。短期的支教他们不欢迎，尤其是假期来的那种。有的志愿者就跟当地老师说你们应该这样，不应该那样，会让孩子有自卑感，觉得志愿者来自一个现代化的、他们所不能企及的世界，有种失落感。
卢安克提到了信仰的力量，包括他在书中也提到了，要让孩子感受到他背后比他更高的一个精神的力量，这个可能与“人智学”的思想体系有一定的联系。我觉得用我们现在通行的主流心理学的观念，类比于马斯洛的需要层次论：生存需要、从属和爱的需要、尊重的需要，最高层次的是自我实现的需要。（还有超越的需要）他会让孩子知道，除了挣钱、盖房子、娶媳妇，还有更重要的事情。在那个书的封底上，板烈小学的学生说：如果一个人为了自己的家，家人就是他的后代；如果一个人为了学生，学生就是他的后代；如果一个人为了人类的发展，那么，人类就是他的后代。
出版社的领导和同事们都问我：这个老师是很了不起，在农村工作了这么多年，那么，他的学生是升学率提高了？或者说出了什么奥数冠军之类的人才没有？我可以说分也提高了，大学生也有，但是也并不是那么突出。我只好反驳人家，说：你有没有遇到一个老师对你影响特别深刻？我那个同事是从日本留学回来的，他立刻两眼放光，他说：有啊，我在日本的时候，我们有一个老教授，这个人格特别有魅力，对我影响特别深。然后我马上就说，我说：那他对你的影响能量化吗？能算出数来吗？
因为这本书得了国家图书馆的“第十届文津图书奖”，他们需要一些图片，因为当时在板烈村的时候，我拍了一些图片，我要用这些图片，我就要跟他原来的学生联系，这些学生都很愿意配合。包括有一位学生，他现在是广西大学的研究生，交流到中山大学，还要去香港大学，他家在经济上是村里最困难的，但他学习是最好的。我在请他同意我用这个照片的时候，他一开始是不同意的，因为他不想让人知道他们家那么困难，我马上同意，说，绝对尊重你的意思，我保证不用这张照片。然后，他就问起卢老师，他忽然问我：这个照片会用在哪儿？我告诉他用在文津图书奖颁奖。然后，他忽然就说：邓编辑，您怎么用这个照片都可以，我希望卢老师还回来，能回到中国来，如果我连这点事情都不能为卢老师做的话，那他也就不算是板烈出来的优秀的人了。这位学生的话令我非常感动！
所以，我和卢安克老师的朋友们认为，在中国就是卢安克这样的人可能很少，我们可能自己做不了卢安克，但是，我们可以培养卢安克！可以做卢安克的爸妈。因为我们的父母不愿意我们去做这样的事情，但如果我们的孩子愿意做，我们是肯的。我们鼓励他们！而且朝那个方向培养。
林志敏：卢安克给我们教育的启发非常大！第一，其实教育与资金的链接是需要考量的，如果靠砸钱来办教育，本身就是偏差。真正的支教应该支持一个完整的教育，就必须有卢安克这样的精神，把自己要交给孩子的想法。从这个意义上来讲，如果支教过程当中没有“卢安克”精神，肯定会产生巨大的文化冲突。比如，家长的教育观念的落后，当地政府的教育观念的落后，如果这两方面工作没做好，教育开展是很困难的。所以，支教不是一个暂时的工作，它一定是一个长期的工作。教育落后并不是教学工具的落后、教具的落后、教室的落后，而是观念的落后，而观念的落后就是文化上的一种落后。从这个概念上来讲，这个支教的过程必须是有体系的、一个很完整的工程，包括与当地政府的沟通，与当地老百姓的沟通。
卢安克已经给我们思路――教育，其实包括了三个层面，卢安克回答了三个层面：第一个是物质的层面；第二个是心理的层面；第三个是精神的层面。就是卢安克提到的归属感的三个层面。如果我们教育的导向只是在物质层面的归属，当然就会产生巨大的冲突，因为在物质上我们有很大的差异；第二，心理归属的建立也会存在很大的落差。第三，最关键是要缩小在精神上的差异。那么，我们要教育出一个真正成功的人，他必须在归属感这件事情上建立起他自己的力量，才能够获得真正的教育结果。正因为卢安克回归到对“人”的解释上，他定位在这个最高的点上，就是在心灵层面的沟通上，他是为建立孩子“有归属感的力量”，在这个基础上，他自己就可以任劳任怨，而且做得非常快乐，因为他不在乎物质上的差异，也不在意心理上的差异，而在意精神上的归属。
借用哲学家冯友兰先生所讲的――人生有四个境界：第一个境界，就是在自然境界。就是卢安克先生所表达的“物质”的，在身体的层面，为了吃喝而活着的这个境界；第二个境界，就是“功利”的层面，就是类似于卢安克所讲的“心理”上的满足这个层面；冯友兰先生讲第三个层面是在“道德”的层面，可能也是卢安克先生所讲的在“心理”的层面，就是要做一个有道德的人，被人评价到好人才能够有满足；但是，冯友兰先生讲，人生最高的境界是在“天地层面”，这犹如卢安克先生所讲的，在精神的、在信仰的层面。根据美国心理学家加德纳的“多元智能”理论，一个人的“多元智能”之所以能够发挥，是完全取决于他的价值取向，他的价值取向怎么来定义的呢？也就是卢安克先生所讲的，信仰的层面要回答的：我是谁？我从哪里来？活在世界上干什么？我要到哪里去？这些问题都必须做出很深刻的回答以后，来引领整个的人生，那才能发挥出他的多元的智能。
我们在信仰层面，在天地的层面来认识卢安克的话，我们就可以得出一个结论，也就是说他的实践，是完成了他的教育使命。他通过他的实践来证明了：无论在哪里，只要用这样的一个方法，都可以把我们的孩子引导到一个最高的境界。这样，其实就不存在我们经常说的这种城乡之间的差别了，因为如果从最高的境界来解释人的话，人是没有差别的，那么，从这个意义上来讲，卢安克的教育是完全可以推广、完全可以复制，而且，完全可以延续的，只要按照这种精神展开教育，那我们的教育就是成功的教育。
合作单位：上海小矮人之家　　“家家有本难念的经”――夫妻不和，亲子矛盾……　　“人人有个幸福的梦”――恋爱甜蜜，幸福美满，家庭和睦，孩子成才……　　小矮人之家，以“注重良好家庭教育，引导家庭健康成长”为宗旨，实施家庭教育专业服务，2011年，被中国教育学会家庭教育专业委员会批为全国首批家庭教育指导实验基地。　　小矮人之家认为：天下家庭为一家，应该彼此关爱，达成和谐。爱，是家庭的纽带。幸福，是家庭的追求所在。小矮人之家愿意为爱而工作，为普天下家庭的幸福而努力。&
　　蔡元培先生说过：“教育是帮助受教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一份子的责任。” 这是一种理想的教育观念，也是中外教育家的一种理想追求。　　《成长你我他》节目所要推出的教育理念是“全人教育”。教育应该是“以人为本”，既重视社会价值，又要重视人的自身价值。“全人教育”在教育界目前是个比较通用的词汇。从时间上看，它涉及到了一个人从出生到年老的各个时期，每一个“生命周期”都要受教育；从内容上，“全人教育”涵盖了一个人的道德、情感、知识、体魄、审美、独立思考、创造力以及公共精神等方面，包括人格健全的所有领域。
主持人 钟磬
寄语：虽然，我无法选择出生的模样，但却深知自己的宝贵，只因生命中，有着神奇的智慧。愿我们的生命与智慧一同成长。
嘉宾主持 金戈
寄语：回首往昔，似乎很多机遇都匆匆而过；但今天，我要感恩。我们都很平凡，但我们的心可以有无限的容量去承载真爱。时空不能阻隔你我，但借着电波，让我们展开心与心的对话。
采访记者 史蓬海
寄语：生命，天赐的礼物；智慧，敬天的启迪；生命与智慧一同成长――珍惜上天的礼物，聆听宝贵的信息，愿你我他都能得到心灵的启迪。人类世界最最重要的六个字：爱，服务，你我他
爱。。。爱是继往开来，代代相传的种子。她是能消除一切偏见和仇恨的万能最强酸碱。爱是粘合剂，把我们的世界连成一片。
服务。。。能够为他人为社会提供服务，是个人，团体，企业生存的根本和保证，否则，必将会被现实淘汰出局；能够为他人为社会提供服务，是机关，党派，政府存在的价值和依据。否则，是多余的东西，是有待处理的回收品或垃圾。
你我他。。。在考虑我个人的得失时，要考虑你和他！在考虑你与我的关系及利益时，请考虑第三者：他人！要同时关注他人和他物的感受利益及完整存在，考虑对他人她物的所造成的影响。不要做害人利己的事，这样，你我他，也就是全世界才和谐，共赢，兴旺发达，长久永恒。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。教你用你我他造句 勿说你我他如果一定叫你用你我他造句,你会怎么回答我说的是玩勿说你我他的时候，因为勿说你我他是不能说你我他的，但是主持人就一定要你用你我他造句，
游戏规则：玩家上麦100秒,不能说“ni、wo、ta”的谐音、近音,及此类方言!类似：e饿、o哦、an俺、ou偶、er而、wu无、zan咱.禁止外语翻译及答非所问,不能重复一句话（词）.不能说不(甚)知道,不(甚)清楚,不(甚)明白,不(甚)了解,不(甚)晓得,不(甚)知晓,不(甚)认识.不喜欢.不能够问主持问题.主持人说话后五秒内黑麦视为PASS,每次回答不能低于五个字,不能超过十五个字,禁止使用语气助词凑数.过关100秒可整人【故意放慢语速\\恶意卡麦警告无效直接pass就是说话的时候没有"你我他（她、它）"这几个字~~很简单的.方言版和英文版的“你我他（她、它）”也不行. 主要是锻炼三思而行的思维能力,看看貌似简单的游戏,有多少人不出错.讲的是《白雪公主》先开始了.在遥远的一个国度里,住着一个国王和王后.统计目前说了：”你我他“的楼层：13楼的“百朋人家”
说了“我”16楼的“穿拖鞋的猫”说了“她”22楼的“穿拖鞋的猫”说了“我”25楼的“皮皮熊”
说了“你”“我”2个字47楼的“c63amg”
说了2个“你”字48楼的“偶尔浮头” 说了“你"字(揭露别人的同时,也要小心自己的语言啊.呵呵.你也中奖了）
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