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【原】检讨自己
《庄子》优游自得的哲理
《杂篇·卷八中·第二十四·则阳·二》
引言：这一节是《庄子·杂篇·则阳》的下半部分。之所以分成两部分，是为了阅读、讨论的方便，并不是文章内在的结构使然。总括这一部分的内容，可以给它一个标题就是：检讨自己。为什么这样说？
柏矩向老子学习，“请之天下游。”老子说：“已矣！天下犹是也。”算了吧，你走到哪里都一样。吃饭穿衣，种地做工，成家立业，生孩子，传宗接代。有官吏，有百姓。有大人，也有小人……，天下到处都一样。老子的意思是，学道之人，在哪里都能学道；不是学道之人，在家里学不到，到外面去照样学不到。环境对一个人来说很重要，要不然孟母何以三迁？但是一个人有没有自制力，有没有自信心，有没有毅力，有没有定力，有没有恒心，是人生成败的关键因素。
一个人不错错误，是不可能的，只要这个世上，有荣辱，有是非，有进退，有利益，就会有矛盾，有不同，有争执，有斗争，就会有征战，有杀伐。“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己”。所谓“得”，是看老百姓是不是有所得。所谓“失”，是看自己执政是不是有所失。所谓正，是指自身正，自身正，民没有不正。所谓有错误，是自己有没有错误，不是首先看老百姓有没有错误。要反躬自省，扪心自问，有什么闪失，有没有办错事，造成或大或小的损失。要勇于负责，要检讨自己，绝不文过饰非，把错误推得一干二净。蘧伯玉六十岁，而与日俱新，随年变化。就是那句话：蘧伯玉行年六十，而知五十九年非。人要有这种扪心自问，反躬自省的精神，否定自我的精神，检讨自己的精神，这样的人才有进步，有未来，才有前途，有光明。
少知曰：“季真之‘莫为’，接子之‘或使’。二家之议，孰正于其情，孰遍于其理？”季真持“莫为”的观点，接子持“或使”的主张。“莫”为“无”。“或”为“有”。“莫为”就是“无为”。“或使”就是“有为”。作为个人，应怎样理解“有为”与“无为”呢？或者说应该是“无为”？还是应该“有为”呢？“或使则实，莫为则虚”。“或使”太实了，太具体了。太具体了，往往受到牵扯，受到制约，受到限制，把思想禁锢起来。“莫为”又太虚了，毕竟“无为”看不见，摸不着。“天道无为”。“道”就是道理，就是规律，就是法则。“道”不是具体的事物，道不是长的，也不是方的；既不是吃的，也不是用的，更不是看的，也不是玩的。如果能吃，能用，能看，能玩，那就是“有”，就是实在，就是具体，就是真实，就不是“无”，不是“虚”了。“道之为名，所假而行。”之所以称之为“道”，是因为“道”可以照此而行，所以给它取个名字叫作“道”，就像人家给你指出一条可通行的大路一样。“道”是“无不为”的，一切尽在其中。
文中提到一个“丘里之言”的概念，“丘里之言”是指事物的共性。人生活在世上，不能只讲个性，只讲自我，应该更多地讲共性，讲融合，讲协调，相互关照。“今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。”如果具体到某一匹马的毛色，形体，头腰躯干，那就没有马了，只有白马，黑马，枣红马，以及大马、小马，母马、公马等等。不讲具体的差异，只要有马的形状，马的习性，那么它就是马，用一个“马”字就能概括。只强调个性，人人都不同，家家都不同；如果看到共性，人人都一样，家家都相同。一个人只强自己，只强调个性，你与大家的分歧，矛盾就会越来越大，越发格格不入。如果多看共同点，强调利益相关，强调互利共赢，差异就会越来越小。“是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。”高山是由一个个山丘组成的。大江大河是有一条条支流汇聚成的。伟大是代表众人的意志而锤炼而成的。
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”（“柏矩”姓柏，名矩。怀道之士，是老子的门人。“请之天下游”请求与老子一起游历宇内，观察风化，察物之情。）老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”（老子说：算了吧，天下都是这个样子的。吃饭穿衣，种地做工，养老婆，生孩子，有官吏有百姓，天下到处都一样。是学道之人，在哪里都能学道；不是学道之人，在家里学不到，到外面去还是学不到。“若要会跟着师傅睡”，是那块料，跟着师傅睡，能学到手艺；不是那块料，跟着师傅睡，也学不到手艺。）至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大菑，子独先离之。（“辜，谓辜磔也。周官掌戮杀王之亲者辜之。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“辜人”有罪而受死的人。菑，祸的意思。柏矩到了齐国，看见一个处以死刑，而又被抛尸的人，于是他善心大发，把尸体摆正，又脱下朝服，覆盖在尸体上，然后仰天大哭，一边哭一边说：你呀！你呀!你惹下天大的祸了，遭受这样的刑罚。这是个什么样的人呢？“所谓辜人，则朝士是也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]说明此人并非杀人越货的强盗，而是死于非命的朝士。）曰‘莫为盗﹗莫为杀人﹗’荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。（不要做强盗，不要杀人。但是这世上，只要有了荣辱，有了是非，有了进退，有了利益，就会有矛盾，就会起争执，就有了斗争，有了征战，有了杀伐。不仅为盗者，杀人者，要接受刑罚的处置。为了荣誉地位，权势利益，同样也会犯杀头之罪。）今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎！（一心爱慕权势，热衷于名誉地位，提倡利益第一，金钱至上，聚敛发财，人都攒到钱眼里去了，能没有竞争，没有争论，没有斗争吗。“赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂使群品奔驰，困而不止，欲令各安本分，其可得乎！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；（古代的君子，所谓“得”，是看老百姓是不是有所得。所谓“失”，是看自己执政是不是有所失。所谓正，就是自身正，自身正，民没有不正。所谓有错误，是自己有没有错误，不是首先看老百姓有没有错误。要反躬自省，扪心自问，会不会有什么闪失，有没有办错事，犯下或大或小的错误。）故一形有失其形者，退而自责。（所以只要犯错误，有损失，有伤害，首先就要责备自己，检讨自己。《庄子》被道教称为“南华真经”，其实《庄子》与“儒家”提倡的，爱民的思想，“政者，正也”[《论语·颜渊》]的思想是一脉相承。）今则不然，匿为物而愚不识，（当今社会有些人，则不是这样，往往不承认自己有错误，认为自己不会犯错误。错误都是人家的，缺点是人家的。自己即使有错，也“藏匿罪名，愚妄不识，”[清·郭庆藩：《庄子集释》]文过饰非，把错误推得一干二净。）大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。（不是夸大办事的难度，归罪于困难难以克服，就是推卸责任。总之强调客观原因，没有办法才犯的错误，不得已才犯了错误，想方设法把自己的责任推卸地干干净净的。）日出多伪，士民安取不伪﹗（天天弄虚作假，老百姓岂能不弄虚作假！）夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”（力量不够要作假，智巧不足要欺诈，财力不济便盗窃。那么世风日下，该归罪于谁呢！）
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。（蘧伯玉，名援，字伯玉，卫国贤大夫。蘧伯玉六十岁，而与日俱新，随年变化。当初做事的时候，认为是对的，事后想想，又觉得哪里还有些不妥。就是那句话：蘧伯玉行年六十，而知五十九年非。什么意思？常常反省自己，扪心自问，自我检讨，绝不固步自封，绝不自以为是，绝不固执孤陋，当老顽固。）万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。（万事万物都是在变化的，无时无刻不在变化之中的。过去发展工业，烟筒里头冒黑烟，是工业发达的标志；今天工厂的烟筒里黑烟滚滚，是落后的标志，是要淘汰的。过去穿补丁摞补丁，今天穿的衣服膝盖上弄个大洞，这是追求时髦的标志。过去当官是为发财，三年穷知府，十万雪花银，今天你三年间弄了十万雪花银，必定是一个贪污犯，是个腐败分子。变化是绝对的，不变是相对的。要知道为什么变化的，是怎样变化的，是向什么方向变化的，其原因是什么？其根据是什么？要知道一切都有可能，什么事情都会发生。）人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此则所谓然与，然乎？（知道你懂得东西，还要知道你还有更多的不懂的东西，这样才不会疑惑，不会停止，不会自高自大，自以为是。你所知道的，可能是过时的，可能是陈旧的，可能是不适应的，未来的东西才是你应该知道的，应该了解的，应该掌握的。总是固守着旧的，原有的模式，总是行走在老路上，不去发现，不去开辟，不去创造，不去追求，人生没有不碰壁的。）
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？”（“大史”即太史，是官号。大弢、伯常骞、狶韦三人均为周代史官。孔子问：卫灵公这个人，饮酒作乐，荒淫无耻，不处理国政，喜欢四处打猎，不参加诸侯盟会，他死后为什么还谥为灵公呢？）大弢曰：“是因是也。”（大弢说，这是根据他这个人的情况定下的谥号。“灵”不是灵巧的意思，在这里“灵”是“灵异”的意思。“依周公諡法：乱而不损曰灵。”因为卫灵公私生活太乱，但没有造成多大的损失，所以谥为灵公。）伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。（伯常骞解释说：卫灵公有三个妻子，他们在一个池里洗澡。三个女人，一个男人，在一个浴池里洗澡，尽管他们是丈夫与妻妾的关系，但是也太违背常理了。这也是谥为“灵”的原因。）史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”（大臣史鱼，奉召进入卫灵公的寓所，卫灵公他们男女四人正在洗澡，卫灵公急忙接过衣裳来相互遮掩。这样的慢待大臣，但是又觉得愧对贤臣，这就是在死后追谥为灵公的原因。）狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之﹗”（史官狶韦说，当年卫灵公死后，占卜问葬，说是如果葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘那地方就吉利。于是就在沙丘挖掘数丈，发现有一石棺，洗去泥土，发现上面刻有铭文：“不靠子孙灵公将得此为冢”。可见谥号违灵公，这是天意。大弢和伯常骞怎么能够知道。任何人都是盖棺定论的。死了，一生就结束了，总要有个评价，是功大于过？还是过大于功？成败是三七开？还是七三开？历史是自己写的，历史自有公断。）
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”（“少知”知之甚少的人。“太公调”，大公无私正直的人。“丘里之言”，“古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）“丘里之言”，各地的风俗不同，风物各异。）大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。（大公调说，所谓“丘里”，就是聚合十个姓，上百口人组成一个社区，大家求大同存小异，形成共同的风俗习惯。）今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。（如果只讲马的毛色，形体，头腰躯干，那就没有马了，只有白马，黑马，枣红马，以及大马、小马，母马、公马等等。不讲具体的差异，只要有马的形状，马的习性，那么它就是马，用一个“马”字就能概括。只强调一家家的不同，那么家家都不同；如果看到家家都是有血缘关系的男女老少组成的群体，那么家家相同。因此任何事情既要看见差异，又要看见共同点。只强调差异，差异越来越大，看到共同点，强调共同点，差异就会越来越小。）是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。（高山是由一个个山丘组成的。大江是有一条条支流汇聚成的。伟大的是代表众人的意志而成的。）是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。（什么叫“自外入者”？就是实际情况，现实状况，遇到这样的情况，就不要再坚持你原先的看法了，就要尊重事实。什么叫“由中出者”？就是天性使然，如此你就不能拒绝。一个人要工作，要学习，要结婚，要找老婆，生孩子，传宗接待，很正常。无论谁都不能拒绝。不结婚属于不正常，不生孩子，属于不正常。“性各得正，故民无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）四时殊气，天不赐，故岁成；（一年有四季，春夏秋冬各不相同，大自然不偏向哪一个季节，所以才能成为年景。）五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；（户部、礼部、吏部，工部，刑部、兵部，不偏向那个部，有文有武，各守其职，就是有德、有序、会治理的君主。）万物殊理，道不私，故无名。（万事万物，各有各的特点，各有各的规律，没有爱憎，没有取舍，没有偏废。“率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。（所谓“无名”，不是没有名字，而是都在遵守着宇宙法则，自然规律，概莫能外，毫无特殊可言。“无为”就是“无不为”。所以就会有始有终，有变化，有发展。）祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；（“淳淳，流行貌。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]应是转换不停的意思。祸福是不停地变化的，祸能转化为福；福能转化为祸。有这样的一面，就可能有那样的一面。失掉可能是得到，得到可能是失掉。如老子说说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏也。”各自追逐着不同的目的罢了。）有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；（此时看起来是对的，彼时看又是错的；今天看来是对的，明天看可能就是错的。比如一片湖泊，林木茂密，鱼类丰富，鸟兽繁衍，生机勃勃，鸟有鸟的活法，鹿有鹿的活法，毒蛇有毒蛇的活法，猛兽有猛兽的活法。）观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”（大山上生长着高大的树木。相互依存，相互依靠，相互扶持。这就叫做“丘里”之论。一个小区里，什么样的人都有，好像谁也不挨着谁，谁也不管谁的事儿，甚至连彼此的姓名也不知道，其实是彼此相联系的。）
少知曰：“然则谓之道，足乎？”（少知问，既然如此，可不可以称为“道”呢？）大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。（所谓“丘里”只是一个相互依存，祸福相依，有无相生的概念。不能因此就称为“道”。所谓“道”，是指一切的道理，限制一切的法则，规定发展变化的规律。所谓万物，就是一种说法，自然法则规定一切，何止万物。）是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。（所谓天地，是指普天之下，宇宙之间。所谓阴阳，是指推动气息运行相互依存又相互矛盾的物质。所谓“道”就是什么都包含，一切在内，而没有任何偏私。）因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”（因为它大，无所不包，就用“道”来称呼是可以的，除此以外没有什么可以与之相比的。假若一定要比较，那么他们的区别就像狗和马，其间的差别不大。）
少知曰：“四方之内，六合之裡，万物之所生恶起？”（少知问，四境之内，天地之下，天下的生物，是从哪里开始的？这是一个很好的问题，也是一个必然要问的问题。先有鸡先有蛋？先有人先有兽？先有树，先有草。先有空气？先有大海？人都有一颗好奇之心，对于自己从哪里来的，都想弄个明白。）大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有。（大公调说，先有阴阳，相生相克，相互依存而有相互矛盾，于是才有了四季的变化，有了生死，有了欲念，有了好恶，有了联系，有了沟通，有了融合，有了分离，有了雌雄，有了公母，有了相互依存，相互对立，相互需要，又相互斗争的，生机勃勃的大千世界。这一切都是哪里来的呢？是谁安排的呢？中国的文化中，没有什么创世纪的神祗，一切既不是神仙创造的，也不是上帝的恩赐。一切来自于“道”。“道”就是道理，就是法则，就是规律。“道”不是神。一切都来自于大自然。）安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。（在道的作用下，安危相易，祸福相生，急用缓来调节，散用聚来调配，名有实作依托，精由微来些显现。水是从天上来的，因为有蒸发，天上才会有水。男人是女人生的，因为有男人，女人才能生娃。生命的起源，是从一个点上开始的，然后逐渐扩展开来，不断分裂，不断进化，不断弃旧更新，旧物种不断死去，新物种不断涌现，才有了这丰富多彩的世界。）随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。（依照规律，万物相互依存，相互转化，相生相克，彼此制约，变化不停，运动不止。就构成了宇宙间的一切。）言之所尽，知之所至，极物而已。（话可以说完，认识是有限的，一个人了解的东西是还少的。但是物质的变化则是没有停止的时候。）睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”（要了解事物，必须了解道，探求真理，摸索规律。其奥秘无穷无尽，是用语言无法说完的。）少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰遍于其理？”（“季真、接子，并齐之贤人，俱游稷下，故託二贤明于理。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]接子《汉书·古今人表》作捷子。季真持“莫为”的观点，接子持“或使”的主张。“莫”为“无”，“或”为“有”。“莫为”就是“无为”。“或使”就是“有为”。这是截然相反的两种观点。那么应该是“无为”还是应该“有为”呢？）大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。（鸡鸣狗吠，各有原因，各有道理。世界之大，物种之繁，变化之速，你能什么都懂得，什么都了解，什么都知道吗？你能够猜测世界将来会变成什么样子吗？建立在科学的基础之上，的确可以预测将来，但那仅仅是预测，也只能是预测。既然人已经创造了一个虚拟的世界，开始了虚拟世界的生活，那么世界将会怎样？你说的准吗！）斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。（研究之，分析之，推论之，尽管做的很精细，讨论的很深广，无不涉猎，无不包含，得出的结论其实就是两种，一种是“莫为”，一种就是“或使”。不管你得出什么样的结论，其实都是有局限性的，都不是绝对真理。）或使则实，莫为则虚。（“或使”太实了，太具体了。太具体了，往往受到牵扯，受到制约，受到限制，把思想禁锢起来。“莫为”又太虚了，毕竟“无为”看不见，摸不着。怎样是无为？为什么要无为？无为什么样？你能说清楚嘛？）有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。（有名有实，实实在在，土豆就是土豆样，红薯就是红薯样。人欢马叫，鸡鸣狗吠，牛羊成群，才是人间世界。既没有名字，也没有实际的东西在那里，你说那就是“无为”这不是“虚”吗。）可言可意，言而愈疏。（实在的东西，你可以描述它，可以解释它，一看就明白，不用多费口舌。）未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不可睹。（但是虚的东西则是其支配作用的，没有产生的，不能禁止，不能阻挡；已经产生的，必然走向衰落，走向死亡，也阻挡不住，这一切都是“道”在支配着。）或之使，莫之为，疑之所假。（生与死，有与无，相互转化，相互依存，其中的规律则不是那么容易掌握的。）吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。（抓住事物的本质，懂得它一定是变化无穷的。只看到事物的细枝末节，变化无穷的现象就解释不清楚，说不清楚。）无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。（事物总是在运动的，在变化的，没有穷尽，没有止境，这就是万事万物遵循的同一个规律。说它“无为”是说事物在本质上，是不受主观思想所支配的。同时它又是有始有终的。）道不可有，有不可无。（“道”就是道理，就是规律，就是法则。“道”不涉及具体的事物，道不是长的，也不是方的，既不是吃的，也不是用的，更不是看的，也不是玩的。如果能吃，能用，能看，能玩，那就是“有”，就是实在，就是具体，就是真实。就不是“无”了，不是虚的了。）道之为名，所假而行。（之所以是“道”，就是可以遵照规律而行的意思，给这个规律取个名字，就叫“道”。就像人家给你指出一条路一样。）或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？（“或使”和“莫为”主张那一种，都是偏执的，都是无法了解大道的。）言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。（道理弄懂了，吃透了，道就可以用语言表达了。没有懂得，没有吃透，说不明白，说来说去围着具体的事物转圈子，越说，离道越远。）道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。”（对道的理解，不是说话多少的问题，不是说与不说的问题。人的言语能力是有限的，而大道却是没有限度的。）
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