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不要效法这个世界
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【罗马书12:1-2】
1所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
弟兄姐妹们,主日平安!
今天我们要来看使徒保罗在罗马书12章1-2节给我们的教导。保罗在第2节说——“不要效法这个世界!”这不是一句与人商量的话,而是一条重要的命令,一次严肃的警告。
和合本在这里翻译为“世界”的词,原文具有时间的概念,也就是“时代”或者“世代”的意思。我们知道保罗写作罗马书大约是在主后五十七年左右,他写信的对象是当时在罗马城的基督徒。那么,针对当时那个时代所发出的警告,今天还适用吗?
一、现今的世代
我给大家读一段罗马历史学家萨鲁斯特对罗马共和国晚期社会状况的描述:
……没有人顾及节制、正直和美德;厚颜无耻的行为、贪污受贿和唯利是图比比皆是……
首先是对金钱的不断贪婪,让人们口是心非,与人为友为敌不是根据他们杰出与否,而是想自己是否能得到回报,而且让无德之人装作有德。……罗马变了,她的政府过去如此公正和优秀,现在变得残暴而无法忍受……
……现在贫穷被视为耻辱……财富使年青一代成为奢侈、贪婪和傲慢的牺牲品。他们一只手浪费挥霍,另一只手掠夺……
……这些人对待他们的财富如同玩物:他们不是体面地使用它,而是可耻地挥霍在他们最浪费的项目上。同样严重的是,他们醉心于轮奸、暴饮暴食和形形色色的肉欲。男人像女人那样出卖自己,女人向每一个路过的人出卖贞洁。为了满足自己的口腹之欲,他们搜遍了大地和海洋。……
这大约是主前四十年的状况,到保罗的时代,总体上相似,可能更糟糕。当我读到这一段描写的时候,就想起传道书所说的——太阳底下并无新事,因为我们现今所处的世代,看起来实在并没有什么差别:拜金、背约、淫乱。
保罗告诉罗马的基督徒,不要效法这个世代,这个警戒同样是对我们说的。时间的流逝丝毫没有改变人的罪性,稍有机会,人的罪就像空地里的一枝黄花那样疯长起来。
我们所面临的,是一个娱乐的世代。前几天我和以前公司的同事们吃饭,国企常常会有莫名其妙的福利,他们的状况是,每人发了一个ipad
2。我们到饭店里坐下,有位同事开始点菜,其他人马上低下头,一言不发,开始玩游戏。我问:“这个ipad,是不是大部分时间用来玩游戏的?”,回答说:“当然不是,所有时间都是用来玩游戏的!”当我走进地铁车厢,车门一关,十个人里面至少有七个拿出各种各样的手机、电脑、游戏机来玩。——没有人关心永恒,没有人关心生命,没有人关心真理,一切都沦为娱乐的对象,人用神所给的创造力,造出许多放纵自己肉体欲望的东西,至于创造天地的主,没有人寻求。
我们所面临的,又是一个拜金的世代。过春节的时候,人们都发短信互相问候,还有祝福,如果你不说“财源广进”之类的话,人家就觉得你不厚道。电视上,常看到不会说中文的老外给中国人拜年,基本上他只被教着说一句话——“恭喜发财”。这个时代所崇拜的偶像,是那些年纪很轻就赚到很多钱的人;这个时代所讲述的故事,是一夜暴富的故事;这个时代所承认的标准,是金钱的多少。
我们所面临的,还是一个淫乱的世代。我以前的一位同事曾经告诉我他曾经工作过的一家上市公司的情况,一位副总被查出患艾滋病,公司上下许多女同事都跑去检查身体,然后其他男同事也有去检查的。在网络上,到处都是色情的图片和视频,你很容易就会看到。婚外的性行为是极其普遍的现象,人们把犯罪称为自由,把受捆绑称为被解放。
我们所面临的世界,与保罗当时所在的罗马帝国,在本质上没有不同,因为在本质上,这个世界是邪恶的。所以,为什么不要效法这个世界?我们满可以用保罗在以弗所书5:16的话来回答——“因为现今的世代邪恶!”
保罗在这里用了一个有趣的词语来表达。他所说的“效法”,并不是单单说“他们都是坏人,我们不要学他们”。这个词的本意是“塑造”,所以有一位学者翻译这一节经文为“停止让这个世界把你挤到它的模子里去”,而吕振中先生的翻译是“别和今世同形状了”。
所以,弟兄姐妹们,我们面临的,乃是这样一个世界——它不但自己是邪恶的,还要把你变成同它一样的邪恶。这个世界,每一天都在把你拖进、塞进它的模子里,然后它要挤压你、捏碎你、把你放在火上烤、有时候给你加点糖,它要毁了你,把你变成它想要你变成的形状。并且,很多时候,它是藉着我们难以察觉的事物,把我们吸引到它的模子里去。
我们在这个世界争战。在今天这个世代,每一个基督徒都要面临这场争战,每一个教会也要面临这场争战。这个时代基督徒和教会最大的问题,就是不断受到世俗化浪潮的冲击。这“世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲”,始终要把我们塞进世界的模子里去。使徒雅各说:“你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。”(雅4:4)
基督徒需要和周围不信的人不同吗?不需要——如果你只看外表。你不需要假装敬虔,在别人面前装作与人不同,背地里和别人所作的一样。但是,我们需要从里到外更新过的、与他人的不同。
那是一种怎样的生活?
二、我们的新生活
保罗在罗马书第十二章之前,一直在阐述关于神的救恩的道理,从人都犯了罪,到因信称义,到基督的救赎,神的大爱,圣灵的帮助,等等。到了这里,保罗承接了整个之前的论述,他的意思是,因为神如此伟大的拯救,使我们这些罪人得以被称为义,所以——我们应当有新的生活。
这种生活就是:弟兄们,你们要把身体献上当作祭物。
我们看一下旧约就会明白,根据神的律法,以色列人向神献祭,当他们献全牲祭的时候,所献的祭物要连血带肉一点不留全部献在坛上。所以当保罗说“把身体献上”时,他是说,你们要把全人都献上,不要为自己保留一点。
基督说,你们要完全,因为你们的天父是完全的。基督不是说,你努力做吧,别太累了,差不多就成。他说的是——你们需要完全。
现在这个世界做生意的原则是,我们不需要做到完全,我们只需要做到让人以为完全就行,因为做到完全的代价太高了,我们要考虑成本问题。这不是圣经的教导,这是世界的原则。我们在教会里似乎是个好基督徒,但当我们出了教会的门,走到大街上、回到自己的卧室、甚至是在网上的时候,我们如何?当我们真实地省察自己,时常会发现我们还保留了一些什么,也许藏在非常隐秘的地方,别人都不知道。尽管我们外表上看起来足够道貌岸然,但里面还是有一点让人惊恐的秘密,就好比穿过高大的城门、走过宽阔的广场、经过巨大的金碧辉煌的皇宫,走进后花园,走过青草地和玫瑰花,走到尽头,那里有一口废弃的水井,然后在里面找到一具尸体。——我们是这样的人吗?
耶稣基督为我们付上了生命作为代价,使我们可以到神的面前来,献上我们自己。耶稣基督死,是为了我们可以活;我们现在既然活过来,却是为了要向罪死、向这个世界死。我们扪心自问,付上了多少代价呢?
我们知道,献给神的祭物,是需要完全没有残疾、没有瑕疵的,是最好的,是完美的。所以当保罗说,我们要把自己献上给神作为祭物,我们也需要看看自己身上,有没有残疾,有没有瑕疵,有没有污点?
神所要的祭物,是活的,是圣洁的,是他所喜悦的。因着耶稣基督的救赎,我们必死的身体得以活过来,而这世界却是死的;神是圣洁的,他要求我们也圣洁,要求我们“分别”出来,与世界显著的不同;神还要求这是符合他的心意、令他喜悦的,而这世界却伏在审判之下。
保罗在第一节的最后说,这是理所当然的,是心灵和理性共同的需要。这是事奉神,是敬拜神。我们的新生活,就是把我们自己全部从这个世界分别出来,献给神,用我们自己的全部去敬拜他。这新生活,是活泼有生命的、是圣洁的、是神所喜悦的、是不停的敬拜。
我们需要明白,我们的身份已经与原来不同,我们的生活,不再是为自己而活,因为我们自己不再做王,我们把主权交还给神,为了他而活。保罗在前文的6:13说:“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神”也是同样的道理。
我们现在有这样的新生活吗?很遗憾,我发现,至少我自己,差得很远。我还是常常忍不住的要去跟随这世界,要去放纵自己的情欲。就像保罗自己所感叹的:“我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作”;“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”
那么,我们该怎么办?
三、天天改变
我们要追求完全的新生活,看起来很难,但保罗说“靠着我们的主耶稣基督就可以了”。
保罗说,要“心意更新而变化”。在这里,他用了两个被动语态的动词。首先,我们追求圣洁、为神喜悦的新生活的方法是,要靠自己的心意“被更新”,通过心意的更新而“被改变”。
所以,我们需要明白,第一,我们的心意要更新。“心意”这个词,希腊原文有许多含义,包括思想、感觉、决心、目标、决定、理性、理智,这就是说,我们所需要的,不仅是外面的改变,更重要的是,我们的里面必须改变。如果我们的里面没有改变,而仅仅是接受了一套教义,只能从外表上符合这套教义,那么,这教义就一定变成定人罪、捆绑人的律法,我们也就成了效法这个世界的伪君子。所以,我们需要的,是自己里面的时常更新,从理智到感情,到我们的整个意志。
并且,这个“心意被更新”好像是一个工具一样,用来使我们“被改变”的工具。所以,更新不是一朝一夕,一次到永远的,更新是一种日常的状态。我们需要的不是信了主、感觉自己被更新了,然后有一段火热的时间,查经祷告、上教会、传福音,然后就慢慢冷淡下去,逐渐的离开教会、不读经不祷告——被装到这世界的模子里去,成了这世界的形状。我们需要的是紧紧地抓住神,不断地更新,不断地被改变,不断地长进,经历挫折失败,靠主悔改,看到圣灵在我们生命中的工作——然后你可以知道,与神同在的甘甜。
第二,我们需要明白的是,这个心意更新,并不是我们自己的努力和功劳。保罗在这里用的是被动语态,表示我们的心意是“被更新”的。使我们被更新的,就是圣灵的工作。
经过新教改革以来关于因信称义的教育,许多基督徒都会说,在称义这件事情上,都是神的工作。但是,实际上在成圣的道路中,仍然也还是神自己在动工,而不是靠我们自己。我们信圣父圣子,同样也信圣灵。圣灵是我们在如今这个世界、这个世代最直接的帮助,因为他就在我们里面。
前几天有位弟兄到我家来和我聊天,他信的时间还不长,所以提到圣灵的工作,他就问我们,怎样才能听到圣灵在我们里面发出来的声音,他自己好像从来没有听到过。于是我把在香港学习、听奥斯邦老师讲的例子告诉他——
有一对夫妻,都是金融业界的成功人士,非常富有,家里的房子极大,有许多佣人。他们有一对儿女,但是与儿女之间的感情却不亲密。因为到他们的大宅子一看,原来儿女住在房子的这一头,父母住在另一头,平时有什么动静,是完全听不见的。圣灵也是如此,当我们只把圣灵安排在心里那座房子的某一间角落的小黑屋里的时候,当然听不见圣灵的声音。
我们需要让圣灵在我们里面掌权,需要他时常提醒我们、催逼我们、责备我们,也保守我们、安慰我们、引导我们。当我们在这个世界遭遇许多试探、挑战和危险的时候,圣灵是我们随时的帮助。
我们此生在这世界的成圣过程,并不是一夜之间完成的,而是一步步走来,是一场持久的阵地战。我们需要不断藉着各样的事情被神改变,基督徒的生命,就是这样的过程。C.S.Lewis也曾经说过一个比喻:人好比一幢房子,当人最初接受神,圣灵就住到这幢房子里来。一开始,我们往往还以主人自居,新来的自然是客人,给他安排个小客房就行。但过了几天,这位客人开始在房子里四处检查,看哪里要拆掉一面墙,哪里要添个屋子,并且真的开始动手施工了。这时候我们就会觉得非常不舒服,只有到我们接受让神来做主任,我们这幢房子要随着他的意思被改造,才会有真正的平安和喜乐。
我们每天所作的选择,就在于我们的心意,如果心意没有改变,自己的选择往往体贴肉体的意思、跟从今世的风俗。所以日常生活中所作的选择,都有属灵的意义,要么是朝向神的,要么是背离神的;要么是来自于世界的,要么是来自于圣灵的。我们做的选择和决定,也就决定了我们自己属灵生命的走向,究竟是朝向神,还是背离神。
而当我们心意更新,被改变,我们就能更多认识神,可以更多明白神的旨意如何,明白他的旨意向我们是何等的良善、纯全和可喜悦。
我必须说,很多时候,我们在这个世界上看到的不是神的良善、美好和公义,反而是人的污秽、骄傲和邪恶,我们自己软弱,我们的教会软弱,我们常常觉得灰心,我们不知道神的旨意如何。我们需要去明白神的旨意,不是面对眼前一堆糟糕的事,说,我是相信神;信心需要有实质的经历,当我们真的顺服在神的面前,藉着心意更新而被改变,就能不断地经历到神,明白神向我们所怀的意念是何等的美好。也只有当我们明白神的旨意如何,才能听从他给我们的呼召,为神的国去战斗。
最后,我想要说一点,我们现在所处的时代看起来很是不堪,我们常常困惑于,基督徒能做些什么去改变这个世界?面临这样一个世界,好像很没有希望,我们不如还是仰望那将来的福分吧。
我再给大家读一段莱尔主教描写英国十八世纪五十年代的情况:
……贪污腐败、营私舞弊、高官们滥用职权,这些都是习以为常的事,清正廉洁则完全欠缺。民事和信仰方面的无所作为比比皆是。……许多市镇陷于腐朽,各阶层公然行贿受贿,毫无廉耻可言,这就是英国100年前的政治状况。
……从1700年到将近法国大革命时期,英国似乎没有产生过任何好东西。……基督教似乎已经僵死,你完全可以说它已经死了。尽管讲坛上大肆鼓吹道德,道德却被街上的人完全践踏在脚下。……
……决斗、奸淫、私通、赌博、咒诅、不守安息日、醉酒几乎不被认为是坏事。相反,那都是高层社会的时尚,沉溺其中的人不会被认为比其他人更坏。
……全地都笼罩着一种昏睡的精神状态。从信仰和道德的角度来看,英格兰那是完全处于沉睡状态。
我读这段想要说明的是,我们现在的时代,并不比以往的许多时代更糟糕。英国在十八世纪等来的是一场属灵的大复兴,就从这种遍地黑暗和昏睡的状态中兴起,像熊熊烈火使整个国家改变。怀特菲尔德、卫斯理、罗兰斯、威廉-罗曼,这个名单可以不断延伸,甚至越过太平洋到美国。人们的属灵生命复兴,社会也得到复兴,威伯福斯和克拉朋联盟对奴隶制展开攻击,霍华德改革监狱制度,圣经协会、贫民学校、城市福音,向外差派宣教士——不要忘记,马礼逊来华是1807年,差派他的是伦敦传道会,也就是十八世纪大复兴的直接后果,我们到现在都在享受因着这样的复兴而带来的福气,而这样的复兴,是从一片黑暗的这世界开始的。
所以,弟兄姐妹们,面对这个世界的时候,不要灰心,不要让你自己被这个世界胜过了,不要让你自己被这个世界变成它的形状了。我们需要时时藉着心意的更新,让自己被改变,让自己准备好、活出圣洁的生命来、把自己完全献上被神使用——这是我们理所当然应该做的。
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