3,306被浏览597,973分享邀请回答1.2K197 条评论分享收藏感谢收起blog.ifeng.com/article/.html加一篇凤凰周刊的采访。武林高手何处寻 /凤凰周刊提要：文学和影视作品中描述的盖世武林高手真的存在么？能代表中国格斗最高水平的，是今天的职业散打运动员，还是那些隐藏在民间的武林人士？ 记者
段宇宏　　虽然中国散打选手，在中国组织的武术比赛中每次都大获全胜，但散打很难获得中国观众的真正认可。因为散打看上去与传说中的中国武术差距甚大，不好看不精彩，而且不神奇。　　散打在大陆从1979年开始发展，只有30年历史，一直被很多民间传统武术人士鄙视，认为这是“拳击加个腿”，不是“中国武术”。其实普通民众的认知，也是把传统武术当作中国武术。人们观念里，真正能代表中国武术水平的，是传说中的民间武术高手。但中国传统武术经过文学家和艺术家的经年不断加工创造，有多少是神话，多少是现实，从来就是个极具争议的话题。　　【一段影像开启的论战】　　1953年，澳门，吴式太极宗师吴鉴泉的长子吴公仪（鉴泉太极拳社社长）与白鹤派拳师陈克夫的一场生死比武，在港澳官民和新闻界引起震动。比武原因是吴公仪号称“南北无敌手”，陈克夫遂发起挑战，各大报纸还为此引发了激烈的口水战。　　到底如何定输赢，在各方面的挑唆怂恿下，双方签下生死状，决定由实战来“话事”。但香港法律严禁决斗，双方最后移师澳门，并向总督保证决不搞出人命，终获批准。　　若只看作家与记者当时的描述，读者脑海中所显现的比武场景必定像经典功夫片一样精彩绝伦，—“兔起鹘落”、“快如闪电”、“腿起生风”是当时文字描述中常用的词。　　很不幸，这场比武留下了影像，并且是目前发现的中国武术留下的最早实战影像。这个影像被挖掘出来后，无论是那些把武侠影视中的打斗当武术的观众，还是对世界搏击运动已颇为熟悉的人，都发出了一面倒的耻笑。　　“还不如两个妇人打斗”，“这是高手在较量吗，连小孩玩闹都不如”……这种刻薄的评论是看过这个比赛影像的人最常见的评价，“惨不忍睹”已算是非常公正的点评。　　这个影像的另一个作用，就是在网络上引发近几年对中国武术的反思和大论战。以前在专业界有过多次论战，但这次不同，它波及了普通网友。　　不少反思的武术迷，自称是从看了这个影像之后开始转变的，此后大量搜求资料，寻求证据。而在论战中，这段影像几乎每次都会被提到。　　传统中国武术，远远不是传说和想象中的那样神乎其技。这个结论，特别容易戳到国人的痛处，伤到自尊心，人们觉得最引以为豪的民族文化，一直自认为是世界第一的特长，居然不是想像的那样。　　就像当年的天朝上国见识到夷狄的坚船利炮，人们对这个残酷事实，本能地持以强烈排斥，虽拿不出有力证据驳斥，但内心仍持有莫名的优越感。　　【从“不入流”到“国粹”】　　虽然今天人们谈到中国武术时喜欢用“源远流长”来形容，但历史上，无论是武术还是习武者，都长期在中国社会没有什么地位。　　秦一统天下之后，韩非子的“儒以文乱法，侠以武犯禁”成为当时的官方意识形态。虽然汉代“独尊儒术”使得儒家地位获得尊崇，但长期的重文轻武的文化中，武术、技击为主流的士大夫社会所不屑，习者多为农民、郎中、艺人，即为“不入流”。　　武术和习武者，不但在承平之世不受士大夫和智识阶层看重，即使是在需要杀敌立功之人的乱世，领兵打仗的封疆大吏们也压根就不看好那些神神叨叨的武林高手，历史上真正的习武者戚继光在其《纪效新书》中就对当时前来投效的所谓少林高僧一类人印象极差，认为他们根本不堪用，后来仿效戚继光练兵的曾国藩，同样对这种人敬而远之。　　不过，中外民间自古皆有“侠士情结”，武侠文艺在古代中国民间同样备受欢迎。退役军官回乡教人练拳，民间习武者从军或卖艺，均对武术传播能起到作用。　　明清交替，很多明朝官兵组成秘密社团潜入民间，以教拳卖药作反清活动的掩护。为吸引更多农民信众，给自己的拳法创设一套建构于阴阳五行之类的体系，再附会上历史名人及各种传奇故事，于是就形成了诸多门派。中国近世武术文化突然蔚为大观，即源于此。　　在体育界和官方，从民间社会中发掘传统武术价值的尝试，早在民国就开始了。　　民国建立，汉民族主义大兴，国粹被纷纷挖掘。而结社集会的自由与新闻自由，使得以前只能在民间底层徘徊的武侠文化和拳师们纷纷登堂入室，他们的神奇故事通过媒体广为传播。　　清末至民国中前期，著名的“武术家”几乎都来自农村，其中很多人从军、参政，这使得后来武术被定为“国术”并建立起“中央国术馆”。风气所及，此后中国各地、各党派的军队都有了练拳的习惯。　　这种大背景下，中国民间武术门派蜂起，门派体系与传奇故事进一步得到丰富完善。这个格局除大陆中共建政的前30年外，在全球华人地区均延续下来。　　国民党人对武术的重视，常人难以想见。他们认为推广武术可强民强国，培养军事人才。1909年，陈其美、宋教仁等即委托陈公哲组织“精武体操会”，训练人才，此为后来闻名的“精武会”的前身，早期的教师有著名武师霍元甲、刘振声等人。　　精武会的宗旨是弘扬中华文化，摒弃门户之见，整合中国武术。孙中山曾光临过它的六周年纪念活动，在10周年时亲题“尚武精神”牌匾赠送，并担任过名誉会长。　　1928年3月，南京国民政府建立不到一年，就在南京西华门头条巷6号设立了中央国术馆，此后将它发展成一套从中央到县级的武术推广体系。国术馆的宗旨是培养师资、推广武术、审编教材。　　当年年底的10月，国术馆举办了第一场全国武术国考，东南西北各路民间高人汇聚一堂，刀枪相见，拳来脚往。除了规定的人体柔弱部位不得击打之外，以打倒对方为胜，规则较为开放，因此诞生了很多武术名人。蔡元培、李烈钧、于右任等担当主委，冯玉祥以理事会长名义前来颁奖。　　这应是中国首次公开的最大型比武，直到今天，一直为诸多武林人士怀念，称为武术的黄金时代，那是最真实最精彩的传统武术实战，但可惜无影像资料被发现。　　与此同时，随着中外交流的频繁，国人逐渐接触到西方现代体育运动。碰撞因此开始，它直接引起“土洋体育”之争。今天武术界和中医界存在的问题与争议，居然与上世纪二三十年代基本相似。但武术被质疑的烈度与层次，在民国比今日更甚。　　范振兴、吴志青、苏桓东等人著书撰文发起质疑，如《我对国术之所见》、《科学化的国术》、《国术是什么》。他们认为，所谓国术，存在着“托名祖传，自炫其能”、“盲目崇古”、“默守因袭”的陋习，好多修习方式不符合科学的体育训练，他们喊出“国术科学化”的口号。　　他们还指出，要运用严肃的史学方式梳理武术历史，还原其本来面目，去除神话和传奇，武术要受现代解剖学、生理学等学科的洗礼，反对“阴阳五行”和“丹田运气”之类的说法。 　
【海峡两岸的殊途同归】　　1949年之后，武术在大陆和港澳台及海外华人地区走上了一段时间截然不同，最后又殊途同归的道路，只不过因特殊的政治原因，大陆的发展历程较为滞后。　　民国武师多有“会道门”背景，并与国民党政权关系深厚，1949年后，很多迁到台湾或出走海外。中共建政后，也很重视武术，国家体委把“国术”正式更名为“武术”，制定颇多章程规则，逐渐把武术变成套路表演的体育赛事，技击性武术被禁止，民间武林也消失。“文革”中，武术发展几陷于停顿。　　1980年代初，大陆开始发展散打，与套路武术并驾齐驱。改革开放之初，兴起中国传统文化热，香港武侠文艺大举进军大陆，在全国掀起一片武侠热、习武热，一直到今天，武校遍布神州大地。以前的各种门派与武术纷纷重现江湖，甚至连金庸等小说中虚构的门派与武术都现身武林，大家立馆招生，讲课授徒，好生热闹。　　而国民党到台湾后，一直没有停止发掘传统武术技击价值的努力，定期举办不分门派的中华国术世界擂台锦标赛，八卦掌、螳螂拳等今天难得一见的绝技经常同台竞技。不过从当时留下的影像看，比吴公仪的比武并无出彩之处。　　国民党对武术的态度，与对中医的态度相似，都是一开始当作国粹大力弘扬，极力推广，后来理性逐渐占据上风，遂逐渐让其退出官方体制，回归民间生存。武术在台湾，传统的国术实战比赛也是逐渐被现代搏击术的散手（即散打）替代。　　目前在台湾，“国术馆”仍在街头巷尾随处可见，但此国术馆非彼国术馆，已经不授拳，多改行从事推拿按摩、治疗跌打损伤的业务。国术馆与政府卫生部门的冲突近年不断，国术馆不纳入全民医保体系，并有法律规定，国术馆师傅无开处方看病的权利，否则违法。　　但是，某些国术馆在激烈竞争中，也悄悄打出有祖传秘方能治疑难杂症的旗号，因开药让患者服后致伤残或死亡的事例在台湾常被报出，政府卫生部门严加查封，因此双方关系紧张。　　话再说回来，一个严重的问题摆在了面前，现有的极少的传统武术的实战影像，几乎得不到认同，或说很假，或说不是真的，那么真的传统武术实战又是什么样子？
　　 【散打的兴起】　　改革开放前，武术技击性是比较敏感的话题，容易被扣上崇尚暴力的帽子。　　梅惠志自小修习传统武术，有一大堆头衔：首任北京武术散打队总教练，武警北京总队散打队总教练，京港搏击会总教练。他还是大陆散打运动的先驱之一，培养了很多全国散打冠军。　　梅惠志介绍，改革开放后，中国武术队常出国访问，也为来华访问的外宾表演，有好事的老外就问：“那这个能不能实战，可不可以试一下呢？”这种提问经常难倒主人家。　　武术技击性的问题，就这样被提上议事日程。但实战这种“新鲜事物”，官方认为具有危险性，秉持着既重视又要谨慎的心态，摸着石子过河。1979年，国家体委首先委托浙江体委、北京体院、武汉体院进行对抗性武术的试点训练，同年5月在南宁的观摩会上作了首场汇报表演，散打就在这种背景下诞生。　　这个时候，北京什刹海业余体校的摔跤教练梅惠志，常带着一帮人练习拳击及类似散打的自由搏击项目，在北京武术队主教练吴彬和中国式摔跤教练李宝如帮助下创办散打队。　　经过多年探索，官方的武术人士吸收西方现代体育和搏击运动的很多元素，终于建立起一套散打运动体系（也即锦标赛体系），但传统武术套路的竞赛机制仍保留下来。　　此时，民间的传统武术在武侠文艺推动下，也“蓬勃发展”，分歧就此产生。民间武师认为官方的套路武术是花拳绣腿，还认为散打不是中国武术，只不过是“拳击加条腿外带个摔跤”，多抱以藐视之情。　　1980年代，官方在探索期，也常举办一些试验性比武，同意民间拳师们上台与散打运动员较量。梅惠志本人就有颇多这种经历。1980年和1981年，北京搞散打试验赛，民间拳师跃跃欲试，上百人来自八卦、形意、太极等各拳种。但是，即便是当中最强健的民间拳师，仍与散打运动员有巨大差距，进入半决赛时，剩下的都是散打运动员。　　1980年代中期，梅惠志又带领队员赴河南嵩山、湖北武当参加擂台赛，来的民间高手更是“琳琅满目”，很多身着奇装异服，有扮成行者武松样的，有扮成道士样的。还有人当场表演绝活，譬如一掌把钉子从木板里拍出来。但比武的结果同样令人沮丧，经常是开场前，对方架式十分漂亮，开打后，三拳两脚即被散打运动员击下台。　　有武师认为，戴着拳套限制了功力的发挥，梅惠志安排他们与队里的小队员比试，并叮嘱队员，只能打赢，不能打伤对方，意即不能下狠手，但民间高手们仍然很快败下阵来。　　梅惠志认为，封闭和过多仪式化的无用动作，导致花哨的传统武术很难与不好看但实用的散打抗衡：“传统武术讲究的是口传心授，多是对方怎么打你，你怎么防守的说招说手，平时实战训练水平很低。举个很简单的例子，对方边腿踢你，散手队员会一手格挡，一手反击。传统武术可不这样，他得先做一个云手，这样动作好看，可对方早就踢到你了。另外，有的拳种讲究什么螺旋力、三角力，每种都有几十种用法，说什么可以将人转着打飞，实际上根本就不可能。我们同他们交流时，也就一个照面就分出了输赢，用的就是一个简单的迎击，没有什么神秘的。”　　到1990年代，这种比武越来越少，一是官方散打体系应付锦标赛已忙活不过来，二是民间武师们从事招生开馆，有更多挣钱的事务，一般他们对散打的不屑和批评，都改为君子动口不动手了。　　虽然实战中，全国各地的散打队伍都一致认为，他们遇见的民间武林高手完全不堪一击，但民间武林人士愿上擂台一雪羞辱者极少，说辞形形色色，譬如说比赛规则不许击裆、挖眼、咬人，所以不愿上擂台；有说不能签生死状，所以不愿实战；有说真正高人淡泊名利，隐匿于深山野林；有说绝技已经失传。同时，民间传统武术界自身还有各门派之间及内家拳和外家拳之间长期激烈笔战。　　专业人士认为，如擂台允许挖眼击裆，就不是武术了，因为已无“术”可言，而是打野架，假如规则允许的话，经过专业训练的散打选手肯定比民间人士更加迅捷凶悍。规则更多的是保护弱者，而非强者。　　一些曾向民间武术世家讨教学习过的职业散打人士认为，由于缺乏现代生理学常识，民间传统武术不但训练方法和意识落后，而且往往还保留了不少无用甚至错误的观念，譬如各门派普遍强调站马步的功夫，实际却毫无用处，而且若真练马步功夫，扛杠铃深蹲更有效果。　　对一些特别的神功绝技，譬如睡钉板、拍砖头、顶石碑之类，梅惠志特意还澄清道，这些只能说是江湖杂耍，而不是武术。“这些我以前都练过，一方面是熟能生巧，另一方面有些物理道理在里头，知道了就不玄乎。”　　梅惠志1980年代带着弟子出国去开眼界时，也曾闹过笑话。因为大陆散打的锦标赛机制并非职业比赛制，强调严格的保护性，戴着厚厚的护具。结果他们背着护具出去交流时，遭人耻笑。梅惠志才发现，原来人家已经发展到只穿一条短裤搏击的地步，他于是冒着被上面责怪的风险，私自让队员们脱去护具，与外国选手交战。　　最初的出国比武，其结果自然是比较青涩的，不过这也导致了北京队水平不断提升，在全国屡屡夺冠。　　散打兴起还有另外一些推动因素，像香港富商霍英东，是武术爱好者世家出身。1980年初，见泰拳和拳击风行，鲜见中国人上台与之抗衡，心里吞不下这口气，便跑到北京来与官方联络，要寻觅高手去为国争光，他多年来为此花费巨资，贡献颇大。　　【追寻传统武术之旅】　　就像中国有中医，印度有印度医，阿拉伯有天方医一样，武术也并非中国独有，几乎所有民族都有自己的格斗类传统。但是，多数民族的传统武术都存在着漠视技击，较注重仪式与文化，表演特色较为突出的特点。如印度传统武术“卡拉瑞帕雅图”，巴西的“卡波拉”，锡克人的“盖塔卡”，拉美黑人武术“踢瑞瑞卡”。　　相对而言，由于日本古代有武士制度，欧洲有骑士制度（更早的希腊罗马有尚武好勇传统，其拳击和斗兽极其残酷），有着一个长期以习武、作战为生的阶层，制度也提供了合法的定期比武机会，其武术的技击色彩更为突出，所以，欧洲和日本成为现代各种格斗术的发源地和推动力。　　近现代，泰拳在官方的有力支持下，经过多年改良，去除奇怪无效的招式，大力引进西方拳击的技法、规则和训练方式，再加以泰化，成为世界上最盛行的武术之一，被各种流派所借鉴模仿，也对自由搏击的发展起到巨大推动作用。　　而中国武术，则由于在中国独特历史中演进出各种复杂神秘的门派，使得民间武术家们花在区别于其他流派的招牌性动作和仪式的心思更多，其表演特征更为强烈—或许这是中国功夫片大行其道的一个原因。　　若把中国民间各门派的宣传资料浏览一下，可发现不少共同特色：　　1、一般都具有辉煌悠久的历史，有些门派的祖师爷还是古代著名的皇帝，但在正史中无法证实；　　2、有着像超人一样无敌的师祖或师父的传奇故事，如曾击败过诸多来历不可考的外国拳王、元首保镖；　　3、都号称从未遇到对手，从未输过；　　4、都缺乏实战的影像资料和权威报道；　　5、现实生活中的掌门或高人，几乎从不出手实战；　　6、越是古代越有高手，绝技越多，越厉害。　　而这些恰恰又与现代的常识相悖，现代观念认为，总体而言，人类是越来越先进，而非今不如古；只有经过专业化体系下产生的事物，才能是最优秀的；一种事物要不断经过竞争交流，才能日益提升其质量，闭门造车的结果正好相反；一种事物要使人相信，得拿出经得起质疑检验的证据。　　怀着对中国文化热爱的情结，民间层面，对传统武术实战价值的追寻一直没有终止。但迄今，追寻者到最后都饱含着失望与沮丧退去。
　1980年代之后，对传统武术反思最猛烈，也最知名的人物是天津传统武术家赵道新。这位生于1908年的老人自幼习武，一生与很多武术名家有渊源。正在全国习武热高峰期，接受《精武》杂志访谈时，他直言传统武术基本不存在技击性，痛陈诸多武术界弊端，指责谈玄论道、门户之争，曾引起极大震动。　　据《南京晨报》报道，《武魂》杂志主编魏珉，1980年代末至1990年代初，走遍名山古刹，寻访传说中的高人。他说，我拜访到的很多武术家都是著名门派掌门人，其名气、理论在民间可谓一流，但多为“说故事”—讲述自己或者祖师爷如何如何厉害，哪年曾经打败过某人。他们多是手捧祖宗拳谱讲道，少有常人想像中的实战能力。　　该杂志副主编还谈到，武侠文化中有个错误观念，越是古老理论越有价值，越是岁数大的武术家功力越深，其实这是不对的。“现代人在科技、营养、天生的身体素质方面远远超过古人，为什么在武术理论和实战方面就一定低于古人呢？这是说不通的。只要中国武术加强科学研究，打破保守，多与国外交流，还是会有突破的。”　　国家体育总局武管中心刘普雷副主任，自小习武，多年来从事武术研究工作，亲身参与了散打运动的建设发展过程。他说：“民间那些所谓高人，甭管之前招式多花哨，一上擂台就是王八拳、窝心腿。”　　早些年，一位富商心有不甘，就是想亲眼看见符合自己想像的传统武术实战，花费巨资打造人才，招收了很多小孩秘密训练。　　他找刘普雷咨询时，刘劝他还是放弃得了，但对方很执着。在训练完毕，内部进行演练拍摄时，对方看了录像，痛心地表示：“算了，别拿出去了，丢不起这个人。”这个计划最后作罢。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33247 条评论分享收藏感谢收起传统武术到底能不能打？ - 简书
传统武术到底能不能打？
传统武术到底能不能打？近段时间，一场私人的约架，经过网络与传媒的不断放到，最终演变成一场现代搏击与传统武术之争，首先冲击到的就是太极拳，随着徐某冬（大家懂的，怕屏蔽，所以不具实名）对着各大媒体大鸣大放，终于成功激怒了一众传统武术的传人及爱好者，以及大部份的吃瓜群众，变成了一场网络风暴。其实我不想批评谁，毕竟这是两个个人的约架，那怕冠以了比武切磋或比赛的名义。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。相信政府和法律层面会对这次两个人的事件给出一个说法。我是一个太极拳的爱好者，习练太极拳有些年头。谈到传统武术到底能不能打的问题，其实从建国后一直到现在，这是个旧问题，也是个新课题，为什么这样说呢，传统武术来说，能不能打一直是个困扰的问题，但总有不少人不断提出对传统武术的改革，让它与时俱进。所以这是一个新课题，新的研究方向。而传统武术到今天一直处理比较尴尬的地位，这是与传承的历史以及传统武术的内容有着莫大的关系。我仅以我一人之视角，一言之说来聊聊传统武术到底能不能打？传统武术应该包括以下四个部分的内容：古代医学与体育卫生知识、战场生存经验总结、传统文化哲学思想以及战略战术的目的。一、古代医学与体育卫生知识。这个很好理解，远古时代的先民食物匮乏，多以渔猎为生，身体强健，意味着会获得更多的生存物质，拥有更高的生存价值。这一时期武力的目的很明确，一是为了渔猎，二是为了保护自己或身边的人，所以这一时期的武力或武术就已包括了古代医学与体育卫生知识，无论是客观环境还是主观环境，都促使形成。二、中国的传统武术，发源于战场，从远古先民开始就产生了，象传说中炎黄与蚩尤的大战，这都是以血与生命的代价作为战争的终结，怎么成功地杀掉对方，这是最原始的武术，也是传统武术的本源和初心。三、随着社会的不断发展，进步。经历了夏、商两代，周代建立后，周公制礼作乐，社会制度上采取了分封制（封建制度）、实施了宗法制度，继承上采用了嫡长子制，中华文明终于进入了新时期，周天子备六师，可以说武力当时掌握在天子与贵族（诸候）手中，在这一时期，战争并不是以杀人为目的，而更象现代体育竞技，对战双方言明交战理由，下战书，定日子，约地战，来一场既定的军事体育一样，于是就有“五十步笑一百步”的说法，对战失败的一方，只需逃跑五十步，就安全了。战胜一方不能再追杀。如果说“武”字的解释有两种意思的话，那就是由原来用“止”（通“指”，手指）拿起戈来攻对方，升级到止戈为武的阶段，这是与中国当时的文化、社会制度有关的，从文明角度来看，是一次升华。至此武力或武术开始溶入传统文化，传统的哲学思想开始进入武术，并慢慢随着诸子百家的思想争鸣，开始确立哲学思想在武术中的指导地位。四、随着战国时期的到来，《孙子兵法》等兵家著作出现以及商鞅在秦国变法的成功，战争的战略和战术目的发生了天翻地覆的变化，武术在战争中再次恢复到原始的野蛮，特别在与秦国对战的战争中，秦国军队都是以消灭对方有生力量为目的，以杀人数量来确定功绩与奖罚。对战双方的激烈程度，无形中进一步发展了武术，目的很简单，就是在最短的时间内用最快的速度去杀死对方。从传统武术的发展历史来看，古代医学与体育卫生知识、战场生存经验总结、传统文化哲学思想以及战略战术的目的这四大因素，时刻在影响着传统武术的发展，中国的宗教（道教、中国佛教）的形成与发展，也对武术在医学与体育卫生知识、传统文化哲学思想上增加了极其丰富的内容。例如道教的内丹术与中国佛教的心性修炼。传统武术穿越了上下五千年，直至明、清、民国初年开始有了更进一步的变化，内家拳与外家拳开始慢慢形成并确定（这点上武术界有争议），在形式上有两种变化，一是由于清雍正年间禁武的风气，武术主要以拳术为主，习练武术不敢太公开。二是清末民国初，传统武术开始大规模对外传授和教学，武术套路应运而生，同时也涌现了一批传统武术大家如：各派太极拳名师、单刀李存义、董海川等，南北各派武术发展进入一个全新的时期。“五四”运动后到新中国十年动荡时期，从历史来说，传统武术、传统文化一度受到非常大的冲击，很多传承出现了断层，甚至失传。上世纪80年代开始，虽然经过抢救和发掘，但传统武术很多精华的东西已是丢失，经气功热、浮夸风等流毒，传统武术开始变得鱼龙混杂，一时污烟四起，精华糟粕共存，无法做到去伪存真，很多用心不良的人，趁着武侠小说的兴起，生编硬造，不惜乱认祖宗，牵强附会去开山立派，号称自己是何门何派，历史源流如何如何，此风到目前为止尚存，前几年我在广州市看到一个装神弄鬼的派别，号称藏武门，自称是唐朝徐茂功第49代嫡孙，此类门派根本经不起检验与考证，唐朝徐茂功的后人，被武则天抄家灭族，其它旁支俱往西北生存，广东沿海并无其后代定居（我多方查找资料，查不到有相关的定居情况），所以徐某东一开始说打假，我是认可的，传统武术这趟水很深，一定会有很多欺世盗名，沽名钓誉之辈。传统武术发展到今，随着社会的全面发展，客观环境在不断往美好的方向改变，社会的法治日益完善，传统武术的技击方面渐渐退出大众视线，取而代之的是更多健身性质的套路，很多套路经国家体委和体育院校编制，增加了很多艺术体操的动作，尽可能在视觉感观上好看，随着国家的各种武术套路推广，越来越多人参与到这武术运动中来，这是好事，但同时也是坏事。加上历史的原因，传统武术能不能打就成为一个问题了？从历史的角度来看，实事求是来说，传武武术是一定能打的！而且有很多必杀技（绝招），李连杰曾经说过：所谓的真功夫，就是杀人最快的方法。从战场发展而来的传统武术，一定是可以打，并战胜对手（或敌人）的。那为什么目前很多传统武术不能打了呢？我想有多方面原因的：1、社会法制的完善，让中国人民的生命与财产安全有了强有力的保障，传统武术的技击功能进一步失去用武之地，你的必杀技（绝招）没地方可用，你打谁身上都是犯法。2、传统武术经过“五四”运动后到新中国十年动荡时期这一冲击，在新时代又没能与时俱进地增加更先进的与更专业训练方法，错失了历史发展期。3、传统武术训练方法较现代的体育训练落后，训练起来相当艰苦，时间相当漫长。现代人每天上班，高速高效的生活工作方式，使很多人无法保证有足够的时间去做传统的训练。民国武术大家孙禄堂，据他的子女回忆，孙禄堂前辈每天花在武术修炼的时间相当多，一门心意就搞武术，所以得以大成。现代还有一个“一万小时定律”，可见传统武术能打的前提，就是要有足够的时间去训练。4、随着国学的兴起，传统武术中，养生保健的作用进一步走入大众中，获得大众的普遍认可，并在这点上配合套路进一步发展，而实际上，这部份的传统武术习练者，已经放弃了技击部分，已不再练习了，现在练传统武术的人当中，十之八九是这样。5、传统武术来说，一个姿势（招式）都有练法、打法、演法三种变化，练拳并不等于比武，功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资，从功夫好到善比武，还得有一翻苦悟。我本人也很认同这样的说法，毕竟武术受医学与体育卫生知识、战场生存经验总结、传统文化哲学思想以及战略战术的目的这四大因素影响，战术目的不同，所需要选择的侧重不一样。现代的散打比赛，除了要练习之外，对战的经验也是相当重要，能不能打是一个结果，为求这个结果，这个过程中那真是一步一个擂台。不管什么拳，散打也好，光练不打，一上场也会挨打的，柳海龙能打，也是一步步发展过来，能打是一个结果，但我们不要忽略了过程。就好比一个军人上了几次战场，对于实战肯定比常人领悟得多。6、明白这一些，我想大家在练传统武术时，还是各取所需吧，想打的，就去练打；想去表演的，就好好去练表演；想去保健养生的，就好好去练习养生部分。以上仅一家之言，不喜勿喷，欢迎理性交流，谢谢！
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已故武术家赵道新：“中国武术”是没有前途的 | 史料 赵道新 短史记编者按：赵道新先生1908年生于天津。自幼聪慧，幼嗜武艺,习形意八卦拳，系“传统武术界”的成名人物。本文系赵晚年结合自身经历和见闻，对“传统武术”作出的反思。1990年，赵道新先生去世。...
已故武术家赵道新：“中国武术”是没有前途的 赵老爷子水平太高，这篇文访谈值得反复学习，其中对所谓传统文化的反思可以举一反三。要发扬优秀传统文化，首先得去伪存真，分清精华和糟粕；好的坏的骗人的都分不清楚，怎么去传承和发展？ 编者按：赵道新先生1908年生于天津。自幼聪慧，幼嗜...
作者：云俊德前些日子的文，有人高度肯定，说写的中肯，全面；也有人在贬损，为徐晓冬辩护。这都无所谓。作为一个武术爱好者和中医爱好者，实在看不下去这种通过炒作，贬损中国传统文化来牟利的下作手段。我既然写文章，就不怕别人质疑与贬损。今天，再深入讨论一下。 徐晓冬与太极雷雷，百分百...
叩问：徐晓冬缘何要打“中国传统武术的假”？ “真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血！” 这是鲁迅先生，在《纪念刘和珍君》一文中写的一句话。 在鲁迅看来，真的猛士必须面对黑暗的现实，必须为推翻这黑暗的现实而不怕流血牺牲。 4月27日，一场号称“新中国成立以来最真实...
在中国武术界流传着这样一句话，“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”。的确，在漫长的岁月里，中国古代武术不仅逐渐形成了一整套自己独特的理论、技术、功法，也形成了一套与武术密切相关的道德体系。 武术在中华大地上绵延数千年，由于植根于中华传统文化的沃土，在当今世界众多的体育项目中，...
FBI公告不追究希拉里电邮案责任，美大选惊天逆转，美股隔夜大涨，受此消息影响今日上证指数高开高走，中午收盘前指数一度冲高创出近期新高，但是这并没有激起众资金的做多热情，观望气氛较为浓厚，市场需要新的新闻事件找到突破口。 板块方面，近期持续冷清，如果没有新的热点“发动机”来接...
烈日炎炎，又到了横店拍古装剧的明星们被折磨的时候，面对连日的高温天气，李小璐仍然在赶拍摘桃戏，休息间隙拿出手机自拍吐槽快要被晒干了 明星们炎热的夏天是怎么拍戏的？特别是拍古装剧的时候 皇后娘娘怎么会如此奔放？ 七哥休息的时候也不忘把裙子掀起来，哇！大白腿啊 夏天是一个热辣的...
上世纪末，我还不是一名真正意义上的医生，住在医院的学生宿舍里，用211电话拨号上网，登陆263首都在线的BBS，回答网友关于健康、医疗方面的问题，每个月到国贸领取400块的现金补贴。当时的自己并没有想到，正在参与后来声势浩大的网络化医疗的早期尝试。 几年前，资本大举进军网络...
不得不说书改变了我很多原本对事物的那些认识 贝多芬 在看关于贝多芬的传记的时候，感觉贝多芬就是童年的人生是一条平线，第一次失恋是一个小小的比较平的下坡线，等到他发现他双耳慢慢听不见时这应该是个比较陡但还是比较小的下坡线，到了他迎来人生的第二次热恋同时事业上比较风生水起应该是...
你读过的书，走过的路，交往过的人。你的人生被它们决定着？为什么呢。 你有没有想过现在你大脑里的观念来自于哪里？ 有个来源：主动学习，被动学习。 观念的作用是什么呢，观念决定了你的“审美”。最终，审美会决定你的选择。你认为相对更美的，才会选择吧。 其实，观念的正确与否；是你当...}