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论梅山宗教中存疑的几个问题(1).pdf 5页
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湖南人文科技学院学报
2014年 10月
JournalofHunanUniversityofHumanities，ScienceandTechnology 0ct．2O14
论梅 山宗教 中存疑的几个 问题
(湖湘民俗文化研究院，湖南 娄底 417000)
[摘 要]神秘的梅山文化有着浓厚的宗教文化特色，本土的梅山教与外传引进的儒、佛、道、元皇教
及融合贯通、互补兼容的现有宗教之间，存在着一种剪不断、理还乱的极为复杂关联和各种离奇的传说。
以至于各种史料记载和讨论研究，均出现诸多矛盾，存在诸多争议，须经专家学者致力澄清。
[关键词]道教；元皇教；梅 山教；张五郎；三峒梅 山
[中图分类号]K892．2 [文献标识码]A
[文章编号](28—05
梅山自古就是一个神秘 的地方，这里有着独
特的地理位置和浓厚的宗教色彩。从本土的巫教
中国现有的道教，可分正一、全其两大类 。正
到外传引进的儒、佛、道、元皇教，再到融合贯通形
道 ，当始于东汉张陵创立的 “五斗米道”。正式
成互补兼容的现有宗教，都有着一种剪不断、理还
形成 “正一道”的标志是到 1304年第 38代天师张
乱的关联和各种离奇的传说。以至包括各种史料
与材 受封。全 真 道 的形 成 是 在金 大 定 年 问
记载及梅 山文化研究专家学者的讨论研究，都存
(1l61—1189)，由王重阳创建的。张道陵生于公
在诸多矛盾，让人觉得有很多疑惑，甚至漏洞百
元 34年 1月 15晚，王重 阳生于 1112年 12月 22
出。现将本人所存的几点疑惑提出来并加以粗略
日。正一道后来 由龙虎宗、茅 山宗、阁皂宗、太一
论析，以祈方家赐教。
道、净明道、以及神霄、清微、东华、天心等新旧符
篆派组成。正一道 以符篆为主，全真道 以炼丹
道教是中国传统文化的重要组成部分，作为
一 个土生土长的宗教，它的产生适应 了当时的中
据现有史料记载，新化道教发祥地是文仙 山。
国人在政治、经济、道德、心理等各个方面的需求。 文仙山又名文斤山，为晋时高平令文斤隐居修练
我们的远祖在原始社会后期就 已经有 了宗教观
之所。曾迪先生在他的著作 《梅山神坛》中对文斤
念 ，其时 占主导地位的是对 自然的崇拜及对鬼神
任高平令 的年代作 了精僻 的分析。认为是在
崇拜相结合的先民宗教意识 。对道教而言，它们
373_376年之间最为合理 。而关于新化道教的起
是其肇始之基，也是道教神系的主要来源。
源 ，笔者认为，文斤只是迫于当时的政局 ，而在文
在中国本土文化这一母体中孕育、萌生和发
仙山隐居，其人并不一定就是将道教传人新化的
展的道教，到现在差不多有 2000年的历史了。它
第 1人。也许他本人根本就不是道士，在他逝世
与中国传统思想文化有着千丝万缕的联系。在长
若干年后，再 由传道 的道长将道教带到文仙 山来
期的发展过程 中，既与佛教 、儒教互相排斥 ，又互
传播，因此就在文仙山立足。后人为了纪念或感
相吸收、融合，形成了独具特色的道教文化。而传
谢文斤，将他列入神系，并将此山命名文斤山或文
人梅山的道教，为了要立足、生根、发展，又融合了 仙山。《娄底地区志》载：“全真派道教于唐僖宗年
本土原始巫文化，形成了更具特色的梅 山道教
问(875 88)由道士羽士刘元靖从南京神岳观至
[收稿 日期]．
[作者简介]谢向平(1977一)，男，湖南新化人，湖湘民俗文化研究院副院长兼梅 山宗教文化分院院长，研究方向：梅山
宗教 文化。
总第 140期
谢向平：论梅山宗教中存疑的几个问题
涟源水洞底……。”邹升云道长提供给曾迪先生的 一
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中国乐谱网工信部备案编号：京ICP备号-1佛教寺院讲经论法的地方：法堂
来源：《禅》
作者：戒毓法师
寺院法堂（图片来源：资料图）
法堂，是供奉经律论三藏与讲法的地方，象征三宝中的法宝，是禅寺中非常重要的一个场所。
佛教是宣扬真理、传播智慧的宗教，所有的施设目的都是在凸显真理智慧的内涵，以期落实到每一个众生的心中，让有机会接触佛法的众生，都能脱离一切苦厄，过上解脱自在安祥的生活。从广义上说，整个寺院都是宣扬佛法的场所；从狭义上讲，法堂是禅寺讲法的地方，供奉经典的地方，相当于律寺、讲寺的讲堂。
演说、讲论佛法的殿堂称作&法堂&，是七堂伽蓝之一，乃禅林传宗演教的地方，相当于讲堂，而&讲&通于&讲教&，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传、直指人心的佛法根本宗旨，所以特称为&法堂&。通常位于大雄宝殿的后方，及丈室的右方。由于各寺院大小不同，地势不同，此非硬性教条规定，个别寺院的建设也有所区别。
在《华严经》卷五中说：&世尊凝睟处法堂，炳然照曜宫殿中。&说明佛陀住世时，就有法堂的建立。在《大方等日藏经》卷一中也提到佛陀教导弟子说：&于当来世，是中皆应起立塔寺，造作法堂。&以便于佛教的弘化。法堂在中国佛寺的建立历史悠久。《六学僧传》卷十七《隋罗云传》载：&上明东寺，其法堂十二间，盖道安、昙翼所造。&《景德传灯录》卷四《慧忠传》载：&后众请入城，居庄严旧寺，师欲于殿东别创法堂。&据此可知，隋唐以前的法堂建制已具规模。到了百丈怀海禅师制禅院规约，一个道场只有一个法堂和修行的生活设施，不建佛殿等。由此可见，佛教传入中国发展到禅宗时期，对大众更深度的关怀，甚至不建佛殿，但也没有忽视修行生活。由于佛教流传历史的久远，各宗对佛法的诠释也有所不同。禅宗本着继承佛陀的本义本怀，契理契机、应病与药，运用棒喝机锋等灵活形式来启发学人悟入佛法大义，但并没有忽视弘扬佛法这唯一的使命，法堂的设立即为了能够定期性或随机性地来演扬佛法。
法堂的建筑一般是两层楼，其上即是藏经楼，既有供奉法宝（经典）的功能，又有图书馆与阅览室的功能，以供有能力研究的大众来研究佛理，学习知识；楼下是讲法的地方，内部布局依照皇宫的太极殿形式建立，堂内中央设一高台，四方均得仰望，以便于听闻佛法。高台上有座，名狮子座，为禅师代替佛陀说法时所居。后来法堂建制稍有不同，一是无中央的高台，二是法座后方设有大板屏，已经改变了原来朝制的样式。
[责任编辑：张领栓]
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　 如何判断是不是正法的念佛道场？
　　问：有的所谓念佛堂只让念佛，不让听经教，不让听师父讲经，说什么一句佛号念到底，三年就可以成就。念佛堂的堂主还说自己听净空老法师讲经，已经十几年了，全都明白了。所以听他的就没错，不用再听老法师讲经，也不让到汤池去参学《弟子规》，这样的念佛堂能去念佛吗？
　　答：如果念佛堂的堂主，确实对于净宗的这些理论、仪规都明白了，可以，因果他负责任，这是古来祖师大德没有例外的。我早年跟李老师，李老师就说过，他的法是从印光大师那里传来的，他依教奉行，他教导我们，他对我们负责。但是他还是鼓励我们读印光大师的《文钞》，并没有说只听他一个人的，这些祖师大德东西都不接受，他不是这样的。但是祖师大德这些东西要经过他选择，他不同意的，我们不能读。我们在这边学经教不是专念佛，所以老师准许我们读的，印光大师的东西可以读，蕅益大师的、莲池大师的。经教方面，近代的谛闲法师注疏可以读，圆瑛法师的注疏可以读，宝静法师的。谛闲法师他在香港有几位学生，这是近代都有成就的，像倓虚法师，老师是指定这几位都是现代真正的善知识，他们的东西没有问题。所以是有选择的，这可以提供大家做参考。这个一句佛号念到底那是万缘放下，经教可以不听，三年决定往生，这真的不是假的。像黄忠昌就做了个示范，但是黄忠昌在关房里面，还听《弥陀经》的光碟，他别的不听，他就是听《阿弥陀经》、念佛，这都可以给大家做参考。
　　问：怎样判断是不是正法的念佛道场？
　　答：能够依照祖师大德的教诲去做，就是正法道场。祖师大德是哪些东西？祖师大德所依据的是佛陀传下来的，持戒、听经、念佛，大众在一块一定修“六和敬”，这是正法道场。我们也不断的鼓励同学们，净宗道场六和敬的依据是什么？“见和同解”我们依《无量寿经》，依《阿弥陀经疏钞》、《要解》，《疏钞》是莲池大师的，《要解》是蕅益大师的。我们从这个三种建立我们共同的理念，现在人讲共识。“戒和同修”我们依四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这就是正法道场，这个道场天天讲经，天天念佛。在古时候念佛堂可以不要讲经，为什么？来念佛的同学对于经教都有基础，他不需要。现在为什么要？我们要提倡需要，现在学佛没有经教长时间的薰修，所以他心里面有怀疑，他没有真正的信心，经教的目的是帮助你断疑生信，坚固信愿，目的在此地。你的信心里面没有怀疑，愿力非常坚固，那就不要了，那就一心念佛就好。所以要懂得这个道理，要看看我们自己道场的情况。如果每个同学确实对念佛法门没有怀疑，所谓疑惑，没有迷惑，没有怀疑信心坚定，愿力坚定，那就不需要，真的不需要。所以这要懂得。如果我们有疑惑，信心不坚定，经教就有很大的好处，会帮很大的忙，所以这要懂。总得要看一切都是为大众着想，国家提出来的是为人民服务，那我们要为同参道友们服务，要顾及大众。（净空法师·答香港参学同修之九十四）
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地藏孝亲网　　湖南新化古梅山中峒地区“王爷山”是新化武术（梅山武功）的符号，这里无论男女，几乎人人习武。“梅山堂”位于其中，数代祖传，堂号成于民国初年，一直致力于梅山武术和苗药的发展！
　　古彦有云：“关云长的大刀赵子龙的马，长沙城的把戏王爷山的打。”“王爷山的打，思地溪的耍，场的棍，牛坝溏的叉”意思是：三国里关羽的青龙偃月刀，赵子龙长坂陂匹马救刘禅的事，湖南长沙的花鼓戏，王爷山的打（武术）与之前三者是一样有名。与王爷山的拳术齐名的又有思地溪的“耍（表演）”，夏屋场的“棍（棍术）”，牛坝溏的“叉（铁尺）”。梅山武功流传面广，除遍及湖南大部分地区外，云南、贵州、广西、江西、湖北、四川等地也有习梅山武功，尽人皆知。
　　“梅山堂”其祖传秘方系列有： 跌打药酒：治练功引起的红肿疼痛，关节受损，肌肉拉伤，跌打损伤，揉后止痛消肿，疗效显著，不反复。地胆粉：有止痛止血生肌之效。治疗烧烫伤的无迹膏：为烧烫伤之良药，用后无疤无迹。刀伤之药玉虎粉等其它疑症之苗药苗方。
　　祖传功夫系列：惯称梅山武功/梅山武术，自成一派，始祖甚至可上溯到远古时代的蚩尤（而今已成为当地名胜），外功、心法、巫道、邪术杂陈，上得台面者则以外功为主，心法为辅。外功中，除了十八般兵器路数，最著名的便是梅山拳。梅山拳十分注重实战，拳谱有云：“冲拳如三角，挑拳似牛角。相打紧迫前，掌法如刀镰。上用打，下用穿，打两边。上打如雪花盖顶，下穿似古树盘根。”梅山拳法讲究五行变化，灵活运用刚、柔、直、横、斜、虚、实七种劲力。其手法有冲、贯、扣、盖、横、砸、挑、撩及擒拿手、封闭手、砍手、、标手、压书、接转手、抓手、摆手等；其肘法有靠、横、直、挡、撞、架顶等十多种；其腿法有弹、踹、蹬、铲、踩、挂、扫等。梅山拳技法多样，实战中施展起来变化无穷，令敌只有招架之功，而无还手之力。而其最为强调的基础功则是桩功练习，“四十天学打，三十夜站桩”。其桩功以坐、箭、丁三种为主。坐桩有上、中、下三盘之分，其姿态如三点梅花“品”字形；箭桩多用九点游龙步，其前弓后箭务必做到十趾抓泥。其丁桩要求虚实分明：丁腿脚尖点地为虚，支撑腿全掌着地为实。“立如钉”。“立如钉”，是丁桩追求的至高目标。经常练习这种传统功法，可使人功力日进。梅山拳桩稳势固、勇猛刚烈、朴实无华、无架，招招式式非打即防，套路短小精悍、结构紧凑。有拳打卧牛之地的特点。梅山拳的格斗散招也有其独到之处。其冲拳、贯拳、盖拳、横拳等几十种拳法，在实战运用时均有许多讲究。例如盖拳，有单双之变，阴阳之分，阴单盖拳、阳单盖拳，阴双盖拳、阳双盖拳。阴单盖拳的技法要领是一手握拳，以大臂带小臂，由曲到伸，向前盖击敌方头部；力达拳背，拳心朝上；另一拳则收防于胸前，当敌方来拳攻击时，前拳开路击开来手，后拳由胸前挥出盖击敌方头部。故其拳阴单盖拳为翻天一火即，阳单盖拳如雷击空心树；阴双盖拳似泰山压顶，阳双盖拳如猛虎扑食。其拳势威猛。梅山武功套路短小精悍，手法勇猛多变，有“来如暴风骤雨，去如风卷残云”之说。拳术套路方面有太公辞，小公辞，哪吒闹海，田字桩等套路。棍术套路方面有张旭擂鼓，老子撑伞，，猴子滚西瓜等套路。还有铁尺，凳拳等器械套路。其中犹以棍术见长，为夏屋场的嫡传棍法，古为不外传之秘。
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